3-3-1-4 前本體論（Pre-ontology）

代表人物：海德格爾，晚期謝林

書籍：《從本有而來》海德格爾，海德格爾揣摩到了存在之前的本有的概念。

齊澤克《自由的深淵》借鑒了《從本有而來》。

核心概念：本有，存在論發(fā)生的原初事件，據(jù)詞本意可理解為可使“有”變?yōu)榭赡?。本有是一個作為主詞的自由。（做主詞謂詞的說法不明確的話可以看往期視頻講自由的深淵）一個存在論架構被鋪設的原初世界就是一次本有。

e.g.本有不相當于宇宙大爆炸（物理宇宙大爆炸，定律宇宙安然無恙），而相當于本有變?yōu)榇嬗械囊粋€開顯。開顯的環(huán)節(jié)：回響，傳送，跳躍，建基，將來者，最后之神。本視頻以最后兩個的概況為主講述。

海德格爾的哲學認識整個秩序，規(guī)定何為秩序，秩序和一切中間有何糾葛，何為非存在。而非物理的定律的某一秩序或物理與現(xiàn)實世界的二分的秩序。

海德格爾等待的本有的“大事件”意味著一切游戲規(guī)則的重置。原初的絕對意志要開顯一個存在、存在論、存在者系統(tǒng)，包括符合系統(tǒng)和非符號系統(tǒng)。

回響：古希臘哲學家第一次領會到本有。但是它失敗了，導致了實證主義化、虛無主義化（得到定律，遺失真理：用wesen描述通過運動甩出殘影。這種真理不是符號網(wǎng)絡中的，而是符號裂縫和存有之間的共鳴。真理被科學理性遺忘。）

傳送：德國觀念論運動。人類第一次對真理的徹底領會。然而觀念論也抵達徹底的失敗，在黑格爾身上，此在反客為主，卻給不出存在。因為此在是存在的本質(zhì)現(xiàn)身，即存在甩出的殘影?？藸杽P郭爾、尼采等人走向虛無主義亦即因此。

跳躍：（跳過深淵。原初力量開顯后封閉于本體論的閉合之下，即是離開本體論框架的根據(jù)。不在場的根據(jù)的深淵。）通過生存論。這一環(huán)節(jié)最重要的機制是向死而生。這一機制使得此在獲得了縱深的空間，此在的向死而生能夠突破其庸俗的生存。也就是說，此在可以通過向死而生，在此在之間拉出一個裂縫，在此在的符號系統(tǒng)中開辟縫隙，留以本有也即原處力量的現(xiàn)身。此在發(fā)現(xiàn)自己的匱乏，然后拉開空隙，等待本有以真理的方式來填充。

建基：現(xiàn)象學構造。大量講了此在的構造。

跳躍、建基是前本體論的成果。

海德格爾的方法論嘗試：將來者與最后之神。本有的世界會有下一次發(fā)生。

將來者：與最后之神的相掠而過的運動。

最后之神：突破謝林體系的創(chuàng)造。在轉(zhuǎn)向中，本有必定需要此在，在需要之際，本有把此在置入呼喚中，能夠使此在直面最后之神的掠過。

諸神的前本體論循環(huán)的運動，需要通過本有存在論化（開顯出一個理念等級制，代表光明之理性）。諸神中有一個最后之神，使得諸神遁入虛無，閉合干涉性的原初意志收縮于時間空間之下，使得其成為不在場的根據(jù)，成為一個深淵，此在讓世界本體論化，本體世界化。一次本有事件后諸神和最后之神的撤場，此時此在登場，二者是同一個交錯的相向而行過程。

相向而行的過程的理解：本體論下的最后之神向前本體論隱匿的同時此在登場，就如揉橡皮泥，揉完手離開的瞬間留下指紋。此在就像相當于最后之神留下痕跡。（ps.個人認為還可以粗淺的用英文coinside表達）

這個交錯的運動中，本體論縫合的剩余，即自我隱匿的主體性，海德格爾稱之為偉大的寂靜，此在在這種狀態(tài)下投入到本有，成為精神。此在不會直接領會到這一切，而要通過語言作為中介。語言敞開裂縫，使得此在意識到其存在的根據(jù)。那么，此在就是最后之神，主體即是本體論的最后縫合者。

這樣，一個猜測就出現(xiàn)了：在我們的體驗里，此在的主體化是最后之神的本體論閉合，反之對于最后之神而言，最后之神的主體化是我們的本體論閉合。我與絕對者的關系，并非只是我是主體，他是絕對者；而同時是他是主體，我是絕對者。尼采的話來講，我們體驗過的已經(jīng)被相對于我們的絕對者體驗過了。

我的自我意識不可避免的過去化，未來的我會降臨。在的涌現(xiàn)表現(xiàn)本體論的束縛，是定格的歷史。最后之神的本體論不停的閉合，故永遠不會完全閉合，未來的我降臨（自由的降臨）。未來的我不斷擊穿符號網(wǎng)絡，掙脫本體論的束縛。下一瞬間的不屬于這個世界的我不斷降臨。第二次本有正在發(fā)生。最后之神的第二次打包、第二次本有的發(fā)生機制，即是主體來自于未來的自由。這種呼喚是寂靜的呼喚，這一瞬間不需要符號化，因為未來的降臨才是塑造者。

詩人說話，并非由于他們聽到了什么，而正是由于他們聽到了沉默、寂靜。每個下一刻，最后之神都穿身而過。我即是最后之神（主體的歷史的軌跡與最后之神是重合的，運動方向是相反的。不能忽視我的非我化），未來的我決定著現(xiàn)在、過去。目的論上考慮的是天地神人之間的運動，故為4。

形而上學中神學考察超驗與實存的關系，存在論考察先驗與本質(zhì)的關系。第一次本有事件出現(xiàn)形而上學。齊澤克所說唯物主義者假定絕對者存在指的是在晚期謝林的基礎上的海德格爾的神思學的神學，一種思之神學。神思學之思相當于謝林的自由，其與深淵達成短路。

四格：

（即前本體論）場域論-3：最后之神（主體性）、諸神（異質(zhì)性他者）由本有調(diào)和

本體論-3：存在、存在者由存在論調(diào)和

認識論-1：晚期謝林的存在論+生存論化的現(xiàn)象學

目的論-4：呼喚（最隱蔽的偉大自識；呼喚去跳躍）——在成為自己

此在和本有是同質(zhì)的，和最后之神是同一關系。

生存論并非一個有序的存在論。海德格爾是最后的理智的調(diào)和者，已出現(xiàn)瘋狂的苗頭。海德格爾建議通過跳躍的方式，遭遇真的本體論、獲得真正的真理。人在深淵，人即是深淵。并非再走一步才是深淵。

這是一個后現(xiàn)代的神學。

tips：閱讀哲學論稿中文譯本可先看孫周興翻譯的詞匯解釋文章

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ps.與自由的深淵相比而言簡明易懂的講解。但筆記仍有吃力的地方，建議去看相關書籍原文。