［四書五經(jīng)］之「五經(jīng)」是啥？
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五經(jīng).孔網(wǎng)在售
《論語》以后有《墨子》，《孟子》，《莊子》，《荀子》，《韓非子》與《呂氏春秋》諸書，談到先秦諸子，主要的便是這八部。
??金圣嘆評六大奇書：
《左傳》，《莊子》，《離騷》，《史記》，《西廂記》和《水滸傳》。
執(zhí)子之手，與子偕老
??〖詩〗
知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求
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欽定詩經(jīng)傳說匯纂.雍正五年武英殿刊本
??今夕何夕/桃之夭夭/巧笑倩兮，美目盼兮/高山仰止/膚如凝脂/知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求/執(zhí)子之手，與子偕老
《詩》就是《詩經(jīng)》，也叫《三百篇》，就是古代的歌辭匯編，秦火之后，曲調(diào)亡佚，唯余歌詞。
風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。頌多無韻，大都是詞藻堆砌，價值不高，王國維推斷其音樂必定悠長綿遠(yuǎn)。風(fēng)、雅、頌是詩之體類，賦、比、興是做詩之技巧。
「頌」是原始的舞曲祭歌，「雅」是西周京畿的土樂，「風(fēng)」是黃河流域的土樂，「二南」則是長江流域的土樂。——「二南」一向納入《國風(fēng)》是不對的。
??據(jù)說孔子六十七歲時整理《詩經(jīng)》，三百零五篇，篇篇都會唱。
▲欽定詩經(jīng)傳說匯纂.雍正五年武英殿刊本
??文學(xué)的起源是詩歌，詩歌的起源就是《詩經(jīng)》。
風(fēng)是社會的，雅是政治的，頌是宗教的。這些要用中國的西方口音來讀。雅比風(fēng)難讀，大雅尤其難讀。
鳩是鴿子，鴿慣常是一對對的相處在一起，故托鴿興起淑女君子，并非君子在河上見到洲中之鴿就想到女孩。
對近世文明影響最大、最深的四個古老民族：中國，印度，以色列，希臘。都在紀(jì)元前1000年左右歌唱起來，并將他們的歌記錄在文字里，中國《三百篇》里最古的部分——周頌和大雅，印度的《梨俱吠陀》，《舊約》里最早的希伯來詩篇，希臘的《伊利亞特和奧德賽》，都約略同時產(chǎn)生。印度和希臘在歌中講著故事，比較近乎小說，戲劇，而且篇幅很長。中國和以色列則唱著以人生與宗教為主題的較短的抒情詩。
▲毛詩鄭箋標(biāo)注.雍正五年武英殿刊本
??西漢時期的毛萇、毛亨父子所收集的《詩經(jīng)》叫做《毛詩》，之后，鄭玄對《毛詩》所做的解釋叫《鄭箋》。
愛屋及烏
??〖書〗
玩人喪德，玩物喪志
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尚書正義.唐.孔穎達(dá)等奉敕撰.南宋刊本
??愛屋及烏/功虧一簣/玩物喪志/天道酬勤，厚德載物/滿招損，謙受益
《尚書》在孟子那個年代叫《書》，到了漢朝才叫《尚書》，就是“上古的書”的意思。
《尚書》是我國最早的文學(xué)典籍之一，是夏、商、周三代政府公文的匯集，相當(dāng)于上古朝代的國家檔案。
西洋的散文以小說為大宗，中國的散文則以歷史為大宗?！渡袝酚浹?，《春秋》記事。史是客觀的，記言記事，因而以歷史當(dāng)文學(xué)，故小說與戲曲就不發(fā)達(dá)了。
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王維.伏生授經(jīng)圖.大阪市立美術(shù)館藏
那個時代沒有復(fù)印機和打印機，也沒有雕版印刷，所以文件在傳抄過程中可能會有錯字或曲解。一本書被手抄一百遍后，很有可能跟原版大相徑庭了。更不要說經(jīng)歷了千年的風(fēng)霜后，突然被嬴政和項羽兩位黃金搭檔把所有書歸攏到一堆，然后一把大火徹底給燒沒了。
漢朝統(tǒng)一天下后，國家開始了各種文化經(jīng)典的搶救工作。朝廷向天下征集《尚書》的原版，聽說濟南有一位叫伏生的老先生有一部。
伏生是個高壽的文化工作者，朝廷于是派晁錯去濟南求取真經(jīng)，等晁錯到了濟南，發(fā)現(xiàn)伏生的這部真經(jīng)要打引號。因為這個版本是當(dāng)年冒死砌在墻里藏起來的，等天下大定再取出來時，發(fā)現(xiàn)竹簡朽爛了不少，大段大段的出現(xiàn)了斷篇兒，伏生把斷簡殘篇拼湊起來，一共湊成二十八篇。后來，伏生就拿著這二十八篇在濟南開班授課。
再后來民間又從墻里挖出來《尚書》當(dāng)中叫做《泰誓》的一篇，和伏生的版本湊在一起整了個加強版。
晁錯求來的這個《尚書》實在是太難讀，韓愈形容它“佶屈聱牙”，連西漢文壇泰斗司馬遷都整不大明白。
再往前捯，善養(yǎng)浩然之氣的大圣人孟子，對于《尚書》就已經(jīng)存在很多疑惑了，所以他說了那句流傳很廣的名言：
“盡信書，則不如無書，吾于《武成》取二三策而已矣”。
一策即一個竹片，約有二三十字之多。這里的“書”其實指的就是《尚書》，意思是你要是盡信《尚書》，還不如沒有這部《尚書》呢。
再后來《尚書》又從墻里、地下挖出來了幾個版本，整個學(xué)界隨之亂成一鍋粥。
到唐太宗搞科舉制度時，大力整頓教科書，讓學(xué)者衛(wèi)包用通行的《尚書》再整合一下，于是，衛(wèi)包的這個版本就是我們今天看到《十三經(jīng)注疏》里的《尚書》正文部分了。
??《尚書》中最可信的作品是商代的《盤庚》。
禮尚往來
??〖禮〗
玉不琢不成器，人不學(xué)不知道
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禮記正義.唐.孔穎達(dá)撰.宋紹熙三年兩浙東路茶鹽司刊
上為唐代孔穎達(dá)主持編撰的《禮記正義》是《禮記》研究史上的集大成之作。南宋紹熙三年兩浙東路茶鹽司公使庫刻宋元遞修本《禮記正義》，共七十卷，半葉 8行，行14、16或21字不等，注疏小字雙行，行21、22至26、27字不等，白口，單魚尾，左右雙邊。卷后有黃唐（字雍甫，南宋福州人）刻書跋文8行并校正官銜名11行，跋文題“壬子秋八月三山黃唐謹(jǐn)識”，壬子即紹熙三年(1192)，因而此書亦稱黃唐本。
??瑕不掩瑜/格物致知/禮尚往來/天下為公/凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢/有其言，無其行/玉不琢不成器，人不學(xué)不知道/一張一弛，文武之道
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禮器
禮字本是從“豊”、從“示”，“豊”是一種祭器，“示”一種儀式。禮并不靠一個外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏感?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。
禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不非得包含文明或是慈善，禮也可以殺人，也可以很野蠻。譬如印度有的地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是他們的禮儀；以前在緬甸，一個人成年時一定要去殺幾個人頭回來，才能完成成年禮。我們的舊小說里也經(jīng)常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。
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禮記.孔網(wǎng)在售
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮?！眰?cè)隱之心并沒有讓孔子取消殘忍的行為。
二人同心，其利斷金
??〖易〗
天行健，君子以自強不息
▲周易王注.乾隆四十八年武英殿影刊元相臺岳氏荊溪家塾本
??謙謙君子/窮則思變/天行健，君子以自強不息/二人同心，其利斷金
《易經(jīng)》用一套符號形式系統(tǒng)描述事物的變化，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。其中心思想，是用陰陽符號構(gòu)成的卦象代表世間萬物的運行狀態(tài)。
作為卜筮之書，《易經(jīng)》的影響并不限于占卜和術(shù)數(shù)，大凡古代中國的哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，皆可見到陰陽變化的思想寓于其中。
秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。
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伏羲先天六十四卦.康熙四十年.萊布尼茨得自白晉的圖文
《周易》一書主要有三方面的意義：物理的、數(shù)理的、倫理的。物理方面則為“陰陽”、“變易”、“生成”；而數(shù)理則為“序理”、“系統(tǒng)”、“關(guān)系”；而倫理則為“意謂”和“價值”。
《易》據(jù)說有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》，合稱三易。《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳，《周易》是唯一有傳至后世的文獻(xiàn)。
相傳《周易》是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周時期。1993年湖北江陵荊州鎮(zhèn)出土的王家臺秦簡“易占”與輯本《歸藏》相符，推定為《歸藏》古文再現(xiàn)。
▲伏羲八卦次序圖
孔子和荀子都常引用《易經(jīng)》中的卦和爻辭，并將其引申發(fā)揮。
盡善，盡美
??〖樂〗
詩、書、禮、易、樂、春秋
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樂書要錄.唐.武則天敕撰.日本內(nèi)閣文庫藏
《后漢書·蔡邕傳》的記載，“蔡邕等奏求正定《六經(jīng)》文字。靈帝許之。邕乃自書丹于碑，使工鐫刻，立于太學(xué)門外”。也就說東漢末年還能看到《樂經(jīng)》。
朱載堉《律呂精義內(nèi)篇》：“六經(jīng)缺‘樂經(jīng)’，古今有是論矣。愚謂‘樂經(jīng)’不缺，三百篇者，‘樂經(jīng)’也，世儒未之深考耳?！敝燧d堉直接說《詩經(jīng)》就是《樂經(jīng)》。
2008年7月，由校友趙偉國從境外拍賣所得，捐贈給清華大學(xué)的兩千余戰(zhàn)國中晚期竹簡（即“清華簡”）中，有《樂詩》一篇。
李學(xué)勤在《初識清華簡》中說：“今天有人問我說清華簡里面有《樂經(jīng)》沒有，我說里面有關(guān)于音樂的內(nèi)容，可是不知道這個是不是叫《樂經(jīng)》，因為《樂經(jīng)》沒有流傳下來，我們不知道《樂經(jīng)》是什么樣子。”
田君《〈樂經(jīng)〉的性質(zhì)與亡佚新探》：“《樂經(jīng)》……說其本身就是樂舞，現(xiàn)在看來，恐怕不太妥當(dāng)。……《樂經(jīng)》作為先秦經(jīng)典，其中記載的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)是樂之義理體制?！o接著項羽又一把火，……本來就被打入‘冷宮’的《樂經(jīng)》，歷經(jīng)磨難，徹底失傳。”
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樂書要錄.七聲.日本內(nèi)閣文庫藏
季札是有史以來最早的一位樂評人，他觀樂時孔子才七歲。
??孔子對音樂的貢獻(xiàn)
?整理了詩經(jīng)，保護(hù)古文化。?將音樂列入教育課程：禮、樂、射、御、書、數(shù)，音樂課居第二位。說興于詩，立于禮，成于樂。不會唱民歌的去罰站。?強調(diào)禮樂治國。儒家提倡用音樂來改善社會風(fēng)氣。移風(fēng)易俗，莫善于樂。?確立音樂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：盡善盡美。子謂《韶》盡美也，又盡善也；《武》盡美也，未盡善也?！獎⑸倨娴姆蛉私型醣M美。
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樂書要錄.劉半農(nóng)藏.孔網(wǎng)在售
吃一塹，長一智
??〖春秋〗
智者千慮，必有一失
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春秋左傳.左丘明著.胤禮點定.雍正十三年果親王府刊本
??吃一塹，長一智/鞭長莫及/千里之行始于足下/青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)/智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得/衣莫若新，人莫若故
《詩》亡而《春秋》作，《春秋》辯理，一字見義。
上古時期，春季和秋季是諸侯朝聘王室的時節(jié)，朝廷大事亦多在此兩季舉行，因此“春秋”是古代記事史書的通稱。墨子所謂“百國春秋”，俱已不傳。傳之唯《魯春秋》，《春秋》遂成其專名，即《春秋經(jīng)》。
因《春秋》是法律文字，用字造句是有分寸的，所以是不可刪改的。春秋的筆法是法律性的、客觀性的，有了文學(xué)的自覺性，此種自覺性是周公寫時所沒有的。
??春秋三傳：即《公羊春秋》、《谷梁春秋》與《左氏春秋》，或稱《左傳》，《左傳》是編年體。
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開成詩經(jīng).唐拓本.春秋公羊傳.京都大學(xué)藏
???《春秋》記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）間魯國與眾諸侯國的大事，也是中國現(xiàn)存最早的編年體史書?！洞呵铩芬粫捏w例宛若各年月的新聞標(biāo)題匯編，意不在史而在“義”。辜鴻銘之《中國人的精神》所陳即此。
- ▲關(guān)云長夜讀春秋.正子公也繪
其實準(zhǔn)確的說，歷史上關(guān)羽最喜歡讀的是《春秋》的注引——《左傳》。
《三國志·關(guān)羽傳·裴引》:
羽好《左氏傳》，諷誦略上口。
《三國志·魯肅傳·裴引》:?
斯人（羽）長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口。
《春秋》文字簡略，敘事重結(jié)果，不鋪敘過程，故稱之春秋筆法。
《春秋》只是記錄是什么時候出現(xiàn)了什么重要的事，比如重要而奇特的天象，至于是不是天垂象而警世人，那不歸《春秋》分析。比如重要的戰(zhàn)爭，《春秋》只記載發(fā)生的時間和結(jié)果，至于戰(zhàn)爭起因和過程，不歸《春秋》分析。再比如哪哪又發(fā)生弒君的事了，《春秋》只記載時間，至于有什么影響，或者這件事對不對，也不歸《春秋》分析。
看不懂《春秋》，因為《春秋》不是為大部分人寫的，那是為君王寫的。君王看不懂怎么辦？史官就是負(fù)責(zé)講解的，史官如果看到提綱忘了是哪件事怎么辦？這就是寫《左傳》的意義。
在「罷黜百家，獨尊儒術(shù)」的兩漢時代，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經(jīng)典，也成為士子必讀的經(jīng)典，它的重要性和流傳度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《史記》。
另外《左傳》是相斫書，也就是記載戰(zhàn)爭兵法戰(zhàn)策的書，關(guān)羽作為將軍，看《左傳》自然是為了領(lǐng)悟兵法，否則像關(guān)羽這樣的武將，每天看這玩意圖消遣嗎？因此，處在東漢末年的關(guān)羽夜讀《春秋》也就不奇怪了！當(dāng)然春秋講大義，關(guān)二爺也深受其影響。
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易經(jīng).嘉靖三十一年跋.魁本大字?？北?/p>
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