復(fù)習(xí)筆記：

考研真題筆記：

概念題：實(shí)踐［燕山大學(xué)2016年研］

答：實(shí)踐是指人們能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思在哲學(xué)史上第一次揭示了實(shí)踐的本質(zhì)和實(shí)踐在社會(huì)生活中的重要意義。馬克思把實(shí)踐理解為人的現(xiàn)實(shí)的、感性的、能動(dòng)地改變世界的活動(dòng)。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)之一。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介相互作用的客觀過程。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐的三個(gè)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一形成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐包含著兩層相互聯(lián)系的含義：

①實(shí)踐是人所特有的對(duì)象化的活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同，人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性，同時(shí)，實(shí)踐還具有創(chuàng)造性，實(shí)踐的自主性和創(chuàng)造性一起，共同體現(xiàn)了人的主體性特征。

②實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。

人化自然［北師大2020年研］

答：人化自然是指已經(jīng)被人類實(shí)踐活動(dòng)改造過、打上主體意志印記的那部分自然界。人化自然是在人類實(shí)踐和人類社會(huì)中歷史地發(fā)展、動(dòng)態(tài)流變的。馬克思指出：“整個(gè)世界歷史是自然界對(duì)人來說的生成過程”。從人類茹毛飲血、刀耕火種的原始野蠻時(shí)代，到現(xiàn)代高科技信息化時(shí)代，人化自然的歷史發(fā)展表現(xiàn)為人對(duì)自然的改造日益深化、人對(duì)自然的控制能力日益增強(qiáng)的過程。但是，當(dāng)今時(shí)代日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問題迫使我們反思人與自然的關(guān)系，正確對(duì)待人化自然問題。只有深度調(diào)整人類生產(chǎn)方式、生活方式與價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，才能真正解決生態(tài)危機(jī)與環(huán)境問題。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

答：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思寫于1845年春的一部著作，又稱《費(fèi)爾巴哈論綱》。1888年，恩格斯把它作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄首次發(fā)表，編入《馬克思恩格斯全集》第3卷。文中指出實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界中的決定作用，制定了科學(xué)的實(shí)踐觀，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的論斷，揭示了新舊哲學(xué)的區(qū)別。恩格斯稱提綱是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。《提綱》的重大意義：它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀-馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

現(xiàn)象與本質(zhì)［中南財(cái)大2020年研；南開大學(xué)2015年研］

答：

（1）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面。本質(zhì)是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)。現(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個(gè)性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)。

（2）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。

①二者相互區(qū)別

現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識(shí)。

②二者也相互依存

現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。

③二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的

其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。

（3）方法論意義

正確把握本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系具有重要的方法論意義?？茖W(xué)的任務(wù)就在于辨別真象與假象，并透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。要掌握大量的現(xiàn)象，盡可能全面觀察；要進(jìn)行深入的理論分析，從一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

自在世界［南開大學(xué)2021年研；電子科技大學(xué)2012年研］

相關(guān)試題：自在世界與人類世界［華東師范大學(xué)2019年研］、人類世界［中南大學(xué)2021年研］

答：自在世界與人類世界是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念。自在世界又稱天然自然，這一概念包含著兩重含義：

①自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界。人類社會(huì)產(chǎn)生以前，客觀的自然界就獨(dú)立地存在并發(fā)展著，這是人類世界產(chǎn)生之前就存在著的先在世界。

②自在世界是人類活動(dòng)尚未涉入到的自然界。自然界在廣度上與深度上都是無限的，人類活動(dòng)無法涉及全部自然界，尚未涉及的部分，即尚未被人化的部分屬于自在世界。

自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)，人類世界不斷向外拓展自在世界的界限，自在世界可以轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐是探索自在世界的唯一途徑。

簡(jiǎn)答題：為什么說實(shí)踐是人的存在方式？

相關(guān)試題：試論實(shí)踐是人的存在方式。［論述題，華中科技大學(xué)2022年研］

答：馬克思指出，“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”。這一論斷表明判斷一個(gè)物種的存在方式就是看其生命活動(dòng)的形式。

（1）實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)。

作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。

（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。

人不僅在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對(duì)象（即認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象），而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會(huì)需要，也就有了豐富多彩的社會(huì)活動(dòng)。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。

（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。

人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實(shí)踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會(huì)活動(dòng)中改造自然的，社會(huì)狀況直接制約著人對(duì)自然的改造，因此人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。

（4）辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。要判定主觀是否符合客觀，就必須對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較，這也就是說，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把主觀和客觀聯(lián)結(jié)起來的特點(diǎn)。在人的主觀認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不可能找到真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用主觀檢驗(yàn)主觀，用認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)。客觀事物本身也不可能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物也不能把主觀認(rèn)識(shí)和其自身加以對(duì)照。實(shí)踐是精神見之于物質(zhì)，主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐除具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)外，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)，它是人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。

簡(jiǎn)述社會(huì)實(shí)踐中主客體之間的關(guān)系。［華中科技大學(xué)2014年研］

相關(guān)試題：簡(jiǎn)述實(shí)踐過程中主體客體化（對(duì)象化）和客體主體化（非對(duì)象化）。［燕山大學(xué)2009年研］

答：人是社會(huì)實(shí)踐的永載者，從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中去考察人與對(duì)象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了“主體”和“客體”兩個(gè)哲學(xué)范疇。主體和客體是表示活動(dòng)者和活動(dòng)對(duì)象之間的特定關(guān)系的哲學(xué)范疇。

（1）主體與客體的概念

①主體的概念

a.含義

主體是指從事著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。是主導(dǎo)者、能動(dòng)者、主宰者。但人并不等同于主體，只有經(jīng)過培養(yǎng)和教育并在進(jìn)入與客體的關(guān)系之后才構(gòu)成完全的主體。人在不同的對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)為實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體、評(píng)價(jià)主體、審美主體等。

b.基本規(guī)定性

人作為主體，在實(shí)踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)為自主性、主觀性、創(chuàng)造性、自為性等基本規(guī)定性。

c.表現(xiàn)形態(tài)

主體的表現(xiàn)形態(tài)主要有：個(gè)體形態(tài)、集團(tuán)形態(tài)和社會(huì)形態(tài)。

②客體的概念

a.含義

客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象，是受動(dòng)者、從屬者?？腕w僅指進(jìn)入人的活動(dòng)領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的那些客觀事物。對(duì)象在不同情況下表現(xiàn)為實(shí)踐客體、認(rèn)識(shí)客體、評(píng)價(jià)客體、審美客體等。

b.基本規(guī)定性

客體必須具有客觀性、對(duì)象性、受動(dòng)性等基本規(guī)定性。

c.表現(xiàn)形態(tài)

客體主要具有三種不同表現(xiàn)形態(tài)：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。

（2）主體與客體的辯證關(guān)系

二者是一對(duì)關(guān)系范疇，它們只有在相互關(guān)聯(lián)中才會(huì)具有自己的本質(zhì)和規(guī)定。關(guān)聯(lián)的關(guān)系是主體與客體存在的條件性。主體和客體的分化是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。主體性在根本上就是實(shí)踐性。主體與客體則是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上以主體為核心而建立的自覺的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)即是主體客體化和客體主體化的統(tǒng)一。

主體和客體是對(duì)立統(tǒng)一的。對(duì)立體現(xiàn)在：主體和客體的不同規(guī)定性，它們的性質(zhì)在原則上是剛好相反的。統(tǒng)一體現(xiàn)在：它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中最后必然趨向于相互結(jié)合。

簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主觀世界和客觀世界的基本內(nèi)涵。［華中科技大學(xué)2021年研］

答：

（1）主觀世界的含義

人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映物質(zhì)世界精神活動(dòng)的總和。包括意識(shí)活動(dòng)的過程，及其所創(chuàng)造的觀念成果。

（2）客觀世界的含義

“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。包括兩個(gè)部分，即自然存在和社會(huì)存在續(xù)表要點(diǎn)主觀世界客觀世界分化。

（3）主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一

①主觀世界和客觀世界在內(nèi)容上是同構(gòu)的。

②主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。

③主觀世界和客觀世界又是互相轉(zhuǎn)化的。

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