鏈接：https://pan.baidu.com/s/1sbKXNEm-Gbk3Llw3q6pzrg?pwd=zaa4?

提取碼：zaa4

內(nèi)容簡(jiǎn)介

我們每天收到無(wú)數(shù)紛繁復(fù)雜的信息，看到各種光怪陸離的現(xiàn)象，世界是復(fù)雜的。
世界又并不復(fù)雜，只是你需要一雙慧眼。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種幫助你成為明白人的智慧，它是觀察世界的視角和態(tài)度，而不是一堆函數(shù)、公式和圖表。
薛兆豐老師善于把復(fù)雜的現(xiàn)象用簡(jiǎn)單直接的方式說(shuō)清楚。這本書講解了生活中不可能繞過(guò)的經(jīng)濟(jì)學(xué)核心概念，比如稀缺、成本、價(jià)格、交易、信息不對(duì)稱、收入等與個(gè)人生活密切相關(guān)的知識(shí)，通過(guò)大量真實(shí)案例的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，更實(shí)際、更有趣、更深入和徹底地將經(jīng)濟(jì)學(xué)思維運(yùn)用于各種實(shí)際場(chǎng)景，幫你繞過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)花招，理解現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)邏輯，從而啟發(fā)你將同樣的思維運(yùn)用到日常生活和工作中去。
你將擺脫直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的控制，擁有可以舉一反三、能夠?qū)W以致用的知識(shí)體系，從而對(duì)這個(gè)由海量陌生人連接而成的社會(huì)做出恰如其分的反應(yīng)。
相信讀完本書之后，你會(huì)對(duì)自己身處的世界有更深刻的理解，成為這個(gè)復(fù)雜世界的明白人。

作者簡(jiǎn)介

薛兆豐，經(jīng)濟(jì)學(xué)者，北京大學(xué)國(guó)家發(fā)展研究院研究員，美國(guó)西北大學(xué)法學(xué)院博士后研究員，美國(guó)喬治·梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。曾在梅森大學(xué)講授“法與經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程，并在國(guó)內(nèi)發(fā)表過(guò)數(shù)百篇經(jīng)濟(jì)評(píng)論和文章，持續(xù)影響了讀者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。 2002 年出版《經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)議》，2006 年被《南方人物周刊》評(píng)為中國(guó)十大青年ling袖。

精彩書評(píng)

　　不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)上北大，也不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)重返校園學(xué)習(xí)。感謝薛兆豐老師愿意以更靈活的方式，把原汁原味的北大課程分享出來(lái)，呈現(xiàn)在更多人的面前，讓大家構(gòu)建一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀。這是一個(gè)了不起的創(chuàng)新。歡迎你和我一起學(xué)習(xí)。

　　——馬化騰

　　我一直喜歡讀薛兆豐老師的文章。當(dāng)年我創(chuàng)辦牛博網(wǎng)的時(shí)候，我就邀請(qǐng)到薛老師加入，他能把復(fù)雜道理用簡(jiǎn)單直接的方式說(shuō)清楚。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)板塊一直放在牛博網(wǎng)首頁(yè)的重要位置，*顯眼的右上角。我教書的時(shí)候也經(jīng)常推薦學(xué)生多讀一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，因?yàn)槲艺J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是讓人沖破成見(jiàn)的一門學(xué)問(wèn)。在這本書里，薛老師把經(jīng)濟(jì)學(xué)思維系統(tǒng)地、明明白白地講了一遍。

　　——羅永浩

　　我是上過(guò)北大的經(jīng)濟(jì)學(xué)課的，但是當(dāng)我聽薛老師的課時(shí)，的確受到了震撼，原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)還可以那么有趣，我在薛老師那里感受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)傳遞出來(lái)的快感。

　　——徐小平

　　在聽薛兆豐老師講經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，我沒(méi)想過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)還能這么講，撥云見(jiàn)日，醍醐灌頂，讓你覺(jué)得，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是有用的，更是優(yōu)美的、清澈的、迷人的。感謝薛老師，用這么好的東西，幫助了這么多人。

　　——?jiǎng)?rùn)

目錄

前言 每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué) / IX

第1章 稀缺 為何商業(yè)是的慈善
真實(shí)世界 經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角 / 003
第001講 戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)組織 / 003
第002講 馬糞爭(zhēng)奪案 / 007
第003講 看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的 / 010
第004講 區(qū)分愿望與結(jié)果 / 014
人性觀 人是理性和自私的嗎 / 018
第005講 不確定性、進(jìn)化與經(jīng)濟(jì)理論 / 018
第006講 亞當(dāng)·斯密的人性觀 / 022
第007講 鉛筆的故事 / 026
第008講 商業(yè)是的慈善 / 028
區(qū)別對(duì)待 選擇的標(biāo)準(zhǔn) / 032
第009講 稀缺 / 032
第010講 選擇和歧視 / 035
第011講 凡歧視必得付代價(jià) / 038
第012講 歧視的作用和限制歧視的惡果 / 041

第2章 成本 不要只盯著錢
選擇偏好 放棄的價(jià)值 / 049
第013講 一句話給成本下定義 / 049
第014講 你的成本由別人決定 / 053
第015講 別只盯著錢 / 057
資源的價(jià)值 重新理解盈利與虧損 / 061
第016講 從成本角度理解盈利與虧損 / 061
第017講 終產(chǎn)品的供需決定原材料的成本 / 064
第018講 “租”是對(duì)資產(chǎn)的付費(fèi) / 067
第019講 尋租—乞丐沒(méi)有白拿施舍 / 071
科斯定律 從社會(huì)成本看問(wèn)題 / 075
第020講 社會(huì)成本問(wèn)題 / 075
第021講 誰(shuí)用得好就歸誰(shuí) / 083
第022講 是否要不惜一切代價(jià)保護(hù)環(huán)境 / 086
交易費(fèi)用 平衡的藝術(shù) / 090
第023講 有人群就有交易費(fèi)用 / 090
第024講 征地的權(quán)衡 / 094
第025講 尋求合作解 / 100

第3章 需求 好東西運(yùn)到遠(yuǎn)方去
邊際革命 不是越多越好 / 107
第026講 個(gè)人主義的主觀價(jià)值論 / 107
第027講 邊際革命 / 110
需求定律 關(guān)于人性的定律 / 115
第028講 需求定律 / 115
第029講 需求第二定律 / 122
第030講 需求第三定律 / 131

第4章 價(jià)格 如何減少競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)謂損失
資源配置 如何分餅決定餅做多大 / 139
第031講 經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題 / 139
第032講 知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用 / 143
第033講 如何分餅決定餅做多大 / 147
第034講 換個(gè)角度看乘人之危發(fā)財(cái)?shù)男袨?/ 151
競(jìng)爭(zhēng)的邏輯 社會(huì)成本決定規(guī)則的優(yōu)劣 / 155
第035講 競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則 / 155
第036講 各種競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則孰優(yōu)孰劣 / 158
第037講 何謂短缺和過(guò)剩 / 162
價(jià)格管制 人會(huì)追求損失小化 / 166
第038講 省事兒地違反價(jià)格管制 / 166
第039講 春運(yùn)火車票價(jià)還不夠高 / 169
第040講 美國(guó)的房租管制 / 176
第041講 解除價(jià)格管制—果斷與沉穩(wěn)的拿捏 / 180
第042講 實(shí)物補(bǔ)貼和貨幣補(bǔ)貼的權(quán)衡 / 184
競(jìng)爭(zhēng)的維度 沒(méi)有人可以控制市場(chǎng)因素 / 189
第043講 房?jī)r(jià)上升好不好 / 189
第044講 廉價(jià)保障房更貴 / 193
第045講 沒(méi)有使用需求就沒(méi)有投資需求 / 196

第5章 權(quán)利 自由不等于免費(fèi)
資源的占有 你的權(quán)利從哪里來(lái) / 201
第046講 權(quán)利有別于能力 / 201
第047講 權(quán)利是人賦的而非天賦的 / 203
第048講 自由不等于免費(fèi) / 207
產(chǎn)權(quán)界定 保護(hù)與限制 / 211
第049講 產(chǎn)權(quán)的興起 / 211
第050講 產(chǎn)權(quán)：使用權(quán)、收益權(quán)和轉(zhuǎn)讓權(quán) / 215
第051講 產(chǎn)權(quán)保護(hù)之一：財(cái)產(chǎn)原則 / 218
第052講 產(chǎn)權(quán)保護(hù)之二：責(zé)任原則 / 222
第053講 產(chǎn)權(quán)保護(hù)之三：不可轉(zhuǎn)讓原則 / 225
公共服務(wù) 公用品與私用品 / 232
第054講 經(jīng)濟(jì)學(xué)家論道路擁堵 / 232
第055講 擁堵費(fèi)的實(shí)踐 / 235
第056講 公用品和私用品 / 240
第057講 燈塔的故事 / 244

第6章 耐心 想象力決定生產(chǎn)力
不確定性 時(shí)間偏好帶來(lái)的回報(bào) / 251
第058講 易耗品與耐用品 / 251
第059講 不耐產(chǎn)生交易 / 255
第060講 利率管制及其后果 / 258
第061講 利率變化支配資本現(xiàn)值 / 262
有效市場(chǎng)假說(shuō) 時(shí)間維度上的平衡消費(fèi) / 267
第062講 投資就是時(shí)間上的平衡消費(fèi) / 267
第063講 股價(jià)究竟能不能預(yù)測(cè) / 271
第064講 股市到底有沒(méi)有泡沫 / 275
第065講 肥豬丸與回報(bào)率 / 279
預(yù)測(cè)未來(lái) 債券、保險(xiǎn)與期貨 / 283
第066講 未雨綢繆：儲(chǔ)蓄還是買保險(xiǎn) / 283
第067講 保險(xiǎn)的運(yùn)作原理 / 286
第068講 那些不是保險(xiǎn)的保險(xiǎn) / 289
第069講 當(dāng)商品不被當(dāng)作商品 / 293
第070講 用期貨合約來(lái)重新分配不可避免的風(fēng)險(xiǎn) / 297

第7章 供應(yīng) 好鋼用在刀刃上
比較優(yōu)勢(shì) 天生我才必有用 / 305
第071講 比較優(yōu)勢(shì)原理 / 305
第072講 順差逆差，孰優(yōu)孰劣 / 309
第073講 貿(mào)易對(duì)等和貿(mào)易報(bào)復(fù) / 313
第074講 貿(mào)易保護(hù)理由辨析 / 316
價(jià)格歧視 定價(jià)和競(jìng)爭(zhēng)的策略 / 321
第075講 受價(jià)者和覓價(jià)者 / 321
第076講 價(jià)格歧視能給覓價(jià)者脫罪 / 326
第077講 價(jià)格歧視的策略 / 330
第078講 行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)程度不看企業(yè)個(gè)數(shù) / 334

第8章 信息不對(duì)稱 誰(shuí)的話語(yǔ)權(quán)更大
信任的建立 直面信息不對(duì)稱 / 341
第079講 檸檬市場(chǎng)的故事 / 341
第080講 何謂優(yōu)質(zhì) / 345
制度的對(duì)策 締約自由比自由更重要 / 349
第081講 重復(fù)交易與第三方背書 / 349
第082講 擔(dān)保、延保與共享合同 / 351
第083講 沉沒(méi)成本、人質(zhì)與抵押 / 356
第084講 廣告代言與形象打扮 / 358
第085講 特許經(jīng)營(yíng)合同中的強(qiáng)者和弱者 / 362
第086講 如何保障食品、藥品和化妝品的質(zhì)量 / 365
第087講 婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué) / 370
責(zé)任的分擔(dān) 讓防范的成本小 / 375
第088講 漢德公式 / 375
第089講 監(jiān)管要看邊際效應(yīng) / 381
第090講 監(jiān)管本身也要引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制 / 385

第9章 合作 為何同工不同酬
決策權(quán) 誰(shuí)來(lái)當(dāng)老板 / 393
第091講 企業(yè)的團(tuán)隊(duì)本質(zhì) / 393
第092講 誰(shuí)來(lái)當(dāng)老板：資本和勞動(dòng)力 / 397
第093講 誰(shuí)來(lái)當(dāng)老板：專用資源和通用資源 / 399
第094講 誰(shuí)來(lái)當(dāng)老板：固定收入和剩余索取 / 403
收入分配 政府是否應(yīng)該劫富濟(jì)貧 / 408
第095講 收入的高低和節(jié)奏由什么決定 / 408
第096講 事與愿違之同工同酬法 / 413
第097講 事與愿違之工資法 / 417
第098講 基尼系數(shù)與收入分配 / 420
脫貧致富 富裕的窮人在今天 / 425
第099講 工人違約是否應(yīng)該成為權(quán)利 / 425
第100講 罷工的性質(zhì) / 429
第101講 工作權(quán)利遇到的障礙 / 432
第102講 富裕的窮人在今天 / 437

第10章 協(xié)調(diào) 眾人如何彼此影響
貨幣規(guī)律 貨幣像水又像蜜 / 445
第103講 貨幣的起源 / 445
第104講 商業(yè)銀行創(chuàng)造貨幣 / 448
第105講 通貨膨脹的根源 / 453
第106講 通貨膨脹的過(guò)程 / 456
第107講 通貨膨脹與失業(yè) / 460
經(jīng)濟(jì)周期 聰明人彼此不同意 / 466
第108講 奧地利學(xué)派看經(jīng)濟(jì)周期 / 466
第109講 凱恩斯主義學(xué)派看經(jīng)濟(jì)周期 / 472
第110講 貨幣主義學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派看經(jīng)濟(jì)周期 / 476
第111講 真實(shí)經(jīng)濟(jì)周期理論 / 481
第112講 聰明人為什么會(huì)彼此不同意 / 484
公共選擇 選舉未必反映大多數(shù)人的意愿 / 492
第113講 選舉由中間派說(shuō)了算 / 492
第114講 阿羅不可能定律 / 496
第115講 民主為何會(huì)產(chǎn)生不良經(jīng)濟(jì)政策 / 499
第116講 關(guān)于收入再分配的戴雷科特定律 / 508
第117講 脫貧致富之路知易行難 / 512
第118講 中國(guó)做對(duì)了什么 / 516

后記 何為地道的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維 / 521
致謝 / 533
關(guān)于作者 / 535

查看全部↓

精彩書摘

　　第001講|戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)組織
　　我們經(jīng)常聽到一種觀點(diǎn)：雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)分析非常有道理，邏輯自洽，但經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不完善，因此要解釋中國(guó)的現(xiàn)象，需要用具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)才行。
　　每當(dāng)聽到有人這樣說(shuō)，我都想給他推薦一篇文章—《戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)組織》（TheEconomicOrganizationofaP.O.W.Camp,1945）。這篇文章的作者雷德福（R.A.Radford）是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者?！岸?zhàn)”時(shí)，他被當(dāng)作戰(zhàn)俘投進(jìn)德國(guó)戰(zhàn)俘營(yíng)?！岸?zhàn)”結(jié)束后，他根據(jù)自己在戰(zhàn)俘營(yíng)里的細(xì)致觀察，寫了這篇文章。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)肯定不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但里面人們的行為、發(fā)生的事情，就不遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律了嗎？雷德福在這篇文章里詳細(xì)描述了戰(zhàn)俘營(yíng)里的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)組織和有趣的事情，很好地回答了這個(gè)問(wèn)題。
　　有人的地方就有交易
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里面的市場(chǎng)行為，是迅速發(fā)展起來(lái)的。被關(guān)到戰(zhàn)俘營(yíng)里的人，開始時(shí)互相關(guān)愛(ài)，但是他們很快就發(fā)現(xiàn)，僅靠關(guān)愛(ài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須發(fā)展起市場(chǎng)交易才能夠互相幫助，也只有通過(guò)市場(chǎng)交易，才能夠公平地得到自己想要的東西。
　　雷德福說(shuō)：“事實(shí)上，一個(gè)戰(zhàn)俘物質(zhì)享受水平的顯著提高，不是依靠自身攫取生活必需品的能力，而是通過(guò)商品和服務(wù)交換得以實(shí)現(xiàn)的?！?br>　　比如在戰(zhàn)俘營(yíng)里，就流傳著這么一個(gè)勵(lì)志故事。有一位隨軍牧師，他手里拿著一罐奶酪和五根香煙，在戰(zhàn)俘營(yíng)里轉(zhuǎn)了一圈?；貋?lái)以后，他手里就憑空多了一袋食物，而他原來(lái)手里拿的那一罐奶酪和五根香煙，卻一點(diǎn)兒都沒(méi)少。這位牧師可不是什么騙子，而是一位增加福利、創(chuàng)造幸福的商人。
　　雷德福要講的是一個(gè)很重要的道理：哪怕物質(zhì)的總量不發(fā)生變化，只要人與人之間能夠進(jìn)行交易，幸福就能夠無(wú)中生有。而這個(gè)牧師手里拿著的那一袋食物，就是他創(chuàng)造幸福的證明。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的交易，也有一個(gè)發(fā)展成熟的過(guò)程。在中轉(zhuǎn)營(yíng)里，關(guān)押的都是臨時(shí)送來(lái)的戰(zhàn)俘，他們一般只待3~5天就會(huì)被轉(zhuǎn)到別的地方去。由于戰(zhàn)俘們彼此陌生，也沒(méi)來(lái)得及安頓，中轉(zhuǎn)營(yíng)里不僅交易量稀少，成交價(jià)的差距也很大，同時(shí)同物，在戰(zhàn)俘營(yíng)一邊的價(jià)格和另外一邊的就不可同日而語(yǔ)。
　　相反，固定營(yíng)里的戰(zhàn)俘，則不僅交易頻繁，還發(fā)展起了交易平臺(tái)。他們習(xí)慣在固定的地方交易，還會(huì)把成交價(jià)格寫在公告板上。這樣，成交價(jià)的差距就會(huì)漸漸縮小，即使仍然存在差距，也主要是成交的時(shí)間和物品的質(zhì)量造成的。
　　除了物品交易以外，戰(zhàn)俘營(yíng)里還出現(xiàn)了勞動(dòng)服務(wù)市場(chǎng)。有人開始提供各種各樣的服務(wù)，比如洗衣服、熨衣服，甚至是畫肖像，等等。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)中的價(jià)格與價(jià)格波動(dòng)
　　有交易就有價(jià)格，有價(jià)格就有價(jià)格波動(dòng)。
　　在戰(zhàn)俘營(yíng)里，面包由紅十字會(huì)提供，一個(gè)星期兩次，星期一和星期四早上每人發(fā)一份面包。拿了這份面包以后，每個(gè)人都要保存好慢慢吃，下次發(fā)面包得等三四天。
　　這樣，戰(zhàn)俘營(yíng)里的面包價(jià)格就會(huì)發(fā)生周期性的變化。發(fā)面包的前夜，也就是星期天、星期三的晚上，大多數(shù)人都把面包吃光了，面包價(jià)格會(huì)達(dá)到高峰，交易的價(jià)格比平時(shí)需要多一根香煙。如果有人堅(jiān)持在星期天、星期三的晚上不吃面包，他就肯定能賺到一根香煙。當(dāng)然，到了發(fā)放面包的當(dāng)天，面包價(jià)格就會(huì)回落。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的貨幣
　　有了交易就會(huì)產(chǎn)生對(duì)貨幣的需求。戰(zhàn)俘營(yíng)里沒(méi)有傳統(tǒng)的貨幣，而是用香煙來(lái)代替。
　　有了貨幣，就有所謂的劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。戰(zhàn)俘們會(huì)用壞香煙代替好香煙進(jìn)行交易。一些戰(zhàn)俘舍不得用機(jī)器造的香煙來(lái)做交易，而是把煙拆了，重新包裝，里面混上一些頭發(fā)絲，卷得又比機(jī)器做的煙細(xì)一點(diǎn)，用劣幣驅(qū)逐良幣。當(dāng)然，如果卷的煙太細(xì)的話，別人也會(huì)拒絕接受。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的通脹與通縮
　　只要有貨幣，就會(huì)有通貨膨脹和通貨緊縮的現(xiàn)象。
　　每當(dāng)營(yíng)房周邊發(fā)生空襲，炮彈在營(yíng)房邊上爆炸時(shí)，人們就會(huì)變得非常沮喪，覺(jué)得差一點(diǎn)就沒(méi)命了，存那么多香煙也沒(méi)什么意義，還是今朝有酒今朝醉吧，大家就都抽起香煙來(lái)了。到第二天早上，香煙少了，通貨緊縮來(lái)了，人們發(fā)現(xiàn)照原來(lái)的價(jià)格，東西賣不出去了。
　　有通貨緊縮，也會(huì)有通貨膨脹。有天早上，有傳聞?wù)f紅十字會(huì)要送一批香煙過(guò)來(lái)。這就意味著貨幣流通量會(huì)增加。于是，所有物價(jià)都上漲了。一份糖漿，從來(lái)沒(méi)賣過(guò)兩根香煙，那天早上賣到四根香煙，其他好多商品也都漲價(jià)了。但是到了早上10點(diǎn)鐘，消息被證實(shí)是假的，所有商品的價(jià)格開始回落了。那天以后，糖漿再也沒(méi)賣過(guò)兩根香煙以上?；剡^(guò)頭來(lái)看，當(dāng)時(shí)那是泡沫，后來(lái)泡沫破滅了。
　　除此之外，雷德福還寫道，戰(zhàn)俘營(yíng)里還存在著跨境貿(mào)易、戶籍制度，甚至和外部世界一樣，還存在輿論壓力和仇富的情緒。
　　雷德福這篇文章告訴我們，經(jīng)濟(jì)規(guī)律在哪里都起作用，哪怕是在戰(zhàn)俘營(yíng)里都起作用。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋戰(zhàn)俘營(yíng)里的現(xiàn)象，它就一定可以解釋戰(zhàn)俘營(yíng)外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，當(dāng)然也包括中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
　　思考題
　　這一講的主題是經(jīng)濟(jì)規(guī)律在哪里都起作用，哪怕是在戰(zhàn)俘營(yíng)里面都起作用?，F(xiàn)在倒過(guò)來(lái)，請(qǐng)舉一個(gè)例子，在這個(gè)例子里面，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律是不起作用的，你能舉出這樣的例子嗎？
　　第002講|馬糞爭(zhēng)奪案
　　人們談到公平與效率時(shí)，總會(huì)說(shuō)要么是公平優(yōu)先，要么是效率優(yōu)先，二者此消彼長(zhǎng)、互相對(duì)立。每當(dāng)聽到人們這么說(shuō)時(shí)，我就會(huì)想起100多年前發(fā)生在美國(guó)的一個(gè)真實(shí)案例：馬糞爭(zhēng)奪案（ThomasHaslemv.WilliamA.Lockwood,1871）。
　　馬糞爭(zhēng)奪案的故事
　　這個(gè)案子發(fā)生在1869年4月6日。原告請(qǐng)了兩位幫工，到馬路上撿馬糞。他倆從晚上6點(diǎn)干到8點(diǎn)，在馬路上共堆了18堆馬糞。馬糞堆起來(lái)以后，因?yàn)樘嗄貌粍?dòng)，兩位幫工就回去取車，準(zhǔn)備第二天來(lái)運(yùn)。但他們并沒(méi)有在這18堆馬糞上做任何標(biāo)記。
　　第二天早上，案中的被告看見(jiàn)了這些馬糞，就問(wèn)附近巡邏的人：這些馬糞有沒(méi)有主人？有沒(méi)有人要把馬糞運(yùn)走？巡邏的人說(shuō)不知道。被告聽了以后，覺(jué)得這些馬糞沒(méi)有標(biāo)記，也沒(méi)有主人，就把馬糞運(yùn)回自己家，撒到自己的田里了。
　　到了這天中午，兩位幫工帶著車過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)馬糞沒(méi)了，一問(wèn)之下，才知道原來(lái)是被告拿走了。雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，*后鬧到法庭上。
　　鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富，還是鼓勵(lì)對(duì)財(cái)富做標(biāo)記
　　在法庭上針鋒相對(duì)的，有這么幾種觀點(diǎn)。
　　一是“溯源說(shuō)”。有人主張，馬糞真正的主人是馬，因?yàn)轳R糞是馬拉的；也可以進(jìn)一步說(shuō)，馬糞屬于馬的主人。但問(wèn)題是，馬的主人把馬糞丟在路上，已經(jīng)放棄了對(duì)馬糞的所有權(quán)。
　　二是“位置說(shuō)”。被告主張，馬糞掉到馬路上，就成為馬路的一部分，而馬路是公家的，所以誰(shuí)見(jiàn)了馬糞都可以拿走。原告讓幫工把馬糞堆起來(lái)，只是改變了馬糞所在的位置，并沒(méi)有改變它的所有權(quán)，因而馬糞不歸原告所有。
　　三是“標(biāo)記說(shuō)”。法庭上也有人主張，關(guān)鍵看原告有沒(méi)有給馬糞做標(biāo)記，如果沒(méi)有做標(biāo)記，那就不能怪別人把馬糞搬走了。
　　四是“勞動(dòng)說(shuō)”。原告堅(jiān)持認(rèn)為，是幫工們花費(fèi)了工夫，才把馬糞堆積起來(lái)的，所以馬糞應(yīng)該歸原告所有。
　　雙方好像都有道理。但哪種觀點(diǎn)更重要呢？如果你是法官，會(huì)把馬糞判給誰(shuí)？
　　鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)才會(huì)越來(lái)越好
　　事實(shí)上，一點(diǎn)兒馬糞，判給誰(shuí)都不重要，重要的是案件會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生怎樣的影響。設(shè)想一下，有兩個(gè)村子，發(fā)生了同樣的案子，唯一不同的是，第一個(gè)村子把馬糞判給了原告，也就是堆積馬糞的人；第二個(gè)村子把馬糞判給了被告，也就是那個(gè)看見(jiàn)馬糞就把馬糞拿走的人。這兩個(gè)村子，過(guò)50年、100年后，會(huì)發(fā)生怎樣的變化？
　　可以設(shè)想，在第一個(gè)村子里，由于把馬糞判給了創(chuàng)造財(cái)富的人，那么村民就會(huì)有這樣的預(yù)期：凡是經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)的成果，都是財(cái)富；凡是財(cái)富，就都有主人；有主人的財(cái)富是受到法律保護(hù)的。要尊重別人的財(cái)富，不能見(jiàn)到就拿走。只要有這樣的共識(shí)，這一共識(shí)又變成傳統(tǒng)，那么在這個(gè)村子里，人們就用不著花很大的工夫來(lái)保護(hù)自己的財(cái)富，他們因此也會(huì)更積極地去創(chuàng)造財(cái)富和積累財(cái)富。50年、100年后，這個(gè)村子就會(huì)走向富足。
　　在另一個(gè)村子里，法官把馬糞判給了被告，那么村民就會(huì)形成另外一種預(yù)期：只要是沒(méi)人看管的東西，就可以隨便拿走。結(jié)果順手牽羊的行為就會(huì)大增，有產(chǎn)者花在看管財(cái)富上的努力就會(huì)變大，大到足以抵消財(cái)富本身的價(jià)值。人們不僅會(huì)喪失創(chuàng)造和積累財(cái)富的積極性，即便創(chuàng)造和積累了財(cái)富，其價(jià)值也會(huì)被保護(hù)財(cái)富的努力所抵消。50年、100年后，這個(gè)村子就會(huì)走向貧困。
　　當(dāng)年馬糞案的法官，就是根據(jù)這個(gè)思路，把馬糞判給原告的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這個(gè)判決意味深長(zhǎng)。
　　公正背后是效率考量
　　尊重別人的財(cái)富，不能見(jiàn)獵心起，不能順手牽羊，這是一種普世的公正觀，每位負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)都會(huì)向子女傳授這種觀念。但在這種公正觀背后，卻是效率的考量——保護(hù)產(chǎn)權(quán)的努力是會(huì)消耗資源的，這種消耗越大，資源的凈值就越低；社會(huì)的道德規(guī)范，越是能夠幫助降低這種消耗，社會(huì)財(cái)富的積累就越多。
　　在生活中，很多人討論什么才是公正的，但背后其實(shí)很可能是在對(duì)效率做出考量。
　　我們不能隨便把人投進(jìn)監(jiān)獄，除非給他一個(gè)公正的審判，否則就是不公正的—這背后的效率考量是：如果人力資本會(huì)受到隨意的破壞，人們就不會(huì)有積極性去積累自己的人力資本，懶惰和無(wú)知就會(huì)成為世界的常態(tài)。
　　我們不能隨便拿人家的東西，除非給出合理的補(bǔ)償，否則就是不公正的—這背后的效率考量是：如果可以隨便拿別人的東西，就不會(huì)有人有積極性去愛(ài)護(hù)、積累自己的財(cái)富。
　　交通肇事者應(yīng)該負(fù)責(zé)任，否則就是不公正的—這背后的效率考量是：如果交通肇事者不需要負(fù)責(zé)任的話，那么馬路就會(huì)非?；靵y，效率就會(huì)降低，馬路的價(jià)值就會(huì)消失。
　　當(dāng)我們討論公正的問(wèn)題時(shí)，背后的含義往往是：這是符合效率標(biāo)準(zhǔn)的。往往是那些讓社會(huì)里每個(gè)人都有積極性去積累財(cái)富的規(guī)則，或者那些讓社會(huì)能夠健康發(fā)展的規(guī)則，才是公正的規(guī)則。也就是說(shuō)，因?yàn)橛行?，所以公平?br>　　當(dāng)別人在討論到底是公平重要，還是效率重要的時(shí)候，學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人明白，公平背后往往是效率的考量，不是單個(gè)人效率的考量，而是整體社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率的考量。公平和效率，往往是一枚硬幣的兩面。
　　思考題
　　你能不能在生活中找一個(gè)例子，看上去是個(gè)公正的規(guī)則，但它背后其實(shí)是有效率的考量的？
　　第001講|戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)組織
　　我們經(jīng)常聽到一種觀點(diǎn)：雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)分析非常有道理，邏輯自洽，但經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不完善，因此要解釋中國(guó)的現(xiàn)象，需要用具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)才行。
　　每當(dāng)聽到有人這樣說(shuō)，我都想給他推薦一篇文章—《戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)組織》（TheEconomicOrganizationofaP.O.W.Camp,1945）。這篇文章的作者雷德福（R.A.Radford）是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)者?！岸?zhàn)”時(shí)，他被當(dāng)作戰(zhàn)俘投進(jìn)德國(guó)戰(zhàn)俘營(yíng)?！岸?zhàn)”結(jié)束后，他根據(jù)自己在戰(zhàn)俘營(yíng)里的細(xì)致觀察，寫了這篇文章。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)肯定不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但里面人們的行為、發(fā)生的事情，就不遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律了嗎？雷德福在這篇文章里詳細(xì)描述了戰(zhàn)俘營(yíng)里的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)組織和有趣的事情，很好地回答了這個(gè)問(wèn)題。
　　有人的地方就有交易
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里面的市場(chǎng)行為，是迅速發(fā)展起來(lái)的。被關(guān)到戰(zhàn)俘營(yíng)里的人，開始時(shí)互相關(guān)愛(ài)，但是他們很快就發(fā)現(xiàn)，僅靠關(guān)愛(ài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須發(fā)展起市場(chǎng)交易才能夠互相幫助，也只有通過(guò)市場(chǎng)交易，才能夠公平地得到自己想要的東西。
　　雷德福說(shuō)：“事實(shí)上，一個(gè)戰(zhàn)俘物質(zhì)享受水平的顯著提高，不是依靠自身攫取生活必需品的能力，而是通過(guò)商品和服務(wù)交換得以實(shí)現(xiàn)的?！?br>　　比如在戰(zhàn)俘營(yíng)里，就流傳著這么一個(gè)勵(lì)志故事。有一位隨軍牧師，他手里拿著一罐奶酪和五根香煙，在戰(zhàn)俘營(yíng)里轉(zhuǎn)了一圈?；貋?lái)以后，他手里就憑空多了一袋食物，而他原來(lái)手里拿的那一罐奶酪和五根香煙，卻一點(diǎn)兒都沒(méi)少。這位牧師可不是什么騙子，而是一位增加福利、創(chuàng)造幸福的商人。
　　雷德福要講的是一個(gè)很重要的道理：哪怕物質(zhì)的總量不發(fā)生變化，只要人與人之間能夠進(jìn)行交易，幸福就能夠無(wú)中生有。而這個(gè)牧師手里拿著的那一袋食物，就是他創(chuàng)造幸福的證明。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的交易，也有一個(gè)發(fā)展成熟的過(guò)程。在中轉(zhuǎn)營(yíng)里，關(guān)押的都是臨時(shí)送來(lái)的戰(zhàn)俘，他們一般只待3~5天就會(huì)被轉(zhuǎn)到別的地方去。由于戰(zhàn)俘們彼此陌生，也沒(méi)來(lái)得及安頓，中轉(zhuǎn)營(yíng)里不僅交易量稀少，成交價(jià)的差距也很大，同時(shí)同物，在戰(zhàn)俘營(yíng)一邊的價(jià)格和另外一邊的就不可同日而語(yǔ)。
　　相反，固定營(yíng)里的戰(zhàn)俘，則不僅交易頻繁，還發(fā)展起了交易平臺(tái)。他們習(xí)慣在固定的地方交易，還會(huì)把成交價(jià)格寫在公告板上。這樣，成交價(jià)的差距就會(huì)漸漸縮小，即使仍然存在差距，也主要是成交的時(shí)間和物品的質(zhì)量造成的。
　　除了物品交易以外，戰(zhàn)俘營(yíng)里還出現(xiàn)了勞動(dòng)服務(wù)市場(chǎng)。有人開始提供各種各樣的服務(wù)，比如洗衣服、熨衣服，甚至是畫肖像，等等。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)中的價(jià)格與價(jià)格波動(dòng)
　　有交易就有價(jià)格，有價(jià)格就有價(jià)格波動(dòng)。
　　在戰(zhàn)俘營(yíng)里，面包由紅十字會(huì)提供，一個(gè)星期兩次，星期一和星期四早上每人發(fā)一份面包。拿了這份面包以后，每個(gè)人都要保存好慢慢吃，下次發(fā)面包得等三四天。
　　這樣，戰(zhàn)俘營(yíng)里的面包價(jià)格就會(huì)發(fā)生周期性的變化。發(fā)面包的前夜，也就是星期天、星期三的晚上，大多數(shù)人都把面包吃光了，面包價(jià)格會(huì)達(dá)到高峰，交易的價(jià)格比平時(shí)需要多一根香煙。如果有人堅(jiān)持在星期天、星期三的晚上不吃面包，他就肯定能賺到一根香煙。當(dāng)然，到了發(fā)放面包的當(dāng)天，面包價(jià)格就會(huì)回落。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的貨幣
　　有了交易就會(huì)產(chǎn)生對(duì)貨幣的需求。戰(zhàn)俘營(yíng)里沒(méi)有傳統(tǒng)的貨幣，而是用香煙來(lái)代替。
　　有了貨幣，就有所謂的劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。戰(zhàn)俘們會(huì)用壞香煙代替好香煙進(jìn)行交易。一些戰(zhàn)俘舍不得用機(jī)器造的香煙來(lái)做交易，而是把煙拆了，重新包裝，里面混上一些頭發(fā)絲，卷得又比機(jī)器做的煙細(xì)一點(diǎn)，用劣幣驅(qū)逐良幣。當(dāng)然，如果卷的煙太細(xì)的話，別人也會(huì)拒絕接受。
　　戰(zhàn)俘營(yíng)里的通脹與通縮
　　只要有貨幣，就會(huì)有通貨膨脹和通貨緊縮的現(xiàn)象。
　　每當(dāng)營(yíng)房周邊發(fā)生空襲，炮彈在營(yíng)房邊上爆炸時(shí)，人們就會(huì)變得非常沮喪，覺(jué)得差一點(diǎn)就沒(méi)命了，存那么多香煙也沒(méi)什么意義，還是今朝有酒今朝醉吧，大家就都抽起香煙來(lái)了。到第二天早上，香煙少了，通貨緊縮來(lái)了，人們發(fā)現(xiàn)照原來(lái)的價(jià)格，東西賣不出去了。
　　有通貨緊縮，也會(huì)有通貨膨脹。有天早上，有傳聞?wù)f紅十字會(huì)要送一批香煙過(guò)來(lái)。這就意味著貨幣流通量會(huì)增加。于是，所有物價(jià)都上漲了。一份糖漿，從來(lái)沒(méi)賣過(guò)兩根香煙，那天早上賣到四根香煙，其他好多商品也都漲價(jià)了。但是到了早上10點(diǎn)鐘，消息被證實(shí)是假的，所有商品的價(jià)格開始回落了。那天以后，糖漿再也沒(méi)賣過(guò)兩根香煙以上。回過(guò)頭來(lái)看，當(dāng)時(shí)那是泡沫，后來(lái)泡沫破滅了。
　　除此之外，雷德福還寫道，戰(zhàn)俘營(yíng)里還存在著跨境貿(mào)易、戶籍制度，甚至和外部世界一樣，還存在輿論壓力和仇富的情緒。
　　雷德福這篇文章告訴我們，經(jīng)濟(jì)規(guī)律在哪里都起作用，哪怕是在戰(zhàn)俘營(yíng)里都起作用。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠解釋戰(zhàn)俘營(yíng)里的現(xiàn)象，它就一定可以解釋戰(zhàn)俘營(yíng)外的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，當(dāng)然也包括中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
　　思考題
　　這一講的主題是經(jīng)濟(jì)規(guī)律在哪里都起作用，哪怕是在戰(zhàn)俘營(yíng)里面都起作用?，F(xiàn)在倒過(guò)來(lái)，請(qǐng)舉一個(gè)例子，在這個(gè)例子里面，經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律是不起作用的，你能舉出這樣的例子嗎？
　　第002講|馬糞爭(zhēng)奪案
　　人們談到公平與效率時(shí)，總會(huì)說(shuō)要么是公平優(yōu)先，要么是效率優(yōu)先，二者此消彼長(zhǎng)、互相對(duì)立。每當(dāng)聽到人們這么說(shuō)時(shí)，我就會(huì)想起100多年前發(fā)生在美國(guó)的一個(gè)真實(shí)案例：馬糞爭(zhēng)奪案（ThomasHaslemv.WilliamA.Lockwood,1871）。
　　馬糞爭(zhēng)奪案的故事
　　這個(gè)案子發(fā)生在1869年4月6日。原告請(qǐng)了兩位幫工，到馬路上撿馬糞。他倆從晚上6點(diǎn)干到8點(diǎn)，在馬路上共堆了18堆馬糞。馬糞堆起來(lái)以后，因?yàn)樘嗄貌粍?dòng)，兩位幫工就回去取車，準(zhǔn)備第二天來(lái)運(yùn)。但他們并沒(méi)有在這18堆馬糞上做任何標(biāo)記。
　　第二天早上，案中的被告看見(jiàn)了這些馬糞，就問(wèn)附近巡邏的人：這些馬糞有沒(méi)有主人？有沒(méi)有人要把馬糞運(yùn)走？巡邏的人說(shuō)不知道。被告聽了以后，覺(jué)得這些馬糞沒(méi)有標(biāo)記，也沒(méi)有主人，就把馬糞運(yùn)回自己家，撒到自己的田里了。
　　到了這天中午，兩位幫工帶著車過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)馬糞沒(méi)了，一問(wèn)之下，才知道原來(lái)是被告拿走了。雙方發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，*后鬧到法庭上。
　　鼓勵(lì)創(chuàng)造財(cái)富，還是鼓勵(lì)對(duì)財(cái)富做標(biāo)記
　　在法庭上針鋒相對(duì)的，有這么幾種觀點(diǎn)。
　　一是“溯源說(shuō)”。有人主張，馬糞真正的主人是馬，因?yàn)轳R糞是馬拉的；也可以進(jìn)一步說(shuō)，馬糞屬于馬的主人。但問(wèn)題是，馬的主人把馬糞丟在路上，已經(jīng)放棄了對(duì)馬糞的所有權(quán)。
　　二是“位置說(shuō)”。被告主張，馬糞掉到馬路上，就成為馬路的一部分，而馬路是公家的，所以誰(shuí)見(jiàn)了馬糞都可以拿走。原告讓幫工把馬糞堆起來(lái)，只是改變了馬糞所在的位置，并沒(méi)有改變它的所有權(quán)，因而馬糞不歸原告所有。
　　三是“標(biāo)記說(shuō)”。法庭上也有人主張，關(guān)鍵看原告有沒(méi)有給馬糞做標(biāo)記，如果沒(méi)有做標(biāo)記，那就不能怪別人把馬糞搬走了。
　　四是“勞動(dòng)說(shuō)”。原告堅(jiān)持認(rèn)為，是幫工們花費(fèi)了工夫，才把馬糞堆積起來(lái)的，所以馬糞應(yīng)該歸原告所有。
　　雙方好像都有道理。但哪種觀點(diǎn)更重要呢？如果你是法官，會(huì)把馬糞判給誰(shuí)？
　　鼓勵(lì)人們創(chuàng)造財(cái)富，社會(huì)才會(huì)越來(lái)越好
　　事實(shí)上，一點(diǎn)兒馬糞，判給誰(shuí)都不重要，重要的是案件會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生怎樣的影響。設(shè)想一下，有兩個(gè)村子，發(fā)生了同樣的案子，唯一不同的是，第一個(gè)村子把馬糞判給了原告，也就是堆積馬糞的人；第二個(gè)村子把馬糞判給了被告，也就是那個(gè)看見(jiàn)馬糞就把馬糞拿走的人。這兩個(gè)村子，過(guò)50年、100年后，會(huì)發(fā)生怎樣的變化？
　　可以設(shè)想，在第一個(gè)村子里，由于把馬糞判給了創(chuàng)造財(cái)富的人，那么村民就會(huì)有這樣的預(yù)期：凡是經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)的成果，都是財(cái)富；凡是財(cái)富，就都有主人；有主人的財(cái)富是受到法律保護(hù)的。要尊重別人的財(cái)富，不能見(jiàn)到就拿走。只要有這樣的共識(shí)，這一共識(shí)又變成傳統(tǒng)，那么在這個(gè)村子里，人們就用不著花很大的工夫來(lái)保護(hù)自己的財(cái)富，他們因此也會(huì)更積極地去創(chuàng)造財(cái)富和積累財(cái)富。50年、100年后，這個(gè)村子就會(huì)走向富足。
　　在另一個(gè)村子里，法官把馬糞判給了被告，那么村民就會(huì)形成另外一種預(yù)期：只要是沒(méi)人看管的東西，就可以隨便拿走。結(jié)果順手牽羊的行為就會(huì)大增，有產(chǎn)者花在看管財(cái)富上的努力就會(huì)變大，大到足以抵消財(cái)富本身的價(jià)值。人們不僅會(huì)喪失創(chuàng)造和積累財(cái)富的積極性，即便創(chuàng)造和積累了財(cái)富，其價(jià)值也會(huì)被保護(hù)財(cái)富的努力所抵消。50年、100年后，這個(gè)村子就會(huì)走向貧困。
　　當(dāng)年馬糞案的法官，就是根據(jù)這個(gè)思路，把馬糞判給原告的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這個(gè)判決意味深長(zhǎng)。
　　公正背后是效率考量
　　尊重別人的財(cái)富，不能見(jiàn)獵心起，不能順手牽羊，這是一種普世的公正觀，每位負(fù)責(zé)任的家長(zhǎng)都會(huì)向子女傳授這種觀念。但在這種公正觀背后，卻是效率的考量——保護(hù)產(chǎn)權(quán)的努力是會(huì)消耗資源的，這種消耗越大，資源的凈值就越低；社會(huì)的道德規(guī)范，越是能夠幫助降低這種消耗，社會(huì)財(cái)富的積累就越多。
　　在生活中，很多人討論什么才是公正的，但背后其實(shí)很可能是在對(duì)效率做出考量。
　　我們不能隨便把人投進(jìn)監(jiān)獄，除非給他一個(gè)公正的審判，否則就是不公正的—這背后的效率考量是：如果人力資本會(huì)受到隨意的破壞，人們就不會(huì)有積極性去積累自己的人力資本，懶惰和無(wú)知就會(huì)成為世界的常態(tài)。
　　我們不能隨便拿人家的東西，除非給出合理的補(bǔ)償，否則就是不公正的—這背后的效率考量是：如果可以隨便拿別人的東西，就不會(huì)有人有積極性去愛(ài)護(hù)、積累自己的財(cái)富。
　　交通肇事者應(yīng)該負(fù)責(zé)任，否則就是不公正的—這背后的效率考量是：如果交通肇事者不需要負(fù)責(zé)任的話，那么馬路就會(huì)非?；靵y，效率就會(huì)降低，馬路的價(jià)值就會(huì)消失。
　　當(dāng)我們討論公正的問(wèn)題時(shí)，背后的含義往往是：這是符合效率標(biāo)準(zhǔn)的。往往是那些讓社會(huì)里每個(gè)人都有積極性去積累財(cái)富的規(guī)則，或者那些讓社會(huì)能夠健康發(fā)展的規(guī)則，才是公正的規(guī)則。也就是說(shuō)，因?yàn)橛行В怨健?br>　　當(dāng)別人在討論到底是公平重要，還是效率重要的時(shí)候，學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人明白，公平背后往往是效率的考量，不是單個(gè)人效率的考量，而是整體社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的效率的考量。公平和效率，往往是一枚硬幣的兩面。
　　思考題
　　你能不能在生活中找一個(gè)例子，看上去是個(gè)公正的規(guī)則，但它背后其實(shí)是有效率的考量的？
　　……

查看全部↓

前言/序言

每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)

從2010年起，我每年都在北京大學(xué)講授《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，學(xué)生常常告訴我：“沒(méi)想到經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣的！”“經(jīng)濟(jì)學(xué)原來(lái)這么有趣！”“其實(shí)我上過(guò)很多次經(jīng)濟(jì)學(xué)課，但這次很不一樣。”

我知道他們不是客氣，我自己就是在親身經(jīng)歷過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的震撼和快感后，才渴望把它再傳遞出去的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有如此魅力，原因在于它是以研究陌生人的互動(dòng)規(guī)律為己任的學(xué)問(wèn)。人的認(rèn)知和判斷，至今主要還是靠直覺(jué)和短距離的人際關(guān)系來(lái)驅(qū)動(dòng)，但人的身體和際遇，卻早已置于大規(guī)模的陌生人的精妙協(xié)作之中。

這兩者的巨大反差，使得很多聰明絕頂?shù)纳鐣?huì)達(dá)人，對(duì)復(fù)雜社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的理解，仍然停留在幼稚的階段。一個(gè)人在自己的專業(yè)領(lǐng)域可以非常成功，但要理解現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，還需要學(xué)習(xí)另外一種智慧。