（上篇）

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中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)氣與節(jié)日有深刻的同源同構(gòu)性。

要言之——

節(jié)氣歸陽(yáng)，節(jié)日歸陰。

節(jié)氣在天，節(jié)日在人。

節(jié)氣居先，節(jié)日居后。

節(jié)氣為本，節(jié)日為末。

節(jié)氣是里，節(jié)日是表。

凡重要的歲時(shí)節(jié)日，必錨定一個(gè)節(jié)氣為其本相。

傳統(tǒng)語(yǔ)境下的天人合一，其要義在于人法天，必由天文降及人文，由節(jié)氣衍生節(jié)日。一如春節(jié)之于立春，端午之于夏至，七夕之于處暑，中秋之于秋分，重陽(yáng)之于霜降。

節(jié)氣向節(jié)日的這一層轉(zhuǎn)化之后，節(jié)氣退居農(nóng)耕農(nóng)事，而將人間禮俗的生態(tài)位讓給了節(jié)日。故而，節(jié)日大顯，節(jié)氣大隱。

但有一例外——清明節(jié)。既是節(jié)氣，又是節(jié)日。作為節(jié)氣，它不僅未被節(jié)日掩蓋，反而逆襲以至橫跨節(jié)氣節(jié)日兩界，巋然為當(dāng)代中國(guó)主流大節(jié)。

清明節(jié)到底是如何做到的？

清明節(jié)之所以如此獨(dú)特，非因其歷史境遇相比其他節(jié)氣為優(yōu)。相反，它面臨的文化競(jìng)爭(zhēng)甚至更為持久與激烈。

起先，三月三上巳節(jié)牢牢居于該生態(tài)位。上巳節(jié)擁有突出的原發(fā)優(yōu)勢(shì)。三月三是整個(gè)歲序周期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，自遠(yuǎn)古先民時(shí)空秩序創(chuàng)立之初，三月三即成為最早的一批元節(jié)日。

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它們是：

正月正——三月三——五月五——七月七——九月九

正月正是由冬入春的節(jié)點(diǎn)，于節(jié)氣為立春，于節(jié)日為元日。

三月三是由春入夏的節(jié)點(diǎn)，于節(jié)氣為清明，于節(jié)日為上巳。

五月五是夏之中、天之半，于節(jié)氣為夏至，于節(jié)日為端午。

七月七是由夏入秋的節(jié)點(diǎn)，于節(jié)氣為處暑，于節(jié)日為七夕。

九月九是由秋入冬的節(jié)點(diǎn)，于節(jié)氣為霜降，于節(jié)日為重陽(yáng)。

歲時(shí)代序，推步周圜。中國(guó)最古老的一批元節(jié)日毫厘不差地落在這些節(jié)點(diǎn)上。

這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，九月至正月跨度過(guò)大，時(shí)令交節(jié)也缺了由秋入冬的一環(huán)。

按規(guī)律，十一月應(yīng)有一大節(jié)。實(shí)際上，十一月十一正是冬之中、天之回，節(jié)氣節(jié)日均為冬至。但冬至以節(jié)氣為主，以王者祭天為禮，民俗事象發(fā)育不充分。這是清明與冬至的不同。

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清明即是三月三上巳節(jié)的節(jié)氣本相。

上巳之為上巳，指辰月首個(gè)巳日。以甲辰年（2024年）為例，本年辰月上巳日為乙巳日，與清明節(jié)相差不過(guò)七天，亦在清明節(jié)氣內(nèi)，對(duì)應(yīng)陰歷恰為三月初三。上巳在陰歷中的匹配節(jié)點(diǎn)雖有浮動(dòng)，但大體總在三月三日前后。

漢魏晉時(shí)期，正是古陰陽(yáng)歷由陽(yáng)歷為主向陰歷為主的過(guò)渡期，亦即干支紀(jì)日向序數(shù)紀(jì)日的轉(zhuǎn)型期。遠(yuǎn)古干支節(jié)點(diǎn)逐一轉(zhuǎn)譯為序數(shù)節(jié)點(diǎn)，且必陽(yáng)數(shù)相重。如此則紀(jì)月為陽(yáng)，紀(jì)日亦陽(yáng)，日月并應(yīng)，吉不可言。

魏晉玄學(xué)辯名析理時(shí)代精神推動(dòng)數(shù)理邏輯高漲。理即是數(shù)，數(shù)即是理。在數(shù)學(xué)大發(fā)展的同時(shí)，形成了崇數(shù)的社會(huì)思潮。且不論節(jié)日本身的源起與主題，至少節(jié)數(shù)是美的，吉自在其中。

▲ 魏晉佳節(jié) · 三月三與九月九

于是，中國(guó)節(jié)面貌驟然一變。原為禁忌的節(jié)渡劫的節(jié)，都變成了佳期佳節(jié)。原本沉郁的節(jié)敬畏的節(jié)，都變成了吉慶之節(jié)。中國(guó)節(jié)原生的神性巫性特質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，一變?yōu)槿碎g有味的生活美學(xué)。

中國(guó)節(jié)下一輪的集體性系統(tǒng)性躍變，須待三百年后，有唐一代。

▲ 漢未央 · 上巳節(jié)

無(wú)論干支向數(shù)序如何轉(zhuǎn)變，無(wú)論上巳的形與神如何流變，自上古至于魏晉，暮春大節(jié)惟重上巳。

上巳節(jié)集春夏交節(jié)各種歲時(shí)觀(guān)念與禮俗于一身，因而有著豐富的文化源代碼。

▲ 上巳 · 祓禊（漢未央）

▲ 上巳 · 會(huì)男女

寒暑交替，釁浴祓禊以驅(qū)疫祛災(zāi)者有之。此其一。

男女交合，浮卵流棗以高禖祈育者有之。此其二。

死生交錯(cuò)，招魂續(xù)魄以安魂墓祭者有之。此其三。

至于后來(lái)的蘭亭曲水流觴之會(huì)、長(zhǎng)安水邊麗人之行，均是以上諸項(xiàng)自然衍生，在上巳的初始形態(tài)中本已渾然具足。

▲上巳 · 麗人行

宋以后，上巳湮沒(méi)不聞，不為人識(shí)。

傳統(tǒng)文化近來(lái)復(fù)興，今人漸聞上巳之名，知有郊游、修禊、會(huì)男女，卻不知還有招魂續(xù)魄之俗。

陽(yáng)和景明，何以傷春？

招魂續(xù)魄，就是墓祭。

實(shí)際上，三月清明墓祭絕非某人某事、某時(shí)某刻的發(fā)明，而是基于深厚的底層邏輯與社會(huì)土壤，由來(lái)有自，且在四時(shí)之祭中尤為突出。

我有專(zhuān)文論述（《新知：傳統(tǒng)歲時(shí)文化的窮源與徹通 ——以三月三上巳與九月九重陽(yáng)為例》），此不贅。

上巳招魂續(xù)魄之所以易被忽略，概因上古墓祭是長(zhǎng)期受遮蔽不受承認(rèn)的民俗事象。一則從技術(shù)上說(shuō)，古墓“不封不樹(shù)”，不設(shè)顯著地標(biāo)，無(wú)從墓祭。二則從觀(guān)念上說(shuō)，人死后，魄下墓，魂歸廟，魄無(wú)知而魂有靈，故葬在墓而祭在廟。

▲ 墓 祭

▲ 廟 祭

禮不下庶人，此之謂也。雖說(shuō)如此，但庶人生活也不能沒(méi)有一點(diǎn)儀式感。廟已是不能立了，若只于寢室設(shè)神主，草草一拜，不足以寄托孝思。

禮者，時(shí)也。本來(lái)上巳就要出郊禊浴，那么上墳?zāi)辜烙谙龋で嘤[春于后，便也是應(yīng)有之義與人情之常。

實(shí)際上，廟祭與墓祭的本質(zhì)是階層性。

所謂古不墓祭，那是一種上流敘事或應(yīng)然敘事。

貴人事死如生，陪葬品豐贍，為防盜擾，為掩耳目，確有不封不樹(shù)不墓祭的實(shí)際考慮。庶民甕牖繩樞，生也家徒四壁，葬也一軀枯骨，本無(wú)所有，何須回避。

須知古不墓祭乃出于刻意安排，上墳?zāi)辜啦攀翘煨宰匀?。故庶人不受上流禮規(guī)束縛，可便宜行事。禮不下庶人之義亦在于此。

▲ 漢未央 · 清明祭

霜露既降，君子履之。雨露既濡，君子履之。

《禮記·祭義》所述及的，不像城邑宗廟，而頗似自然環(huán)境，很可能就是下士與庶民的墓祭實(shí)情。四時(shí)之祭因時(shí)因境觸景生情，本是十分感性的。庶人因四時(shí)變化感時(shí)念親的情感需要，亦惟在上墳?zāi)辜赖慕家皥?chǎng)景中適足以安放。

但庶人墓祭的底層實(shí)相，卻掩于精英敘事與經(jīng)典言說(shuō)的陰翳之下了。

▲ 墓祭不入禮? 廟祭才是禮

唐玄宗體察民情，從風(fēng)隨俗，確實(shí)開(kāi)明?！岸Y經(jīng)所無(wú)”大抵屬實(shí)，惟“近世相傳，浸以成俗”之語(yǔ)則不然。季春墓祭發(fā)乎天真，自古有之，而寒食與墓祭相結(jié)合，倒真是“近世相傳”。