紅林悟道《韓非子-解老》第九十章?身憂

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了人的欲利之心是怎么來的。人性的產(chǎn)生是先天還是后天，這只有上帝知道。也許，與生存相關(guān)的自然性是先天就有的，比如對基本生活資料的占有；與生活相關(guān)的社會性是后天產(chǎn)生的，比如對財(cái)富名譽(yù)無形資產(chǎn)的擁有。不管從個(gè)體來說，還是從群體來說，人類好像總是處在患得患失的焦慮中，而解決這種焦慮的唯一辦法就是占有或是擁有更多的生活資料和財(cái)富。這種患得患失是怎么來的，為何深深地烙印在人類的基因與文明中？難道是人類誕生與發(fā)展之初因生活資料短缺和生活環(huán)境險(xiǎn)惡產(chǎn)生的心理陰影造成的，人類基因的延續(xù)保持的永遠(yuǎn)是積極向上攻艱克難的能量，絕不是享樂守舊，那么這種患得患失的思想應(yīng)該就是從那時(shí)產(chǎn)生的，一直延續(xù)到了現(xiàn)在。危機(jī)感是生存的前提。

可為什么，在生活資料極為豐富的今天，人類的這種患得患失還存在，而且越來越嚴(yán)重，不管是個(gè)人，還是人類整體都有生存的危機(jī)感，是不是說明我們生存的環(huán)境依然險(xiǎn)惡，還是我們的欲利之心太強(qiáng)了。也許，正是這種危機(jī)感才是人類能延續(xù)下去的真正動(dòng)力，也是個(gè)體能夠頑強(qiáng)生存，努力生活的動(dòng)力。積極向上向善是大自然賜予人類最好的禮物。原始時(shí)代，是生活資源與自然環(huán)境的雙重險(xiǎn)惡，現(xiàn)在變?yōu)樯鐣h(huán)境與自然環(huán)境的雙重險(xiǎn)惡，總之，不管是個(gè)體還是人類整體，一旦放棄積極向上向善的理念，生存就會成為問題，這個(gè)問題不是緩慢發(fā)生，而是即刻就會發(fā)生，因?yàn)椴还苁侨诵赃€是人體都是很脆弱的，不堪一擊。一場饑荒，就行了?！吧趹n患，死于安樂”的思想是中華文化的精髓之一。

韓非子用最為樸實(shí)的實(shí)事來說明人不免于欲利之心，與鳥獸比人無毛羽，自然是不穿衣服就會受凍；與草木比人無根葉，自然是不吃食物就會餓死，所以占有能解決溫飽的生活資料自然就成了人最初的欲利之心。人性是環(huán)境塑造的，由具體的事物體現(xiàn)。

當(dāng)然，當(dāng)人類基本的溫飽問題解決后并能長期得到保障，那么欲利之心就轉(zhuǎn)變成了占有私利，而獲取私利就免不了爭斗，這是憂患的開始。所以韓非子說“欲利之心不除，其身之憂也?！币馑际秦澙牟怀?，是自身的憂患。韓非子看到了貪利之心對人的傷害，所以他勸導(dǎo)世人要除去貪利之心。圣賢并不只是說教，而是以身作則影響世人，先賢們絕不是只說不練的假把式，他們都是自身學(xué)術(shù)的實(shí)踐者，這是圣賢及其學(xué)說長久不息的真正原因。韓非子繼續(xù)說道“故圣人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。”意思是所以圣人穿衣足夠勝寒，吃飯足夠充饑，就不憂慮了。

當(dāng)圣賢解決了基本的溫飽問題并能保障后，就不再強(qiáng)求其它。衣夠勝寒，飯夠充饑，就已知足，不再為其它事物而憂慮。應(yīng)該說，這是自然主義的最為樸素的思想，是人真正融于自然的行為與思想。實(shí)現(xiàn)了“衣夠勝寒，飯夠充饑”的愿望后，韓非子立刻剎住了人類繼續(xù)追求物質(zhì)的欲望快車，因?yàn)樗?，再往前走，就是爭斗不斷的時(shí)代，人與自然爭斗，人與人爭斗，結(jié)果就是人類在爭斗中消亡。

說完了圣人無憂后，韓非子又說了世人的憂慮，他認(rèn)為“眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也?！币馑际瞧胀ㄈ藚s不這樣，大到做了諸侯，小到積存干金資財(cái)，貪得的憂愁仍不能解除。這一句就是現(xiàn)實(shí)世界（世俗世界）的真實(shí)寫照。我們反對的是不勞而獲，我們支持的是勞有所得。

【欲利之心不除，其身之憂也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也?！?/p>

你在這里的不勞而獲，終將在那里失去。上帝是公平的，所有的貪利都會受到應(yīng)有的懲罰。