張廣天 著 當提及“圣靈”一詞，必先知圣靈之圣，是翻譯借字。在中文里，圣字過去寫作“聖”，口耳順通，下面那個“王”，以前寫作人在土中的樣子，即地上之人，口耳順通，先知先覺，發(fā)乎口，順乎耳，并不是從后天的學習和閱讀上來的?？诙鄠鳎ㄟ_無誤。所以，中文的圣人，是指地上的人中之圣，即人圣。而西語的意思，是神圣。神性的，純潔的，無染的。圣靈，以中文表達，準確地講，應是神圣之靈。神圣而純潔之靈，即指初心，本心，無臟之心。按宗教的說法，圣靈出自上帝，也出自上帝之子，甚至圣靈就是上帝。這點跟心學中所言之心，是一致的。 萬物有心，非人獨有。加爾文在《基督教要義》中說：“圣靈入萬物，賜萬眾活命，萬物乃生長。圣靈無限，無屬受造者，其能力入萬物，以性命入萬物深處，令萬物動靜有序，實為上帝之靈?！薄都s翰福音》中記載：“耶穌又對他們說：‘愿你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。’說了這話，就向他們吹一口氣，說：‘你們受圣靈?！毙膶W主張，心即宇宙，與天理合一，人同此心，心同此理。這些說法，都指向本初的心靈，無論在人之中或在萬物之中，都發(fā)乎上天，都體現著神天的意志。神天的意志是絕對而無限的，于是一加一等于一，萬物萬眾同心。這個一，既是原初，也是一切，所以又有一生二生三生萬物之說。上帝以一個標準的序令注入世間萬物，統管著宇宙，令萬事萬物不出其道。這個序令于千變萬化中持恒，便是圣靈的工作。神與我們同工，這話就是這個意思。

在中國，字傳承有序，玉遺世獨立，天子充當中保，形成一種非宗教而有信仰的模式。但當天子黯弱之時，人心復蘇，人直接與初心溝通，自己承當。宋以來，漢人中國終結后，禪宗、理學、心學，紛紛興起，與人們對外族皇帝不放心、不再全權委托“格于皇天”的心理不無關系。這就比同宗教所言，圣靈為第二個?；輲?。直至今日，天子已去，字，玉和初心，依然完好。字好比經書，玉好比神心的外化，而心駐在我們每個人身體里。雖歷戰(zhàn)禍，西亂，主義之爭，背視盲動而外求，終不能擺脫心力回牽，引我歸正。這便是我《手珠記》中所說的內學的途徑。人們在失去天子的中保之后，一路狂奔向外，總不知字保，玉保，更有心保，書朽了，玉書不朽，玉書朽了，心書永不壞，縱再遠的地方，上帝都設有邊界，縱再大的世界，都無非在心中來回。這就是上帝的大恩與萬能。既出自神天的創(chuàng)造，既在神天的統治之下，何來別途他路？除了回歸，我們并無去處。回歸即是救贖。

說到圣靈本心，謂本凈不染，又何處染塵？然入世即塵，于世間言凈，凈亦不凈。這又是絕對真理和相對真理的問題。心初之凈，高于人世，出自天道，發(fā)乎上帝，是絕對無疑，不容辨識的，因為辨識來自于頭腦，而頭腦由天造天定，在天之下，人是無識的。人之識，乃天之下識，人間識。人間本臟，于人間言凈，必是臟中之凈，這就是相對真理。以相對真理針對相對真理，好比以臟洗臟，或者越來越臟，或者臟臟得凈。否定之否定，指向肯定。人不可說謊，這是向著神的。但公司老板也要你不說謊，是僭天的，沒有依據的。我們倘把自己托付給主人，那么主人必須將他自己托付給神，在這個關系中，他作為主人是被應許的。而我們托付給他，他卻托付給世間的勢利，我們何不自作主張呢？這便是說，人規(guī)不在天矩中，是非法的，也必不長久的。從君主制到民主，從本質到存在，就是這樣一個覺醒過程。但覺醒過后，個體的選擇依然傾向與地上的勢利結盟，那么，情況比早先由一人或形而上的本質去墮落，更為不堪。平頭百姓的覺醒，并沒有覺醒到棄君不道，而是覺醒到許你不道，怎不許我不道？如今民主了，我也不道一個看看。

佛教是最早參透這個問題的，文化，道德，政治，經濟，語言，諸法皆空，即諸法皆相對，不可投靠。不可投靠，并不意味不可用，用以作舟，航行人生。大舟小舟，百舸爭流，縱使舟舟相連，舟便是舟，總不是岸。于舟中妄談岸否，不如惜舟慎渡，或可抵岸。既在舟中，則借舟安渡，這就是相對真理的用處。所以，人跟人之間，五十步笑百步，舟有大小高矮，卻都不是岸是岸非，只在苦海中沉浮。一個主義有用，就好比一艘航船可以容身，那就上去，亦不必旁顧，又何必淪為信念?。ㄔ谌碎g越有信念越沉淪，這就是為什么圣人不死、大盜不止的緣故。）大凡認為相對真理難以把握，于信疑間掙扎，于凈染間棄取，必是背岸遠行，忘本心迷。這世間哪來什么信疑？信則信矣，那是人與神天的交道。疑則疑矣，起于疑必止于疑，才是科學的道理。諸法中起于信而止于疑，或為精進；然起于疑而止于信，必為迷信。相信世間法，將自己托付給人間的得失，都是迷信。迷信就是拜偶像，偶像就是相對真理。在這里，拜的意思，是絕對化，是信托。在中國上古的時候，對諸神的態(tài)度，是敬而不拜，敬可祭祀，不可效忠。祭以為用，人神互利。尚書上說：“鬼神無常享，享于克誠?！闭\本天道，克誠乃誠之，以天道之誠對待鬼神，亦在天道之下。尚書這話的意思是，鬼神的日子也不好過，人神交易，也要講點信譽。他有所享，你有所得，都看在老天的份上。

（摘自《妹方》“部分注解”第四節(jié)“圣靈論與心學”? 張廣天 著）