花拳入門 錯(cuò)了一生   作者：馬明達(dá) 馬廉禎

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一

    明代是中國武術(shù)大發(fā)展大變化的時(shí)代，也是少林武術(shù)迅速成長(zhǎng)并產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響的時(shí)代。在明代，少林武僧被國家正式編列為“鄉(xiāng)兵”，少林僧兵曾多次接受朝廷征調(diào)參加戰(zhàn)爭(zhēng)，著名的少林僧將三奇周友應(yīng)運(yùn)而生，成為少林武僧的代表人物，他的赫赫戰(zhàn)功對(duì)擴(kuò)大少林寺的知名度起了很大作用。此外，整個(gè)明代少林武僧的個(gè)人活動(dòng)也顯得十分活躍，關(guān)于少林武僧的故事比前朝突然增多起來。

少林寺有了名，自然一些其它寺院的游方僧人——特別是那些通曉武藝的僧人——便會(huì)冒稱少林和尚，這種情況肯定是有的，所以明清文獻(xiàn)中有記載的少林武僧未必都是可信的，還需要我們小心求證。
    明代中期，東南地區(qū)倭寇肆虐，沿海百姓遭受了極大的苦難。此時(shí)，在大大小小的御倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了許多民間勇士，他們憑借一腔熱血和一身武藝，勇赴國難，不惜以身報(bào)國。而一些僻居塵外的少林武僧也走出叢林，主動(dòng)走上抗倭戰(zhàn)場(chǎng)，產(chǎn)生了多位名垂青史的武僧?！睹魇贰肪?1《兵志》載:“倭亂，少林僧應(yīng)募者四十余人，戰(zhàn)亦多勝?！逼鋵?shí)當(dāng)時(shí)應(yīng)募參戰(zhàn)的少林武僧不止此數(shù)，而其中最有名是天員、月空、孤舟、智囊等。他們是三奇周友以外另一批少林武僧中的精英。
    嘉靖三十三年（1554），浙江都司韓璽率領(lǐng)一支由各地的鄉(xiāng)兵所組成的混合軍隊(duì)攻打盤踞在南匯（今）的倭寇，據(jù)載，這支軍隊(duì)里就有遠(yuǎn)道應(yīng)募而來的少林武僧?dāng)?shù)十人。八月十三日，韓璽率軍與倭寇戰(zhàn)于白沙灣，是當(dāng)時(shí)比較有影響的一個(gè)勝仗。關(guān)于此戰(zhàn)，明代公私著述多有記載，其中以《吳淞甲乙倭變志》載之最為簡(jiǎn)明清晰，我們不妨引錄如下:

   時(shí)倭方駐白沙灣，都司韓璽率各路兵及僧兵御之，大戰(zhàn)，斬賊百余。賊隊(duì)有巨人穿紅衣舞刀而來，領(lǐng)兵僧月空和尚遍視諸僧，皆失色，獨(dú)一僧名智囊，神色不動(dòng)，即遣拒之。兵始交，智囊僧提鐵棍一筑躍過紅衣倭左，隨一棍落其一刀，賊復(fù)滾轉(zhuǎn)。又躍過紅衣倭右，又落其一刀，倭應(yīng)手?jǐn)酪?。群賊皆跪白乞命，或潰散走，而所屯巢遂空。中有四僧，了心、徹堂、一峰、真元者，乘勝追斬其級(jí)，為賊所乘，被殺。

    實(shí)際上僧兵參戰(zhàn)并不是只此一回，在此之前，就曾有八十多名僧兵在韓璽統(tǒng)率下與倭寇作戰(zhàn)，僧兵大有西堂、天移古峰等二十一人英勇殉國。
    明代，特別是明中后期，少林武僧名播天下，以至于出現(xiàn)了“天下武藝出少林”的說法，我以為這與少林武僧自發(fā)參加抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)有很大的關(guān)系，具體說與天員、月空、孤舟、智囊以及了心、徹堂、一峰、真元等一大批武僧的英勇事跡密切相關(guān)。

在套子武藝日益滋衍，民間武藝嚴(yán)重出現(xiàn)“周旋左右、滿片花草”的虛花傾向的明中后期，少林武僧的抗倭義舉，不僅張揚(yáng)了少林寺追求正義、捍衛(wèi)正義的傳統(tǒng)精神，而且證明少林武藝依然保持著純樸實(shí)用、不尚虛花的價(jià)值取向，保持著中華武學(xué)的“正脈”。這在社會(huì)腐敗、武風(fēng)萎靡的明中后期，是非常之難能可貴的。正因?yàn)槿绱?，明清間的多位武藝經(jīng)典著作家，包括戚繼光、俞大猷、鄭若曾、程沖斗、程子頤、吳修齡等，都對(duì)少林武藝給予了肯定，這些人都是學(xué)養(yǎng)宏深、文武兼長(zhǎng)的軍事家或武學(xué)學(xué)者，與游街走巷、高聲叫賣的民間江湖把勢(shì)（“拳棒手”、“賣藝的”、“耍拳的”之流）絕不可以同日而語，而他們的評(píng)價(jià)代表著中華武學(xué)主流派的觀點(diǎn)，是值得我們珍視的。
    由于少林武僧的赫赫威名，當(dāng)時(shí)一些官員也紛紛召募起僧兵來，希望僧兵能協(xié)助地方抗御倭寇。于是，便有了一段非常耐人尋味的故事，有了本文標(biāo)題的“花拳入門，錯(cuò)了一生”八個(gè)字的產(chǎn)生。明末朱國禎《涌幢小品》卷下《拳棒僧》條載云:
    
    董青芝祠部聞倭儆，集教師數(shù)十人講武事，與一少林僧角拳，皆仆。僧曰:“此謂花拳入門，錯(cuò)了一生矣?！膘舨裤?，亦不復(fù)談。

    董青芝祠部，應(yīng)該就是董份，浙江烏程縣人，明代一位名宦兼學(xué)人，但《明史》沒有他的傳。烏程屬吳興，當(dāng)?shù)赜凶嘀ド?，故以青芝代稱地望，稱他為董青芝?！办舨俊笔嵌Y部的代稱。據(jù)雍正《浙江通志》卷179載:

   董份字用均，烏程人，嘉靖辛丑進(jìn)士，由庶常歷官禮部尚書。古文詩詞書法并有高出一世之概，著有《泌園集》。

    嘉靖辛丑即嘉靖二十年（1541）。《泌園集》37卷，見收在《四庫存目叢書》中，是他的孫子董嗣茂為他選編的。
    董份是個(gè)典型的文人，不用說他并不清楚武藝之道，更不了解社會(huì)上以武藝自鳴者其實(shí)大多是些江湖上賣狗皮膏藥的“打虎將”、“張鐵臂”之流，并沒有多少真實(shí)的功夫。顯然董份所召募的“教師數(shù)十人”都屬于此類，不然便不會(huì)在與少林僧的“角拳”中竟然全數(shù)吃了敗仗。而這位“少林僧”也不詳其名號(hào)，但我寧愿相信他是一位真正的少林武僧，而非一般的江湖假冒者流，理由是，一、他確有真才實(shí)學(xué)，居能使數(shù)十位教師“皆仆”;二是他的一句“此謂花拳入門，錯(cuò)了一生矣。”道出了一個(gè)重要武藝現(xiàn)象，并且透露出古代武學(xué)的一個(gè)重要理念，一句至理名言。仔細(xì)體味，頗有禪機(jī)。

二

    “花拳”、“花棒”一類詞語，至少在宋元時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，它所反映的歷史問題是值得我們注意的。在我看來，這是中國武術(shù)史一個(gè)非常重要的信號(hào)，象征著一個(gè)轉(zhuǎn)型歷程的開始。舉一個(gè)著名的例子。請(qǐng)看創(chuàng)始于南宋臨安的書會(huì)先生、大致成型于元朝的古典小說《水滸傳》的第一回，此回寫史進(jìn)與禁軍教頭王進(jìn)比棒，被王進(jìn)打敗，便一心要拜王進(jìn)為師，重新學(xué)藝。王進(jìn)感念史家父子的厚待之情，也愿意收這個(gè)少年雄健的弟子。他對(duì)史太公說:

    既然令郎肯學(xué)時(shí)，小人一力奉教。只是令郎學(xué)的全是花棒，只好看，上陣無用，小人從新點(diǎn)撥他。

    王進(jìn)的話道出了“花棒”一類武藝的實(shí)質(zhì):一是“好看”，二是“上陣無用”。也就是說這是一種專門用來“人前飾觀”的表演性武藝，此類武藝的表演形式主要是套路，故又被稱之為“套子武藝”。
    我曾經(jīng)把這種主要用于表演的“武藝”歸之于民間武藝體系中的“流俗派”，現(xiàn)在看來這個(gè)結(jié)論缺乏具體分析，有一概而論之嫌。其實(shí)這種花法武藝的出現(xiàn)，有其歷史的原因和必然性，不能一概加以否定。但在注重武藝的實(shí)用價(jià)值的古代，軍旅武藝家們，或是努力追求實(shí)戰(zhàn)之效的民間武藝家們，都瞧不起這類東西，一個(gè)“花”字便毫不掩飾的表露出對(duì)它的鄙夷。一直到現(xiàn)在，大家耳熟能詳?shù)摹盎ㄈC腿”、“花架子”等，都溯源于此，這些詞至今也仍然是貶義的。
    80年代初，在《讀〈水滸〉隨筆·花棒》一文中，我曾對(duì)古代花法武藝的產(chǎn)生及其發(fā)展趨向等有過一番分析，我的主要觀點(diǎn)都擺出來了，因此我不想再做重復(fù)之論。下面，我僅對(duì)少林僧的“花拳入門，錯(cuò)了一生”八個(gè)字談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
    至少到了明代，民間花拳之類已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展，成為足以與軍旅實(shí)用武藝分庭抗禮的一個(gè)流布寬廣而內(nèi)容龐雜的“花法武藝”領(lǐng)域?；ǚㄎ渌嚨呐d起，給軍旅軍藝帶來一定消極影響，甚至產(chǎn)生了某種沖擊，以至于兵學(xué)家們將這類東西視為軍中禁忌，公開加以批評(píng)。戚繼光就是花法武藝的批評(píng)者，他禁止軍中習(xí)練“周旋左右、滿片花草”式的“花法”武藝，然而他所羅列的幾十種“古今拳家”名目中，就未必沒有這類東西。顯然，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，晚年的戚繼光在重新整理《紀(jì)效新書》時(shí)，竟將被民間拳家奉為武學(xué)圭臬的《拳經(jīng)捷要篇》全部刪除。其實(shí)，這是有點(diǎn)矯枉過正了，反映了戚繼光認(rèn)識(shí)上的局限性。明人何良臣在《陣記》卷2《技用》篇中也曾說過:

    外如花刀、花槍、套棍、滾權(quán)之類，誠無濟(jì)于實(shí)用，雖為美看，抑何益于技哉？是以為軍中之切忌者，在套子武藝。

    然而，我們至今還不清楚明代是否有過相關(guān)的禁令，我以為即使確有禁令，其作用也必定很有限，大概只能在軍旅中起作用，卻完全不能禁止花法武藝在民間的傳播與發(fā)展。廣大的民間，特別是城鎮(zhèn)市民階層和占人口絕大多數(shù)的農(nóng)村，正是花法武藝的“用武之地”，在那里，花法武藝因其體育的和觀賞的價(jià)值而擁有大量愛好者，從而不斷滋生繁衍，得到充分發(fā)展，并且明顯開始發(fā)生某種變異，出現(xiàn)了其說不一而形式各異的非武藝化傾向。我相信，明清兩代民間武藝的大部分內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)不同程度的虛花化了，兵械是如此，拳法更是如此。入清以后，眾多拳派的蓬然興起，而且許多都依托于神秘主義，依托于無從考實(shí)的高古人物，這就是一個(gè)重要標(biāo)志，是古典武藝大面積走向虛花的必然結(jié)果。
    在火藥武器的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)赫然顯露的明代中后期，古老的武藝的確出現(xiàn)了種種變化，無論是軍中或是民間都是如此。面對(duì)這些變化，一些優(yōu)秀的武學(xué)學(xué)者，包括身在軍旅的俞大猷、唐順之、戚繼光等，也包括身在民間的程沖斗、石敬巖、程子頤、吳修齡等，總之多是具有高深武學(xué)學(xué)養(yǎng)和文化責(zé)任感的武藝家，他們都曾經(jīng)有所思考，對(duì)真?zhèn)五e(cuò)雜、良莠不齊的民間武藝重加審視和抉擇，并試圖去粗取精、去偽存真，以求重加整合。

他們所做很多事情，甚至包括從異國引進(jìn)新的技術(shù)系統(tǒng)，但如果從本質(zhì)上看，其核心思想是要努力保住以戰(zhàn)斗實(shí)效為基點(diǎn)的中華武學(xué)的古老傳統(tǒng)，保住中華武學(xué)淵源深長(zhǎng)、內(nèi)容宏博的文化本體。試圖防止它發(fā)生流失，發(fā)生衰變，以至游離固有的文化本位而變成一種似是而非的媚俗的淺薄的江湖把戲。那時(shí)，這種“江湖把戲”之類已經(jīng)是隨處可見，有識(shí)之士不能不為之憂心，我們細(xì)讀程沖斗、吳殳的著作，都能從中感受到他們的憂慮。
    而這中間，少林寺武僧群體的武藝動(dòng)向是值得我們注意的。
    少林寺武僧一個(gè)重要特點(diǎn)，就是他們是介乎軍旅與民間之間的一個(gè)特殊的武藝群體，正由于此，少林武藝便會(huì)兼有軍旅武藝與民間武藝兩方面的內(nèi)容。少林寺不是兵營(yíng)，自然不會(huì)有兵營(yíng)般嚴(yán)格的訓(xùn)練與管理制度，封建國家也絕對(duì)不會(huì)允許它發(fā)展成為一支規(guī)模龐大的軍隊(duì)。不僅不會(huì)允許，相反一些敏感的朝臣對(duì)少林僧人的活動(dòng)十分注意，因?yàn)樗麄儾粫?huì)不知道歷史上武裝僧徒給國家?guī)淼溁嫉氖吕?。所以，朝廷?duì)少林寺僧兵一定有嚴(yán)格的限制，有某些具體的規(guī)定，只是這些規(guī)定目前尚不為我們所知而已。

這是一方面。另一方面明朝又確確實(shí)實(shí)允許少林武裝存在，并且將少林僧兵納入到國家的“鄉(xiāng)兵”系統(tǒng)，時(shí)時(shí)征調(diào)他們參加戰(zhàn)爭(zhēng)。明代前期有這樣的事情，到明末崇禎皇帝鎮(zhèn)壓張獻(xiàn)忠的戰(zhàn)爭(zhēng)中，還曾征調(diào)過少林僧兵，也確有少林武僧甘愿為捍衛(wèi)大明王朝獻(xiàn)出生命。最著名例子的便是“僧官守備”洪記，他是明末大槍名家劉德長(zhǎng)（也曾經(jīng)是少林僧人）的高足弟子，游蹤曾到江南。后來“流寇”禍起，他毅然脫下僧裝，身著鐵衣，在河南沁水下頭村之戰(zhàn)中陣亡，吳殳稱贊他“奮斗以死，不負(fù)所學(xué)”。處在這種狀態(tài)下的少林武僧群體，盡管完全有可能受到民間花法武藝的浸染，但從總體上看，在武藝取向上卻明顯具有重實(shí)效而輕虛花的傾向，顯然，寺僧們不為虛花所動(dòng)，世守著中華武學(xué)務(wù)實(shí)務(wù)真的根本，并且形成若干自己的特色。我們相信，少林寺在明代名聲大盛起來，這與寺僧們嚴(yán)守武藝本源而不趨時(shí)媚俗的武藝取向是相關(guān)聯(lián)的。這方面的文獻(xiàn)證據(jù)很多，不但明代中后期少林武僧的活動(dòng)多數(shù)具有這樣的特征，明代晚期的例證就更多了。
    在大略敘述了明代“花拳”的背景和少林武僧的武藝取向后，我們?cè)賮韺徸x“花法入門，錯(cuò)了一生”八個(gè)字，就會(huì)感悟到，這看似直白簡(jiǎn)單的八個(gè)字，其實(shí)是蘊(yùn)藏著一個(gè)相當(dāng)深刻的武學(xué)理念，一個(gè)武藝主張，一個(gè)為少林武僧所遵循的價(jià)值觀。我們得承認(rèn)，花法武藝是中國武藝發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，花法武藝的泛濫有其歷史原因，絕非少數(shù)江湖把勢(shì)所能營(yíng)造得起來。早在明代，當(dāng)傳統(tǒng)武藝逐漸失去軍旅戰(zhàn)陣這塊安身立命之地，而花法武藝已經(jīng)滲透到軍旅之中時(shí)，實(shí)際上古典武藝已經(jīng)面臨著某種程度的危機(jī)，戚繼光提出“既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧為奇”的訓(xùn)練原則;后來又強(qiáng)調(diào)“先自舞，后比試”的競(jìng)技原則，也就是我們現(xiàn)在所說的“練打結(jié)合”的原則。

這正是戚繼光的杰出之處，其實(shí)質(zhì)是繼承和完善武藝的競(jìng)技方式，用不斷增加的體育因素來盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)武藝的真義，特別是保存其中所蘊(yùn)涵著的豐富的武學(xué)精義和人文精神。當(dāng)然，中華武藝從來都不是靜態(tài)不變的，相反，因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，它的內(nèi)容和形式都在不斷地因時(shí)而變。我的理解，戚繼光“先自舞，后比試”的競(jìng)技原則，意味著要有取有舍，有所改革，因?yàn)橐怀刹蛔儾蛔銥榉ǎ矓酂o可能，也不符合戚繼光的一貫的思想。

“自舞”是必要的，是基礎(chǔ)，是大多數(shù)學(xué)習(xí)武藝者的必由之徑，也是許多普通習(xí)武者感知武藝、享受武藝的主要形式；但“比試”是必不可少的，少了這個(gè)環(huán)節(jié)，就不成其為競(jìng)技，虛花便成為不可避免。舍棄“比試”而只存“自舞”，本質(zhì)上就是舍本逐末，舍樸實(shí)而求花巧?，F(xiàn)代所謂“競(jìng)技武術(shù)”，以個(gè)人演練取代“兩兩比試”的傳統(tǒng)競(jìng)技方式，以蹦蹦跳跳取代腳踏實(shí)地的功力展現(xiàn)，以對(duì)表演的打分評(píng)議來冒充勝負(fù)分明的比賽，如此這般，真可謂花中之花，虛之又虛，乃是明清以來花法武藝的極至，其虛花的程度，恐怕就連數(shù)百年前游街串巷的花拳老祖宗們也會(huì)瞠乎其后，自愧弗如！
    如今，有人還在努力設(shè)計(jì)著各式各樣的花巧動(dòng)作，美其名曰“難度”。我想，誰要是攀著這樣的“難度”去尋求中華武術(shù)的真諦，實(shí)在是無異于緣木求魚，我要送給這種“難度”的設(shè)計(jì)者和追隨者們數(shù)百年前少林僧人的八字真言:“花拳入門，錯(cuò)了一生！”