序

古君子南逾大嶺，西出陽(yáng)關(guān)，雖壯夫志士，不無銷黯。予奉詔西行數(shù)萬里，確乎不動(dòng)心者，無他術(shù)焉，蓋汪洋法海涵養(yǎng)之效也。故述《辨邪論》以斥糠，少答佛恩。戊子，馳傳來京，里人問異域事，慮煩應(yīng)對(duì)，遂著《西游錄》以見予志。其間頗涉三圣人教正邪之辨。有譏予之好辨者。予應(yīng)之曰︰《魯語(yǔ)》有云︰“必也正名乎！”又云︰“思無邪。”是正邪之辨不可廢也。夫楊朱、墨翟、田駢、許行之術(shù)，孔氏之邪也。西域九十六種，此方毗盧、糠、瓢、白蓮、香會(huì)之徒，釋氏之邪也。全真、大道、混元、太一、三張左道之術(shù)，老氏之邪也。至于黃白金丹導(dǎo)引服餌之屬，是皆方技之異端，亦非伯陽(yáng)之正道。疇昔禁斷，明著典常。第以國(guó)家創(chuàng)業(yè)，崇尚寬仁，是致偽妄滋彰，未及辨正耳。古者嬴秦燔經(jīng)坑儒，唐之韓氏排斥釋老，辨之邪也。孟子辟楊、墨，予之黜糠、丘，辨之正也。予將刊行之，雖三圣人復(fù)生，必不易此說矣。己丑元日湛然居士漆水移剌楚材晉卿敘。

西游錄上

戊寅之春，三月既望，詔征湛然居士扈從西游。迨天兵旋旆，丁亥之冬，奉詔搜索經(jīng)籍，馳驛來燕。既已更拂，有客惠然而來，率爾而問曰︰“居士之西游也，不知其幾千里邪。西游之事，可得聞乎？”

居士曰︰予始發(fā)永安，過居庸，歷武川，出云中之右，抵天山之北，涉大磧，逾沙漠。未浹十旬，已達(dá)行在。山川相繆，郁乎蒼蒼。車帳如云，將士如雨，馬牛被野，兵甲赫天，煙火相望，連營(yíng)萬里，千古之盛，未嘗有也。

越明年，天兵大舉西伐，道過金山。時(shí)方盛夏，山峰飛雪，積冰千尺許。上命斵冰為道以度師。金山之泉無慮千百，松檜參天，花草彌谷。從山巔望之，群峰競(jìng)秀，亂壑爭(zhēng)流，真雄觀也。自金山而西，水皆西流，入于西海。噫，天之限東西者乎？

金山之南隅有回鶻城，名曰別石把，有唐碑，所謂瀚海軍者也。瀚海去城西北數(shù)百里。海中有嶼，嶼上皆禽鳥所落羽毛也。城之西二百馀里有輪臺(tái)縣，唐碑在焉。城之南五百里有和州，唐之高昌也。亦名伊州。高昌之西三四千里有五端城，即唐之于闐國(guó)也。出烏白玉之二河在焉。

既過瀚海軍千馀里，有不剌城，附庸之邑三五。不剌之南有陰山，東西千里，南北二百里。其山之頂有圓池，周圍七八十里許。既過圓池，南下皆林檎木，樹陰蓊翳，不露日色。既出陰山，有阿里馬城。西人目林檎曰阿里馬，附郭皆林檎?qǐng)@囿，由此名焉。附庸城邑八九。多蒲萄梨果。播種五谷，一如中原。

又西有大河曰亦列。河之西有城曰虎司窩魯朵，即西遼之都。附庸城邑?cái)?shù)十。

又西數(shù)百里有塔剌思城。又西南四百馀里有苦盞城、八普城、可傘城、芭欖城。苦盞多石榴，其大如拱，甘而差酸，凡三五枚，絞汁得盂許，渴中之尤物也。芭欖城邊皆芭欖園，故以名焉。芭欖花如杏而微淡，葉如桃而差小。每冬季而花，夏盛而實(shí)，狀類匾桃，肉不堪食，唯取其核。八普城西瓜大者五十斤，長(zhǎng)耳僅負(fù)二枚，其味甘涼可愛。

又苦盞之西北五百里有訛打剌城，附庸城十?dāng)?shù)。此城渠酋嘗殺大朝使命數(shù)人、商賈百數(shù)，盡有其財(cái)貨。西伐之意始由此也。

訛打剌西千馀里有大城曰尋思干。尋思干者西人云肥也，以地土肥饒故名之。西遼名是城曰河中府，以瀕河故也。尋思干甚富庶。用金銅錢，無孔郭。百物皆以權(quán)平之。環(huán)郭數(shù)十里皆園林也，率飛渠走泉，方池圓沼，柏柳相接，桃李連延，亦一時(shí)之勝?也。瓜大者如馬首許，長(zhǎng)可以容狐。八谷無黍糯大豆，馀皆有之。盛夏無雨，引河以激。率二畝收鍾許。釀以蒲萄，味如中山九醖。頗有桑，鮮能蠶者，故絲繭絕難，皆服屈胞。土人以白衣為吉色，以青衣為喪服，故皆衣白。

尋思干之西六七百里有蒲華城，土產(chǎn)更饒，城邑稍多。尋思干乃謀速魯蠻種落梭里檀所都者也。蒲華、苦盞、訛打剌城皆隸焉。

蒲華之西有大河名曰阿謀，稍劣黃，西入于大海。是河之西有五里犍城，梭里檀之母后所居者也。富庶又盛于蒲華。

又西瀕大河有斑城者頗富盛。又西有摶城者亦壯麗。城中多漆器，皆長(zhǎng)安題識(shí)。

自此而西直抵黑色印度城。其國(guó)人亦有文字，與佛國(guó)字體聲音不同。國(guó)中佛像甚多。國(guó)人不屠牛羊，但飲其乳。風(fēng)俗夫先亡者，其室家同荼毗之。詣詰佛國(guó)，反指東南隅。校之以理，此國(guó)非正北印度，乃印度北鄙之邊民也。土人不識(shí)雪。歲二獲麥。盛夏置錫器于沙中，尋即熔鑠，馬糞墮地為之沸溢，月光射人如中原之夏日，遇夜人輒避暑于月之陰。此國(guó)之南有大河，闊如黃河，冷于冰雪，湍流猛峻。從此微西而來，正南稍東而去，以意測(cè)之，必注入南海也。又土多甘蔗，廣如禾黍，土人絞取其液，釀之為酒，熬之成糖。

墨色印度之西北有可弗叉國(guó)。數(shù)千里皆平川，無復(fù)丘垤。吁，可怪也！不立城邑，民多羊馬。以蜜為釀，味與中原不殊。此國(guó)晝長(zhǎng)夜促，羊胛適熟，日已復(fù)出矣。正符《唐史》所載骨利干國(guó)事，但國(guó)名不同耳，豈非歲時(shí)久遠(yuǎn)，語(yǔ)音訛舛邪？尋思干去中原幾二萬里，印度國(guó)去尋思干又等，可弗叉去印度亦等。雖縈迂曲折，不為不遠(yuǎn)矣，不知其幾萬里也。

歲在涒灘，天兵振旅。以西夏失信背盟，丙戌之春二月，六月迭進(jìn)，一鼓而下之，獨(dú)夫就戮，萬姓懷安。沙州、瓜州，漢所置也。肅州即鄯善也。甘州即張掖也。靈州即靈武也。噫！天涯海角，人所不到，亦一段奇事。予之西游也，所見大略如此。

西游錄下

答曰︰子之西游之事已聞命矣。仆聞之，居移氣，養(yǎng)移體，故古人大登泰山觀滄海以自大其志者，亦有怯夫懦士涉險(xiǎn)難罹憂患而自沮其志者。今子西行數(shù)萬里，升金山，瞰瀚海，逾昆侖，窮西極，豈無有自大其志者歟？從軍旅，涉沙磧，行役所困，暴露所苦，豈無有自沮其志者歟？二者必有一于是。子請(qǐng)言之。

居士曰︰大丈夫立志已決，若山岳之不可移也。安能隨時(shí)而俯仰，觸物而低昂哉！予之志自大自沮者，幼不知也。

客曰︰仆與君定交積有年矣。知仆者莫如君，知子者莫如我。君幼而學(xué)儒，晚而喜佛，常謂以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治一心，天下之能事畢矣。盟猶在耳，皎如星日。昔丘公之北行也，子贊成之，獨(dú)吾夫子之教吾佛之道，置而不問。子豈非自沮其志乎？

居士曰：余以為國(guó)朝開創(chuàng)之際，庶政方殷而又用兵西域，未暇修文崇善。三圣人教皆有益于世者。嘗讀《道》、《德》二篇，深有起予之嘆，欲致吾君高踏羲皇之跡，此所以贊成之意。亦將使為儒、佛之先容耳。非志沮而忘本也。

客曰︰丘公進(jìn)見之所由然，可得聞歟？

居士曰︰昔劉姓而溫名者，以醫(yī)術(shù)進(jìn)。渠謂丘公行年三百，有保養(yǎng)長(zhǎng)生之秘術(shù)，乃奏舉之。詔下征至德興。丘公上表云，形容枯槁，切恐中途不達(dá)，愿且于德興盤桓。表既上，朝廷以丘公憚?dòng)诒毙?，命仆草詔，溫言答之，欲其速致也。既至行在，丘公數(shù)拜致敬，然后入見。奉詔，且令尋思干城居。此丘公進(jìn)見之所由也。

客曰︰君與丘公相待之事，可得聞歟？

居士曰︰丘公之達(dá)西域也，仆以賓主之禮待之。居無幾，丘公從容謂予曰，久聞?wù)咳蛔饛尼尳?。夫釋、道二教素相攻嫉，政恐湛然不相契合，豈意厚待如此，真通方之士也。仆應(yīng)之曰，三圣人教行于中國(guó)，歲遠(yuǎn)日深矣。其教門施設(shè)，尊卑之分，漢、唐以來，固有定論，豈待庸人俗士強(qiáng)為其高下乎？厥后彼之門人有諷予奉道訓(xùn)名于丘公者。仆應(yīng)之曰，予幼而習(xí)儒，老而奉釋，安有降于喬木入于幽谷者乎！其議遂寢。予久去燕，然知音者鮮。特與丘公聯(lián)句和詩(shī)，焚香煮茗，春游邃圃，夜話寒齋，此其常也。爾后時(shí)復(fù)書簡(jiǎn)往來者，人不能無情也。待以禮貌者，人而無禮，非所宜為也。

客曰︰丘公進(jìn)奏談道之語(yǔ)，可得聞歟？

居士曰︰壬午之冬十月，上召丘公以問長(zhǎng)生之道。所對(duì)皆平平之語(yǔ)言及精神氣之事。又舉林靈素夢(mèng)中絜宋徽宗游神霄宮等語(yǔ)。此丘公傳道之極致也。

客曰︰丘公與子游者久，亦有異聞乎？

居士曰︰丘公嘗舉渠師王害風(fēng)出神入夢(mèng)為畢竟事。又舉渠之法兄馬公，常云屢蒙圣賢提將真性遨游異域。又云，禪家惡夢(mèng)境，豈知福力薄劣者，好夢(mèng)不能致也。此為彼宗之深談也。識(shí)者聞之，未嘗不絕倒也。

客曰︰予嘗讀《磻溪集序》，有云丘公日記數(shù)千言，果有是事不？

居士曰︰彼之強(qiáng)記，予不知也。嘗假宋《播芳文粹》于予。一日謂仆曰，有一二語(yǔ)，欲與湛然商榷。夫古人之文章愈深，則人愈難知耳?！恫シ肌分悬S魯直所著《觀音贊》有云，通身是眼，不見自己；欲識(shí)自己，頻掣驢耳。此何等語(yǔ)邪？予默而不答。予私謂人曰，山語(yǔ)脫白衲，僧已知落處。渠未窺祖道之藩籬，況其堂奧乎？予自此面待而心輕之。

客曰︰君與丘公亦有所許可乎？

居士曰︰論談之初，酬詠之際，稍嘗面許。交游既深，窮其底蘊(yùn)，予不許丘公之事，凡有十焉。初進(jìn)見，詔詢其甲子，偽云不知。安有明哲之士不知甲子者乎？此其一也。對(duì)上以徽宗夢(mèng)游神霄之事，此其二也。自謂出神入夢(mèng)，為彼宗之極理，此其三也。又云圣賢提真性遨游異域，自愛夢(mèng)境，此其四也。不識(shí)魯直贊意，此其五也。西窮昧谷，梵僧或修善之士皆免賦役。丘公之燕，獨(dú)請(qǐng)蠲道人差役，言不及僧。上雖許免役，仍令詔出之后不得再度。渠輒違詔，廣度徒眾。此其六也。又進(jìn)表乞符印，自出師號(hào)，私給觀額，古昔未有之事，輒欲施行。此其七也。又道徒以馳驛故，告給牌符。王道人者騶從數(shù)十人，懸牌馳騁于諸州，欲通管僧尼。丘公又欲追攝海山玄老，妄加毀坼。此其八也。又天城毀夫子廟為道觀，及毀拆佛像，奪種田圃，改寺院為庵觀者甚多。以景州毀像奪寺事致書于從樂居士，潤(rùn)過飾非，天地所不容。此其九也。又順世之際，據(jù)廁而終，其徒飾辭，以為祈福。此其十也。

客曰︰予聞諸行路之人有議子者，以為匿怨而友其人，孔子恥之。君胡為面許而心非也？君子成人之美，不成人之惡，何先贊而后嫉也？君子之于友也，當(dāng)死生待之如一，何譽(yù)之于生前，毀之于死后也？子亦有所說乎？

居士曰︰予與丘公，友其身也，不友其心也；許其詩(shī)也，非許其理也。奏對(duì)之際，雖見瑕玼，以彼我之教異，若攻之則成是非，故心非而竊笑之。丘公初謂三圣教同，安有分別，自云軍國(guó)之事非己所能，道德之心令人戒欲。三圣人教弛而復(fù)張，固仆之愿也。予聞此安得不贊之乎？邇后食言偏黨，毀像奪田，改寺為觀，改宣圣廟為道庵，有擯斥二教之志。雖曰君子掩惡揚(yáng)善，此非予所能掩也。予見此安得不嫉之乎？彼欲以道德匡時(shí)救世，予親聞之，渠猶未死，安得不譽(yù)之于生前乎？間闊以來，為茲不軌數(shù)事，常欲面折其非，職守所拘，不獲一見。今被命而來，渠已棄世，安得不毀之于死后乎？

客曰︰予聞諸行路之人云，丘公惜罪福者也。蠲免道人差役，本非丘公意，乃其徒所為耳。

居士曰︰昔徙河中之豪民子弟四百馀人世田于塔剌思城，奉朝命委予權(quán)統(tǒng)之。予既還行在，聞之于輿人云，丘公將行，朝辭畢，遣人奏告云，但修善出家人乞免差役。時(shí)典誥命者他適，令道人自填，詔旨遂止書道士免役之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)咸謂既云修善出家人，僧道舉在是矣。后數(shù)年方知止書道人，不及僧也。由是眾皆議丘之不公也。今子所聞之語(yǔ)，必出自黨于丘公者，以此為之辭耳。若果惜罪福，不欲免道人役，當(dāng)日胡不封還詔旨，若然則愈為光矣。此飾非之語(yǔ)耳，何足信邪！

客曰︰予聞諸行路之人云，其剽奪寺院毀撤佛像之事，皆左右蒙蔽所致，丘公實(shí)不知也。

居士曰︰若丘公果不知此事，予聞丘公之歸也，當(dāng)宿于天城之文成觀，縣學(xué)之碑石猶在，何為不責(zé)改觀之道人也。又去歲致手書于從樂居士云，近有景州佛寺，村民施與道士居止，今已建立道像，舊僧構(gòu)會(huì)有司欲為改正。今后再有似此事，請(qǐng)為約束。予見收此書，會(huì)將勒石，永垂后世，庶使明眼人鑒其是非矣。

客曰︰予聞諸行路之人云，其乞牌符事，亦非丘意。

居士曰︰若果非丘意，王道人既歸，宜將牌符封還。若果為馳驛事而請(qǐng)，遇遣使時(shí)即當(dāng)懸?guī)?。傳聞王道人懸牌躍馬，騶從數(shù)十人，橫行諸州中。又安知非丘之意乎！

客曰︰予聞諸行路之人云，今之出家人率多避役茍食者，若削發(fā)則難于歸俗，故為僧者少，入道者多。兵火以來，精舍寺場(chǎng)率為摧壞。若道士不居占，亦為勢(shì)家所有，或撤毀以為薪，又何益焉！

居士曰︰聰明特達(dá)之士必不為此，脫有為此者必愚人鄙士耳，又何怪焉！既號(hào)出家士，反為小人之事，改寺毀像，所以君子責(zé)備賢者也。此曹始居無像之院，后毀有像之寺，初奪山林之精舍，豈無冀覦城郭之伽藍(lán)乎？從遠(yuǎn)至近，從少至多，深存奄有之志，亦所圖不淺矣。設(shè)有故墳宿冢，人愛其山崗之雄麗，林麓之秀茂，乃曰此冢我不發(fā)則后亦有人發(fā)，我將出其骸骨，棄諸溝壑而瘞我之父母焉，較之于人情以謂如何耳。古人美六月衣裘而不拾遺金者。既為道人，忍作豪奪之事乎？此曹首以修葺寺舍救護(hù)圣像為辭。居既久，漸毀尊像，尋改??名，有磨減佛教之意。其修護(hù)寺舍為不廢其名，不毀其像，真謂舉墜修廢也。若或革名改像，所以興之者所以廢之乎？果欲弘揚(yáng)本教，固當(dāng)選地緣，創(chuàng)建宮觀，不為道門之光乎！大丈夫竊人之宇舍，毀之祖宗以為己能，何異鼠竊狗盜邪？所謂因人成事者也，豈不羞哉！兵火之事，代代有之。自漢歷唐，降及遼宋，代謝之際，干戈繼作，未嘗有改寺為觀之事。渠蔑視朝廷，而敢為此乎！昔林靈素托神怪詐力見用于宋，可謂元惡大憝矣，尚未敢革寺名為觀名，改佛像為道像。今則此曹所為，過林靈素遠(yuǎn)矣。豈非神明震怒，而促丘之壽乎！

客曰︰予聞之，多易者必多難。又聞之君子作事媒始。君之擇交何其易也，君之作事何謀始之不慎也。今則此曹毀撤廟貌，改建精藍(lán)，白衣之會(huì)，殆遍天下，皆君啟之也。御之亦難乎？無乃為害于終乎？

居士曰︰吾過矣，吾過矣！雖然，仆聞之，夫物速成則疾亡，晚就則善終。昔佛教西來，迄今二千馀載，歷代奉行，罔不致敬，高僧其士，比比而出焉。為國(guó)師者，不可勝數(shù)。近世圓通和尚為三朝國(guó)師，皆未嘗有改道觀為佛寺者。是以佛祖之道根深蒂固，確乎其不可拔也。若釋得志以?shī)Z道觀，道得權(quán)而毀佛寺，則斗競(jìng)之風(fēng)無日而息矣。今此曹攘人之居，毀佛之像，游手之人，歸者如市，不分臧否，一概收之，會(huì)觀不攻而自敗耳。夫林泉之士不與物競(jìng)，人且不容，況自專符印，抑有司之權(quán)，奪有司之民，豈能見容于世乎？仆又聞之，好勝者必遇其敵。三圣人之教鼎跱于世，不相凌奪，各安攸居斯可矣。今奪寺毀像，佛之子孫養(yǎng)拙守愚，懦于斗爭(zhēng)者固有之矣。脫有豪邁者，不惜身命護(hù)持佛法，或固爭(zhēng)之于有司，或堅(jiān)請(qǐng)之乎于朝廷，稽古考例，其罪無所逃矣。夫三尺法皆殷周之淳政，漢魏之徽猷，隋唐之舊書，遼宋之遺典，非一代之法也，實(shí)萬代之法也。時(shí)君世主皆則而用之，猶大匠之規(guī)矩然，莫或可廢也。雜律有毀像之嚴(yán)刑，敕條載禁邪之明誡，夫豈待公子之喋喋也！

語(yǔ)未已，客勃然而怒曰︰且曲突徙薪與燋頭爛額者孰愈？弗能辨奸于未兆，消禍于未萌者，君之過也。何得文過飾非歟？子謂贊成丘公者欲為儒、佛之先容耳。今毀宣圣之廟撤釋迦之像，得非為害于儒、佛乎？子又謂國(guó)朝開創(chuàng)之始，庶政放殷，未暇修文崇善。是何言歟！是何言歟！昔子貢問政，孔子謂不得已而去兵去食，自古皆有死，民無信不立。是知善道為政之要耳。予雖中材，誤蒙見知，位居要地，首贊朝廷行文教，施善道，使流風(fēng)仁政，高跨前古，然后無施不可矣。子意以為生民未艾，且俟小康，始行文教，予謂大不然。甚哉生民之難治也。速于為惡，緩于從善。急導(dǎo)之以善道，猶恐不悛其惡，何況遷延而有所需者乎？速以能仁，不殺、不欺、不盜、不淫，因果之誡化其心，以老氏慈儉自然之道化其跡，以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教化其身，使三圣人之道若權(quán)衡然行之于世，則民之歸化，將若草之靡風(fēng)，水之走下矣。然后策于朝廷，請(qǐng)定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良，求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。若然，則指太平若運(yùn)掌之易也。君舍此而不為，恬然自適，袖手而待小康，亦何異思濟(jì)江淮而棄舟楫，將救饑寒而捐谷帛者乎！予不知其可也?？湍朔餍涠d，策笻而行，隱而不出。

居士恍然，若有所失者數(shù)日。尋以問答之辭錄諸簡(jiǎn)冊(cè)，以為銘盤之誡云。

戊子清明日，湛然居士漆水楚晉卿題。

燕京中書侍郎宅刊行