上一集《梁武帝制國(guó)》講的是南朝第三個(gè)朝代蕭梁的梁武帝以佛儒治國(guó)的故事。蕭衍深謀遠(yuǎn)慮提前備好戰(zhàn)略物資，乘勢(shì)反攻建康逼迫南齊皇帝蕭寶融讓位，于公元502年建立蕭梁，成為梁武帝。梁武帝登基后大力興建寺廟，廣推佛教，借以穩(wěn)定民心，增強(qiáng)凝聚力。同時(shí)借佛興儒，增強(qiáng)國(guó)民忠孝意識(shí)，提高皇權(quán)權(quán)威性。組織制訂以為永準(zhǔn)的五禮制度，規(guī)范在家受菩薩戒。梁武帝身體力行，勤于政務(wù)，率先垂范，虔誠(chéng)祭孔，在家受菩薩戒，教化民眾，使南梁儒學(xué)教育文化程度大為提高，國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，吸引了國(guó)內(nèi)外大批僧侶前來交流，誕生了昭明文選，文心雕龍，玉臺(tái)新詠等光耀千古的名著。梁朝被稱為在陰雨連綿的南北朝，猶如乍晴的朗朗天空。梁武帝晚年四次舍身寺廟，每次都由大臣用重金贖回，而在舍身寺廟期間，政局仍能平穩(wěn)，彰顯以佛儒治國(guó)的成效。晚年梁武帝想借助前來投奔的侯景促進(jìn)統(tǒng)一大業(yè)，卻不想因過度地興建寺廟、推廣佛教，耗費(fèi)了巨大的人力、物力，致使北伐難成反而釀成“侯景之亂”，進(jìn)而政權(quán)被顛覆。蕭梁享國(guó)56年，梁武帝在位48年。蕭梁于公元557年被陳霸先所滅。

北魏統(tǒng)一北方，拓跋鮮卑最終融入漢文化中

西晉末年，中華大地上戰(zhàn)火紛飛，狼煙四起，西晉朝廷最終被迫南遷定都建康，史稱東晉。北方中原大地上演了朝代更迭最為頻繁的一幕，十多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)陸續(xù)登場(chǎng)，歷史從此進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)代（先后有十六個(gè)國(guó)家，不是同時(shí)存在）。這段紛擾的歲月，持續(xù)了一百多年，直到一支來自草原的部落的出現(xiàn)，才結(jié)束了紛爭(zhēng)的局面，并在北方，建立起了中華大地上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治的穩(wěn)固政權(quán)，史稱北魏。

建立北魏的這支部落就是來自草原的拓跋鮮卑。當(dāng)粗獷豪放的草原游牧文明遭遇崇尚禮儀的中原農(nóng)耕文明之時(shí)，自然產(chǎn)生了激烈而痛苦的文化碰撞與融合。經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的文化激蕩，拓跋鮮卑終于深深扎根在這片土地上，但這條民族融合之路走得異常艱辛。

拓跋珪入主中原后，采取胡漢分制，穩(wěn)定了局勢(shì)

落后部落文明與先進(jìn)中原文明發(fā)展碰劇烈撞，需要好的解決方法

在山西大同市的大同市博物館內(nèi)，北朝儀仗俑展示的是北魏時(shí)期的儀仗隊(duì)。那時(shí)的儀仗隊(duì)經(jīng)常出現(xiàn)在國(guó)家慶典和祭祀場(chǎng)合。就在北魏建國(guó)后不久，儀仗隊(duì)為開國(guó)皇帝拓跋珪迎來了一位他傾恭已久的貴妃，這位新貴妃是他母親的妹妹賀蘭氏，也就是他的姨媽。那時(shí)拓跋皇室中迎娶自己親人的事情屢見不鮮，這在當(dāng)時(shí)漢人看來，絕對(duì)是亂倫之事。而拓跋鮮卑之所以會(huì)有這樣的婚俗，就在于他們所處的社會(huì)階段相對(duì)落后。因此，盡管此時(shí)他們已在中原大地上建立起國(guó)家，并且把都城從草原遷到了平城(今山西大同市)，但無論是鮮卑貴族還是平民，近親結(jié)婚的事不足為怪，這樣的婚俗習(xí)慣在鮮卑已經(jīng)延續(xù)了近千年。

顯然，源于根深蒂固的傳統(tǒng)理念，來自北方草原的少數(shù)民族一時(shí)間還無法迅速融入華夏文明之中。對(duì)于剛剛進(jìn)入中原的北魏統(tǒng)治者來說，既要鞏固政權(quán)，又要長(zhǎng)居此地，如何改變這一局面呢？

初入中原，拓跋鮮卑成功實(shí)施了一國(guó)兩制--胡漢分制。這個(gè)始創(chuàng)于十六國(guó)時(shí)期的治國(guó)手段也成功緩解了鮮卑與漢族的矛盾，使這個(gè)新興的王朝在這片土地上站住了腳。同時(shí)朝廷也開始任用漢族官員，北魏形成了由鮮卑貴族和漢族共同執(zhí)政的政權(quán)。中原大地上，胡漢雜居的區(qū)域不斷擴(kuò)展，僅當(dāng)時(shí)的都城平城地區(qū)，在北魏建立五十年內(nèi)就有100多萬(wàn)漢人遷入。胡風(fēng)漢俗，相互雜糅，成為北魏王朝普遍存在的現(xiàn)象。

北魏的胡風(fēng)漢俗，要求國(guó)家在民族團(tuán)結(jié)和民族矛盾的天平上要時(shí)刻保持微妙的平衡，然而拓跋珪死后，天平開始向民族矛盾方面傾斜。作為征服者，拓跋鮮卑將野蠻的燒殺搶掠之風(fēng)也帶進(jìn)了中原。建國(guó)后對(duì)被征服地區(qū)的掠奪和欺壓屢見不鮮，這也是他們獲得經(jīng)濟(jì)收入的主要手段。民族矛盾突出的集中表現(xiàn)就是農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。北魏建立后的幾十年時(shí)間內(nèi)先后達(dá)八十多次。北魏的統(tǒng)治者面臨著如何扭轉(zhuǎn)這一政治局面的棘手問題。

從整個(gè)北魏統(tǒng)治集團(tuán)與華夏文化，與漢族、漢人的關(guān)系走向來看，應(yīng)該是從一開始的極端尖銳，到慢慢緩和的總體發(fā)展過程，中間有波折、有起落。

拓跋燾通過祭孔、設(shè)立太學(xué)，進(jìn)行漢化改革

北魏國(guó)力迅速增強(qiáng)，統(tǒng)一了紛爭(zhēng)的中國(guó)北方

公元423年，北魏的第三位皇帝年僅17歲的拓跋燾繼位，進(jìn)一步解決胡漢矛盾，迫切地提上了議事日程。在拓跋燾繼位的第三年，一個(gè)宏偉的建筑正在平城的東城外悄然修建。這個(gè)建筑既不是拓跋燾為自己修建的宮殿，也不是為某位寵妃修建的殿堂，修建這個(gè)建筑的目的是為供奉一位漢人，他就是儒家思想的創(chuàng)始人孔子。此后，拓跋燾經(jīng)常來祭拜。他還規(guī)定，在此建立太學(xué)，要求鮮卑和漢族貴族的子女必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。拓跋燾希望借助儒家學(xué)說為治國(guó)安邦開辟一條新的路徑。

北魏統(tǒng)治集團(tuán)在漢化改革中，有幾個(gè)標(biāo)志性的事件。一是已經(jīng)開始祭孔，二是設(shè)立五經(jīng)博士，三是設(shè)立太學(xué)來進(jìn)行教學(xué)。這些標(biāo)志性動(dòng)作說明 北魏已經(jīng)確立了儒學(xué)在國(guó)家政治當(dāng)中的地位。

儒家學(xué)說只能解決治國(guó)思想問題，北魏王朝還需要大批熟悉中原文化的大臣。拓跋燾開始大量任用漢族知識(shí)分子。他曾一次就征請(qǐng)數(shù)百名漢族士人。雖然鮮卑貴族還時(shí)時(shí)會(huì)縱馬關(guān)外，圍場(chǎng)狩獵，但中原地區(qū)已經(jīng)普遍大興農(nóng)業(yè)，開始屯田墾荒。經(jīng)濟(jì)上，有了迅猛的發(fā)展。

經(jīng)過一系列的漢化改革，北魏王朝出現(xiàn)了相對(duì)穩(wěn)定的局面，國(guó)力不斷增強(qiáng)，拓跋燾指揮北魏鐵騎滅掉北燕、北涼，使喧嘩紛擾達(dá)一百二十余年的北方重歸統(tǒng)一。

《國(guó)史》之獄彰顯漢化之路中障礙重重

然而，北魏封建化的道路并非一帆風(fēng)順，拓跋燾的漢化傾向引起了鮮卑貴族元老的不安，漢族大臣權(quán)力的擴(kuò)張讓他們疑懼。草原文明與農(nóng)耕文明之爭(zhēng)日益激烈，最終釀成了北魏第一大案，國(guó)史之獄。

編修國(guó)史，是漢文化由來已久的傳統(tǒng)，拓跋鮮卑進(jìn)入中原后，以中原文化正統(tǒng)自居，自然希望用國(guó)史形式記錄自己輝煌的歷程。

鮮卑族雖然有自己的語(yǔ)言，卻沒有自己的文字，他們的歷史只能依靠口耳相傳。用文字記錄北魏國(guó)史必定要任用既了解鮮卑歷史又效命于朝廷的漢族士人。出身漢族第一高門，文韜武略的三朝元老崔浩，成為了纂修國(guó)史的最佳人選。

公元439年，崔浩奉命編修北魏《國(guó)史》。自古以來的漢族史家，就有秉筆直書的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。崔浩歷經(jīng)十年之久搜集資料，盡述拓跋部早期歷史，詳盡賅備而無所隱晦，原本按照拓跋燾的要求，對(duì)鮮卑歷史進(jìn)行的實(shí)錄，卻因?yàn)槠渲杏涊d了許多拓跋鮮卑早期不光彩的歷史，招來了眾多鮮卑大臣的不滿。這些不滿應(yīng)該主要是北魏原有的價(jià)值觀同中原價(jià)值觀不相一致的地方。如近親結(jié)婚姻問題。

崔浩纂修的《國(guó)史》遭到了鮮卑貴族的強(qiáng)烈反對(duì)，他們把《國(guó)史》看成是漢人對(duì)鮮卑人的公然挑釁，甚至是對(duì)這個(gè)少數(shù)民族政權(quán)的侮辱。誅殺崔浩和其黨羽成為眾多鮮卑貴族的共同呼聲。

公元450年7月的一天，因?yàn)椤秶?guó)史》揭露了北魏拓跋族歷史中的丑惡點(diǎn)，三朝元老崔浩及其家族，以及與崔氏聯(lián)姻的其他北方貴族被滿門抄斬，牽連者達(dá)三百余人，這就是北魏一朝震動(dòng)四方的國(guó)史之獄。在這次打擊中，諸多北方世家大族，幾乎遭到滅頂之災(zāi)，拓跋燾本想通過撰寫《國(guó)史》褒揚(yáng)鮮卑的光輝歷史，最終為了平息鮮卑貴族的怒氣，殺了漢人四大家族，這反而激化了鮮卑和漢族之間的矛盾。

失去中原士族的支持，還想繼續(xù)在中原長(zhǎng)久地居住下去，接下來的路怎么走？此時(shí)的拓跋燾猶如一只盤旋在天際的孤鷹，苦苦尋找著方向。

他的祖先踏過茫茫草原來到了平城，往北是一往無際的草原，再往東北數(shù)千里，便是巍峨的大興安嶺。松海林濤起伏間，一座石洞隱藏在峭壁之上，這座石洞名叫嘎仙洞，據(jù)說這里就是拓跋鮮卑的起源地，古老的石洞印證了鮮卑部族的早期生活?，F(xiàn)在還生活在這一帶的少數(shù)人，依然依靠森林維持著生活，如割樺樹皮，制作樺樹皮工藝品，但由于當(dāng)?shù)氐墨C物越來越少，如今這里已經(jīng)成為了禁獵區(qū)，因此已經(jīng)禁獵。

據(jù)推測(cè)，公元前二世紀(jì)，拓跋鮮卑就世居在大興安嶺深處，他們常年以狩獵多生，隨著人口不斷增加，獵物越來越少，加之一年中有七個(gè)月都是冬季，大部分時(shí)間是一片白雪皚皚的景象，是繼續(xù)生活在這里還是走出叢林去探尋未知的新生活，最終的部落首領(lǐng)率領(lǐng)部族走出了大山。這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的旅程，他們?cè)竭^雪山，穿過叢林，行進(jìn)了幾千公里來到了今天的內(nèi)蒙古呼倫湖一帶，開始了逐水草而居的游牧生涯。雖然這里水草豐美，但是部落首領(lǐng)看來，這里只是一個(gè)臨時(shí)歇腳點(diǎn)，而非最終目的。繁華富庶的中原一直在招呼他們。中原文明對(duì)他們的吸引也正是他們的社會(huì)發(fā)展需要，他們也想穿絲綢、照鏡子，享受文明的漢族人的生活。正當(dāng)鮮卑部族在中原外圍盤桓之時(shí)，已被前秦的擴(kuò)張圈進(jìn)中原文化圈內(nèi)的拓跋鮮卑迎來了一個(gè)天賜良機(jī)。公元383年，淝水之戰(zhàn)爆發(fā)，控制北方的前秦政權(quán)土崩瓦解，拓跋鮮卑乘機(jī)建立北魏政權(quán)，結(jié)束了游牧生活，如愿以償入主中原。

注：東晉與前秦之間的淝水之戰(zhàn)，對(duì)東晉王朝的歷史和中國(guó)古代封建史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。在淝水之戰(zhàn)中，東晉北府軍大敗苻堅(jiān)大軍，為東晉戰(zhàn)勝前秦起到了關(guān)鍵性的作用。但好在，淝水之戰(zhàn)的勝利，給予了東晉王朝以喘息之機(jī)，給東晉王朝的發(fā)展帶來了相當(dāng)一段長(zhǎng)的和平期，如此看來，淝水之戰(zhàn)的勝利，東晉王朝甚幸運(yùn)、東晉百姓甚幸。

拓跋鮮卑族雖然找到了心儀已久的棲息地，但如何在這里生存下去卻成了最大問題。對(duì)于北魏的第三代皇帝拓跋燾而言，他既是一個(gè)國(guó)君，也是拓跋部族的首領(lǐng)，他要讓自己的部落在這里長(zhǎng)期生活下去，這是他肩負(fù)的神圣使命。隨著國(guó)史之獄后矛盾的激化，拓跋燾的生命卻無奈地走到了盡頭。由于宮廷政變，拓跋燾被太監(jiān)所殺，如何讓拓跋鮮卑融入中原文化是太武帝拓跋燾的未竟事業(yè)，只能等待后人解決。

在接下來的二十多年中，北魏政權(quán)一度陷入混亂局面，整個(gè)王朝甚至到了岌岌可危的邊緣。

馮太后栽培輔佐拓跋宏，堅(jiān)定走漢化道路

實(shí)行俸祿制、均田制，民族矛盾消融，北魏出現(xiàn)太和盛世

在一千五百多年前的春耕這一天，穿過田間阡陌，一個(gè)垂髫小兒在眾多的北魏大臣的陪伴下，來到田間，舉行傳統(tǒng)的籍田活動(dòng)。這個(gè)年幼的孩子就是北魏的第六位皇帝--孝文帝拓跋宏，他旁邊那位衣飾高貴的中年婦女是他的祖母馮太后。自秦漢以來，皇帝就在春分時(shí)節(jié)，帶領(lǐng)文武百官進(jìn)行籍田活動(dòng)，皇帝親自進(jìn)行耕種，以彰顯封建統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)和土地的重視。

馮太后名義上是孝文帝的祖母，但是實(shí)際上沒有血緣關(guān)系，因?yàn)楸蔽河幸粋€(gè)“子貴母死”的制度，所以孝文帝親生的祖母和母親都很早就死去了。馮大后實(shí)際上是一個(gè)漢人，在孝文帝小時(shí)候就對(duì)他用漢族文化來熏陶影響他。

孝文帝登基之后，農(nóng)民起義仍然不斷爆發(fā)，漢族出身獨(dú)攬大權(quán)的馮太后，憑借著自己對(duì)胡漢雙方的了解，最終找到了破解民族矛盾的辦法。孝文帝登基的十三年，在馮太后的鼎力支持下，一場(chǎng)轟轟烈烈的政治經(jīng)濟(jì)改革正式啟動(dòng)。時(shí)值北魏太和年間，史稱太和改制。

自從北魏開國(guó)，拓跋貴族們基本是通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富，或立功獲得巨額賞賜，漢族官僚們的物質(zhì)生活則十分拮據(jù)。太和改制的第一項(xiàng)就是恢復(fù)中原實(shí)行的俸祿制，使?jié)h族官僚物質(zhì)待遇得到提高。官員的俸祿歸根到底來源于農(nóng)民，農(nóng)民的衣食之本則為土地。北魏建立后，北方少數(shù)民族大量涌入中原后，產(chǎn)生了大量的流民，流民安定下來就是移民。

產(chǎn)生移民的推動(dòng)力，是由于五胡和北魏相接的這個(gè)時(shí)期，北魏建立政權(quán)并且政局穩(wěn)定后，自然就產(chǎn)生了吸引力。因此從東漢到魏晉，再進(jìn)入五胡時(shí)期一直到北魏，在整個(gè)中國(guó)北方，尤其是東北亞地區(qū)開始出現(xiàn)了一股迅猛的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的移民浪潮，北族大量南下。

針對(duì)大量的移民，公元485年，孝文帝在馮太后的支持下，頒布了均田令。均田令的最根本原則是把國(guó)家掌握的無主荒地授給農(nóng)民，農(nóng)民以夫妻和耕牛頭數(shù)授田。均田制在北魏孝文帝的改革中，是非常重要的一項(xiàng)措施。當(dāng)時(shí)北魏因?yàn)閼?zhàn)亂有大量的無主荒地，加之國(guó)家為了維持穩(wěn)定需要不斷提高財(cái)政收入，均田制發(fā)揮了巨大作用，也使國(guó)家得到更多的糧食、物資。同時(shí)均田制，也促使來自北方的胡人逐漸改變自己的生產(chǎn)方式，從游牧變成農(nóng)耕。

為了加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)人口的有效監(jiān)管，北魏還實(shí)行了三長(zhǎng)制，即五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)。孝文帝還同時(shí)頒布新的租調(diào)制度，農(nóng)民種地越多賦稅越低，這樣大大提高了農(nóng)民的積極性。從草原來到中原，拓跋部族整整用了一百年時(shí)間，終于深深領(lǐng)悟到要想長(zhǎng)久生活下去，最根本的依賴便是腳下的沃土。

孝文帝還下詣建設(shè)明堂。北魏太和改制期間，孝文帝在明堂會(huì)見群臣，祭祀祖先。明堂，本是古代漢族帝王宣明教化的重要場(chǎng)所，可以想見，當(dāng)年的北魏經(jīng)過太和改制，經(jīng)濟(jì)政治已經(jīng)漢化，也呈現(xiàn)出升平富庶的景象，他們已然成為中原地區(qū)的正統(tǒng)。

歷時(shí)六年的改革，將北魏逐步帶入了太和盛世，北魏的皇權(quán)對(duì)農(nóng)耕文明有了深入的理解，孝文帝也在馮太后的歷練扶持中長(zhǎng)大。公元490年，馮太后去世，24歲的孝文帝開始了親政生涯。體內(nèi)流淌著的野性拓跋皇族血液與漢文化的熏陶，引導(dǎo)他展開了一場(chǎng)狂飆突進(jìn)的漢化改革。

孝文帝守孝三年，遷都洛陽(yáng)，更改姓氏籍貫

大幅度推進(jìn)漢化，鮮卑徹底融入漢族漢文化中

馮太后去世后，孝文帝宣布奉行儒家孝禮，為祖母守孝三年。這在歷代拓跋君主中，從來沒有守孝三年的制度，這根本不合鮮卑舊俗，鮮卑貴族無法容忍這種違背祖宗家法、離經(jīng)叛道的行徑，他們對(duì)此極力反對(duì)。當(dāng)時(shí)的漢族大臣，不敢直接站出來支持，因?yàn)樗麄儾幌朐俅沃匮輫?guó)史之獄，不想成為拓跋貴族和漢文化之間博弈的犧牲品。

面對(duì)巨大壓力的孝文帝想出一個(gè)辦法，他找了三個(gè)漢族大臣，讓他們提出來反對(duì)，讓那幫反對(duì)的拓跋貴族在旁邊聽，然后展開了一場(chǎng)辯論。實(shí)際上這三個(gè)漢人都贊成三年守孝制度，但從另外的角度又提出了很多反對(duì)的理由，關(guān)鍵是這些理由也正是拓跋貴族們想說出的理由，而這些的理由最后都被孝文帝一一駁倒。

雖然拓跋鮮卑入主中原之后，在制度上有了很大的改進(jìn)，但和漢族文化上還存在巨大的差異，是繼續(xù)保存拓跋氏舊有的文化習(xí)慣還是掘棄舊俗，接受先進(jìn)文化，在這片土地上獲得新生，孝文帝必須做出抉擇。從小就受儒家思想影響的孝文帝，在守孝的三年里不停地思考著，如何將改革落實(shí)到文化層面。

在馮太后去世后不久， 孝文帝就為孔子修建了獨(dú)立的廟宇，并親題“文圣尼文”，這在拓跋鮮卑尚屬首次。雖然漢族文化早已融入孝文帝的骨髓之中，無奈平城鮮卑勢(shì)力過于強(qiáng)大，孝文帝的改革處處受阻。如何擺脫掣肘，讓漢族文化融入這支少數(shù)民族呢？守孝期滿后，孝文帝導(dǎo)演了一出遷都的苦肉戲，他做出了一個(gè)無論是鮮卑貴族還是漢族大臣們都匪夷所思的決定，攻打南齊，一統(tǒng)天下。這次孝文帝一改往常行事的方法，并沒有像以前那樣在朝堂上和大臣們進(jìn)行分析辯論，他抱著必勝的決心出發(fā)了。

公元493年9月，孝文帝身穿戒服，揮鞭崔馬，親率三十萬(wàn)大軍，特意命令大部分文武朝臣隨軍南征。此時(shí)，正值北方多雨季節(jié)，一路上秋雨綿綿，道路泥濘行軍艱難，到達(dá)洛陽(yáng)時(shí)，已是人困馬乏，士氣低落。北魏的騎兵騎將，可能不適合這種天氣，因此大家不愿意來到洛陽(yáng)，孝文帝就說，如果不南征我們就在此待下來。

在孝文帝漢化諸多措施當(dāng)中，其實(shí)最重要的一個(gè)措施是把首都從平城遷到了洛陽(yáng)。平城就是今天的山西大同，遷到洛陽(yáng)，洛陽(yáng)我們稱之天下之中，中州之地。公元494年，孝文帝正式遷都洛陽(yáng)，從草原深處來到平城，一百年后，拓跋鮮卑最終來到了中原腹地洛陽(yáng)。洛陽(yáng)有極為深厚的漢文化底蘊(yùn)，孝文帝費(fèi)盡心思來到這里，就是為了擺脫鮮卑大臣的束縛，這為他后來的強(qiáng)制性的文化改革打下了最有力的基礎(chǔ)。

孝文帝頒布婚禁詔令，改變了鮮卑的婚俗，并帶頭和漢族高門通婚，同時(shí)，孝文帝規(guī)定漢語(yǔ)為官方語(yǔ)言，禁止三十歲以下的年輕官員，在朝堂上講鮮卑語(yǔ)，皇宮里的拓跋皇室也一律學(xué)漢語(yǔ)說漢話。對(duì)于仰仗自己的身份在宮廷里一直講鮮卑語(yǔ)的皇后，做出了貶為尼姑，在瑤光寺終老一生的懲罰。

身著漢族袞冕的孝文帝在皇宮光極堂班賜漢式冠服，命令群臣不準(zhǔn)在公眾場(chǎng)合著鮮卑服裝。徹底改變了鮮卑傳統(tǒng)的短衣、褲子武士打扮。

還有，100多個(gè)鮮卑族姓也統(tǒng)統(tǒng)改為漢姓，拓跋皇室改姓為元，從此孝文帝拓跋宏成為元宏。

就在孝文帝遷都后的第二年，他率領(lǐng)群臣離開洛陽(yáng)，去拜訪一位他敬仰已久的漢人。隊(duì)伍來到了當(dāng)時(shí)的魯城也就是今天的曲阜，他要拜訪的不是別人，正是儒家思想的創(chuàng)立者孔子。以此表明他就是用孔子、孔子的學(xué)說來做國(guó)家的基本意識(shí)形態(tài)，來做國(guó)家的指導(dǎo)思想。

遷都以后，孝文帝為了防止鮮卑貴族們?cè)倩卮笸?，他頒布了一道法令，把遷到洛陽(yáng)的鮮卑人的籍貫改為河南郡洛陽(yáng)縣，死后安葬洛陽(yáng)，不得遷回大同。孝文帝還給自已在洛陽(yáng)附近的邙山親自選了墓地，命名為長(zhǎng)陵。邙山埋葬著孝文帝之后的北魏皇帝和遷來洛陽(yáng)的鮮卑大臣。

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從統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的歷史角度來看，孝文帝的系列改革對(duì)于推動(dòng)我國(guó)多民族國(guó)家的形成具有深遠(yuǎn)歷史意義。

如今在孝文帝陵墓的周圍散落著無數(shù)村莊，千古皇陵已逝，生活在這里的人們已經(jīng)分不出誰(shuí)是鮮卑人誰(shuí)是漢人了。表面看來孝文帝的改革使拓跋鮮卑改變了自己民族傳統(tǒng)習(xí)慣，但作為部落首領(lǐng)，他完成了祖先的意愿，使整個(gè)拓跋鮮卑徹底融入到華夏文明之中，北方眾多少數(shù)民族在他的帶領(lǐng)下，一起投入民族大融合的高潮中。正是有了這樣一次次的民族大融合，才使華夏民族的發(fā)展猶如滔滔江水奔流不息。