原本是要把2.6分為上、中、下三篇，由于大半資料突然沒(méi)了，中和下篇合為下篇，且沒(méi)法做到和上篇一樣的詳細(xì)。不知道這個(gè)專欄系統(tǒng)什么時(shí)候居然會(huì)出這么大的問(wèn)題，十分抱歉。

6.相對(duì)重要的圓桌騎士系列

［1］.凱【Kay】

亞瑟王傳說(shuō)中最早的三位騎士之一【另外兩個(gè)是貝狄威爾與高文】。在相當(dāng)早期的亞瑟王傳說(shuō)版本中，凱、貝狄威爾以及特里斯坦是亞瑟王手下武力值最高的三位圓桌騎士之一

?？送芯羰恐?，亞瑟王的義兄，最早的圓桌騎士之一，魔盾的操使者，曾經(jīng)獨(dú)自擊敗貓妖—?jiǎng)P西帕魯格，曾被稱為【亞瑟王手下最英俊的騎士】

但在克雷蒂安創(chuàng)作的法語(yǔ)中世紀(jì)作品后，凱的定位逐漸從對(duì)外征戰(zhàn)的騎士轉(zhuǎn)向亞瑟王的宮廷內(nèi)部，他名字寫法之一的【Keu】，在古法語(yǔ)里意為“廚師”

在早期的不列顛作品，即蒙茅斯的杰弗里的《不列顛諸王史》中，凱正式成為了亞瑟王的宮廷總管，他陪伴了亞瑟王征戰(zhàn)一生，直到戰(zhàn)死沙場(chǎng)

在現(xiàn)存最早的有關(guān)《亞瑟王傳說(shuō)》文本—《亞瑟與守門人》、《羅納比之夢(mèng)》以及威爾士神話集《馬比諾吉昂》里的《庫(kù)爾威奇與奧爾溫》中，凱的事跡就比后面所描述的形象要正面且有力得多

1.凱一個(gè)人的酒量可以比得上四名普通的騎士

2.他在戰(zhàn)斗中以一當(dāng)百，能夠單獨(dú)匹敵數(shù)百位騎士

3.他曾經(jīng)殺死過(guò)九個(gè)女巫

4.他曾經(jīng)一人單干過(guò)整個(gè)獅群

5.他登錄馬恩島并用魔盾與殺死了眾多騎士們的魔貓—?jiǎng)P西?帕魯格作戰(zhàn)，并最后擊倒了它

【關(guān)于凱的魔盾，似乎記述得并不多。只知道這把魔盾似乎是可以反射或者是映出對(duì)方的影子/模樣。是吧，就像鏡面一樣】

6.凱能夠連續(xù)九日九夜不眠不休、但卻依舊干勁十足

7.沒(méi)人可以能治好被他手中的利劍所割開(kāi)的傷口

8.他可以將自己的軀體變成巨人，從而可以夠到森林中最高大的樹(shù)木之頂

9.他身上有著巨大的熱能，即使在暴雨中，他身體里的熱力也足以讓他攜帶之物保持干燥，同樣也可以將雨水化為霧氣

10.他陪伴亞瑟王征討了圣米歇爾山的巨人

11.凱在亞瑟王與羅馬皇帝—盧修斯?提比略的戰(zhàn)斗中英勇戰(zhàn)死

12.凱擊倒了巨人高納奇，在騙走了巨人的寶劍后，騎著鮭魚救出了莫德隆之子—馬本

但在較后期的威爾士作品中，克雷蒂安通過(guò)《帕西瓦爾》所寫成的《佩雷督，埃弗勞克之子》等中，凱逐漸向歐洲大陸文學(xué)中毒舌、暴躁、好色、覬覦王位但卻本領(lǐng)平平的無(wú)能騎士靠攏

尤其在中晚期的法語(yǔ)作品，為了提高蘭斯洛特等圓桌騎士的地位，凱甚至被描寫成了一個(gè)為了達(dá)成目的，連手足都可背叛甚至是殺害的陰險(xiǎn)騎士

［2］.帕西瓦爾［Peredur/Parzival］

早期名為［佩雷頓］，亞瑟王傳說(shuō)中的圓桌騎士之一，他是圓桌第一代提督—佩里諾爾王［讓亞瑟王的石中劍折斷的因緣人物］之子，同時(shí)也是圓桌三雄獅之一的蘭馬洛克［另外兩個(gè)圓桌騎士是蘭斯洛特與特里斯坦］的兄弟

在亞瑟王傳說(shuō)后期的圣杯探索中，最為純潔的他與最圣潔的加拉哈德［耶穌的第九世代/所羅門王的后代］以及最為世俗的鮑斯［高文的堂/表弟］并稱為［圣杯三騎士］。而帕西瓦爾的詞根—［Par］在威爾士語(yǔ)中為［矛與槍］之意

而他本身就持有相當(dāng)豐富的傳承：法國(guó)—克雷蒂安的《埃里克與伊妮德》以及《克雷格斯》、威爾士傳說(shuō)《佩雷督，埃弗勞克之子》、威爾士文本—《羅納比之夢(mèng)》、《克雷格斯》以及《迪多特·帕西瓦爾》、《亞瑟王之死》以及德［芬蘭］語(yǔ)敘事史詩(shī)《帕西瓦爾》等

帕西瓦爾于亞瑟王的宮廷中坐上了被禁止的第十三的危險(xiǎn)之席［后期的圣杯探索中，加拉哈德代替了帕西瓦爾，成為了天選的騎士］，由此引出梅林對(duì)圓桌騎士團(tuán)的預(yù)言

因此，不同版本里的帕西瓦爾都參加了對(duì)神圣白鹿的狩獵、與墳?zāi)跪T士進(jìn)行決斗、與大法師梅林相遇、見(jiàn)到獅蛇搏斗的異象并幫助獅子、刺穿自己的大腿克服了惡魔的誘惑、被圣槍—朗基努斯承認(rèn)并用它治愈了廢王與舅父、打倒了格洛斯特的九位女巫

《佩雷督》、《帕西瓦爾》以及《迪多特·帕西瓦爾》的版本：帕西瓦爾分別從三座城堡中各取得［三分之一］的力量，與金色少女安格蕾德立下不被她接受便不發(fā)一語(yǔ)的誓言，而最終與她喜結(jié)連理，并成功繼承了圣杯與舅父—漁夫王的城堡

《亞瑟王之死》、《帕西瓦爾》版本：見(jiàn)證了加拉哈德在奇跡圣殿中拔出了受詛咒的紅柄劍［第一位強(qiáng)行拔出紅柄劍的巴林爵士，砍死了湖中仙女并連續(xù)摧毀了三座城池］、所羅門遺殿里放置的魚骨劍。帕西瓦爾在無(wú)欲無(wú)求的加拉哈德被天使們接引升天后，接任為圣杯國(guó)王，不久后安然地死去

據(jù)說(shuō)，見(jiàn)證了加拉哈德與帕西瓦爾之死的圓桌騎士—鮑斯，將圣杯帶回不列顛的卡梅洛后獨(dú)自離去，成為了歌頌［亞瑟王與圓桌騎士之傳奇］的吟游詩(shī)人

FGO1.6序，帕西瓦爾與凱、加赫里斯、帕洛梅德斯等圓桌騎士對(duì)獅子王發(fā)起叛逆，被其它圓桌騎士合力殺死

［3］.帕西瓦爾系相關(guān)——昆德麗

瓦格納歌劇《帕西法爾：純潔的愚者》以及十二世紀(jì)的原著《帕西瓦爾》中的重要人物之一【順便提下，原版的昆德麗形象和魔戒里的半獸人差不多】

她和亨德里克?范?德?戴肯【"飛翔的荷蘭人”號(hào)的船長(zhǎng)，他曾受到詛咒：七年才可上岸一次】、阿哈歇羅斯【他曾經(jīng)因?yàn)槌靶σd而被詛咒將永世徘徊，直到耶穌再臨】以及馬嘶【被奎師那詛咒將永遠(yuǎn)徘徊于大地，直到世界的終末】一樣是受到【永遠(yuǎn)徘徊的詛咒】之人

她曾是魔女、希律二世的王妃以及奧丁之女—瓦爾基里，想要解除詛咒就需要找到真愛(ài)或者是救贖【帕西瓦爾】才能解除詛咒

法師柯林索曾經(jīng)想加入提督瑞爾建立的圣杯騎士團(tuán)，但因生活【】【】而被拒。他為報(bào)復(fù)，開(kāi)始修習(xí)黑魔法并建立了充滿欲望的城堡，他用魔法派花魔及魔女—昆德麗去引誘提督瑞爾之子—圣杯國(guó)王安佛塔斯墮落，奪走安佛塔斯的圣槍后刺傷了安佛塔斯

自此，安佛塔斯受到了不可治愈的傷痛，雖然被手下的騎士救回城堡。但因?yàn)槭ケ瓗?lái)了加護(hù)的效果，傷口是沒(méi)法治愈的，除非是圣杯與圣槍匯合

魔女昆德麗甚至被受到未來(lái)啟示的柯林索【安佛塔斯將被一位外來(lái)者救贖】派去引誘純潔無(wú)知的帕西瓦爾，但她卻意外地使得帕西瓦爾的精神與肉體超脫

昆德麗大驚，前去祈求帕西法爾的憐憫，她受到過(guò)永遠(yuǎn)徘徊于命運(yùn)的詛咒，因?yàn)樗靶^(guò)背著十字架的基督。若不能找到真正地去愛(ài)她【愿意救贖她】的人，她的【永遠(yuǎn)】將繼續(xù)下去

但帕西法爾仍拒絕了她，昆德麗便詛咒他將難以尋找安福塔斯，然后將圣槍扔向帕西法爾。帕西法爾抓住了圣槍并在空中揮舞了一個(gè)十字架的符號(hào)，魔法師克林索爾的城堡毀滅了

多年后，昆德麗為了渴求死亡的救贖而成為了一名苦修者，帕西法爾親自給她施行了洗禮，使她終于得到解脫與救贖。她安詳?shù)厮廊ィ缤P旋于帕西瓦爾頭頂?shù)陌坐?/p>

而國(guó)王安佛塔斯則因圣杯的光輝會(huì)延長(zhǎng)他的生命和傷口的痛苦，已有多年沒(méi)有舉行圣杯儀式，只渴望早日死亡，圣杯騎士團(tuán)早已瀕臨解體

游俠騎士—帕西法爾來(lái)到了國(guó)王的城堡，以圣槍輕觸安佛塔斯，使得他的傷勢(shì)立刻痊愈，帕西法爾最終成為圣杯騎士之王

［4］.加拉哈德【Galahad】

亞瑟王傳說(shuō)里的圓桌十二騎士之一，端坐于危險(xiǎn)之位的圓桌騎士，尋找并持有著被詛咒的紅柄劍與所羅門王—魚骨劍的高潔騎士。圓桌騎士第二世代的一員【同莫德雷德，鮑斯一屆】，圣杯追尋中唯一一個(gè)被圣杯（救世主的圣體）承認(rèn)的騎士，因?yàn)橄胍咸焯镁蜕炝?br/>

【原著這里還是能看出加拉哈德并不是無(wú)欲無(wú)求啊，人家是一心想上天堂】（普奇神父：我也是一心一意想上天堂）

伊萊恩曾經(jīng)偽裝成桂妮薇兒的模樣，成功與她深愛(ài)的騎士同床共寢。當(dāng)蘭斯洛特發(fā)現(xiàn)真相時(shí)，曾想殺死伊萊恩，但得悉她已懷有身孕后，便立刻原諒了她

然而蘭斯洛特根本不愿與她結(jié)婚，更別提一起生活，便立刻啟程返回卡美洛。伊萊恩誕下加拉哈德后，把他交托給一位女修道院院長(zhǎng)撫養(yǎng)，直到加拉哈德在修道院中長(zhǎng)大成人

后來(lái)，加拉哈德才被迫與父親—蘭斯洛特爵士相認(rèn)，被培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的騎士。之后便得到了只有被亞利馬太人約瑟之基督圣禮所接受的高潔騎士才可得到圣杯的神諭

約瑟告訴加拉哈德攜帶一把帶血的長(zhǎng)矛前往廢王的城堡，然后用這只長(zhǎng)矛上的血涂抹廢王的軀體與四肢。加拉哈德依言行事，奇異的事情便發(fā)生了，廢王竟然恢復(fù)了健康，加拉哈德展現(xiàn)了神跡

加拉哈德尋得圣杯后，被立為了圣杯國(guó)王，但他卻一直醉心于圣杯給他帶來(lái)的神圣幸福，并不斷地祈求上帝能帶走他

最后亞利馬太人約瑟又回到現(xiàn)世中來(lái)了，約瑟允諾讓加拉哈德手捧圣杯片刻。當(dāng)加拉哈德跪下雙手接過(guò)圣杯的時(shí)候，他仿佛看到了閃耀著光輝的天使們降臨，隨即他的靈魂得到救贖而離開(kāi)了他的肉體，升入了天堂

其它：加拉哈德的誕生是漁人王模仿了老梅林的做法，把女兒—伊蓮公主變成了皇后桂尼薇兒的模樣和蘭斯同床共枕，結(jié)果只是一夜，加拉哈德便誕生在伊蓮公主的肚子里

這也預(yù)示了那個(gè)預(yù)言的一切，圣潔的加拉哈德在得到圣杯之后立刻就因無(wú)欲無(wú)求上了天堂，而單純的帕西瓦爾則是成為了圣杯之王，世俗的鮑斯則是選擇了在余生里向世人傳說(shuō)圓桌騎士與追尋圣杯的傳奇

加拉哈德的父親—圓桌騎士團(tuán)里武力第一的圓桌騎士—蘭斯洛特便是救世主［彌撒亞］耶穌的第八世系，即耶穌單傳下來(lái)的后代［即耶穌與抹大拉的瑪麗亞的后裔］

而耶穌的養(yǎng)父約瑟［大衛(wèi)王之子—所羅門王的后裔］與生母瑪麗亞［大衛(wèi)王之子旦拿的后裔］都是大衛(wèi)王與所羅門王一脈的后裔。

這一點(diǎn)也映證了耶穌即舊約預(yù)示中的那位［大衛(wèi)的子孫］，因而加拉哈德作為耶穌的第九世代兼大衛(wèi)王/所羅門王一脈的后裔

［5］.桂妮薇兒【Guinevere】

譯為格妮薇兒、桂妮薇爾、格溫娜維爾或是桂妮薇亞。她是是亞瑟王的妻子，亞瑟執(zhí)政期—卡美洛王國(guó)的王后，也是圓桌騎士之一的蘭斯洛特的情人，使得卡美洛走向崩裂的罪魁禍?zhǔn)字?/p>

【早期的法國(guó)文學(xué)史料也有記載桂妮薇兒和蘭斯洛特是青梅竹馬，然而亞瑟王中途插了一腳。為了迎娶桂尼薇兒，與亞瑟王決斗并將其擊敗】

桂妮薇兒在早期的亞瑟王與圓桌騎士的傳奇中并沒(méi)有出現(xiàn)。但直到相關(guān)文獻(xiàn)《馬車上的騎士》發(fā)表之后，桂妮薇兒才在法國(guó)中世紀(jì)描寫雅典愛(ài)情中逐漸成了必不可少的關(guān)鍵人物

法國(guó)人出于對(duì)英國(guó)人的●●，將特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的海倫作為桂妮薇兒的原型，整合了威爾士傳說(shuō)里的亞瑟本人進(jìn)而重塑了亞瑟王的故事

蒙默斯的杰弗里所著作的《維塔?梅林》中，將桂妮薇兒描述成羅馬美女，但【Gwenhyvar】卻來(lái)源自愛(ài)爾蘭?阿爾斯特傳說(shuō)的康諾特女王—梅芙之女—芬娜維爾【Finnabair】

她的身世背景也和古代凱爾特象征著生育及王權(quán)的女神—梅芙聯(lián)系在一起，同時(shí)也和湖之仙女的負(fù)面有所關(guān)聯(lián)【梅芙在不列顛的愛(ài)爾蘭傳說(shuō)中的同位體，即負(fù)面仙女—麥布女王】

［6］.凱與亞瑟王相關(guān)——?jiǎng)P西帕魯格【Cath Palug】

英文意為“帕魯格之貓”，它是英國(guó)—愛(ài)爾蘭、蘇格蘭等地區(qū)的民間傳說(shuō)中登場(chǎng)的貓妖【Faerie Cat】。當(dāng)然，與其并列的愛(ài)爾蘭三大傳奇生物還有魔犬和水馬【幻化為英俊男子的妖精】

在亞瑟王的相關(guān)傳說(shuō)中，它是由母豬—赫尼文所生，之后據(jù)稱只身?xiàng)碓诎哺駹栁髦?。傳記曾?jīng)記載母豬—赫尼文將要生產(chǎn)，按當(dāng)時(shí)的德魯伊所預(yù)言，它所生下的存將在對(duì)于英倫三島之一的馬恩島造成巨大的災(zāi)難

曾經(jīng)作為亞瑟王與凱爵士的勁敵存在，將上島想要圍捕它的100多位騎士全部殺死，最終被凱爵士用魔盾的反光制服。由于凱西帕魯格不理解自己的影子，凱借助魔盾的力量使其不斷地攻打自己的【影子】致使其筋疲力盡，最終敗北

通過(guò)凱西帕魯格敗給凱爵士的鏡面魔盾，可理解它那比較之理，擁有永遠(yuǎn)比對(duì)手強(qiáng)這一特性，永無(wú)止境的計(jì)量，愛(ài)慕虛榮心。此乃人類社會(huì)的規(guī)則，是進(jìn)化的源頭，也是破滅的預(yù)兆

因此在和他人比較的時(shí)候，它總是可以讓自身處于占優(yōu)的一方，因此根本不會(huì)在意自己本體的丑惡與缺陷。但是當(dāng)鏡盾照出它的【影子】后，它就會(huì)比較自己，開(kāi)始審視自己，并對(duì)自身產(chǎn)生懷疑，最后厭惡否定

［7］.梅林?安布羅修斯【Merlin?Ambrosius】與亞瑟王【Arthur?Pendragon】的起源

●Merlin，又被稱為密林、默林、墨林、穆林或瑪林?！秮喩鮽髌妗芬约案綄賯髡f(shuō)里的偉大德魯伊，法師的代名詞。據(jù)說(shuō)，威爾士地區(qū)最早的名稱為Myrddin，意為海邊堡壘【據(jù)說(shuō)阿瓦隆就是位于格陵蘭島西南部的格拉斯頓堡】

或是意為灰背隼【凱爾特神話里的德魯伊大多喜歡變形為鳥(niǎo)類】，最早使用這個(gè)名稱的是公元十二世紀(jì)《亞瑟王傳說(shuō)》的作者—蒙茅斯的杰弗里

Merlin的字符在Myrddin Wyllt【米爾丁】，一個(gè)半傳說(shuō)的瘋子和吟游詩(shī)人般的先知，據(jù)說(shuō)他瘋了之后就居住在加里東野外的森林，是梅林的人物起源

而梅林生命里的其他部分經(jīng)歷【例如預(yù)言了紅龍與白龍的斗爭(zhēng)】以及他的姓氏則是基于公元五世紀(jì)羅馬—英國(guó)軍事兼任領(lǐng)導(dǎo)家—安布羅休斯?奧雷連【Ambrosius?Aurelianus】。傳說(shuō)，他曾經(jīng)指出過(guò)修建高塔不佳的原因是地下河流的緣故，后來(lái)神話為了赤白兩龍的搏斗

Ambrosius，即《亞瑟王傳說(shuō)》里梅林本人的姓氏，是希臘文【Ambrose】的英文化，意為不朽的、永恒

●【Aurelianus】則是 【Artemis】的變體，意為【森林里的王熊】?！拘堋吭趧P爾特神話里象征著生命與權(quán)力，也就是【狩獵與成王】之意

【Artio】同時(shí)也是盎格薩時(shí)期的羅馬—不列顛的國(guó)王—【Ambrosius】安布羅修斯的詞源。安布羅修斯同時(shí)也被后世的考據(jù)學(xué)者們認(rèn)為是【亞瑟王】的歷史人物原型之一

再加上，【Artio】本身在威爾士語(yǔ)的發(fā)音就相當(dāng)接近亞瑟【Arthur】。而亞瑟【Arthur】這一詞的意思就是【森林里的王熊】

而亞瑟王姓氏的【Pendragon】，意為領(lǐng)頭的巨龍、首領(lǐng)、領(lǐng)袖。因?yàn)椤緛喩酢吭?jīng)被梅林預(yù)言為【威爾士的紅龍】，因此【Pendragon】同時(shí)也代表了威爾士的【赤龍】圖騰

●亞瑟王與梅林的姓氏分別取了那位英國(guó)軍事領(lǐng)袖的名和姓，可見(jiàn)亞瑟王本身代表了其軍事的一面，梅林代表了守國(guó)的一面。從神話傳說(shuō)的意義上，梅林的離去意味著亞瑟王的【不完整】，也標(biāo)志著【卡梅洛】覆滅的開(kāi)始

7.羅馬與不列顛相關(guān)

［1］.不列顛尼亞【Britannia】——神格化布狄卡

又被稱為不列塔尼亞、不列顛塔尼亞。即羅馬帝國(guó)對(duì)【不列顛島】這一行省的拉丁語(yǔ)稱呼【在此之前，不列顛島古稱是阿爾比恩（Albion），阿爾比恩在拉丁語(yǔ)里意為白色，即多佛海峽的白色崖壁】

那時(shí)，羅馬帝國(guó)在不列顛尼亞行省的疆域，即包括英格蘭和威爾士的絕大部分地區(qū)，其北側(cè)以哈德良長(zhǎng)城作為和蘇格蘭之間的邊境。因此，哈德良長(zhǎng)城以北的地區(qū)，羅馬人又將其稱做加勒多尼亞

而后來(lái)，這一拉丁語(yǔ)的稱謂，又被羅馬人衍生出守護(hù)不列顛島的女神，并在那之后也逐步成為了現(xiàn)代英國(guó)的【身披盔甲，手持海神的三叉戟和盾牌的女神】象征

不列顛尼亞這個(gè)被羅馬人化的女神的起源，被學(xué)者認(rèn)為這可能來(lái)自凱爾特神話中的橡樹(shù)之神—布里奇德、古希臘女戰(zhàn)神—雅典娜、古高盧—不列顛的大地女神—阿爾提奧【熊與植物，繁育的女神】

或者可能是羅馬人直接參考了不列顛島的歷史人物原型來(lái)設(shè)計(jì)不列顛尼亞女神的形象，即古凱爾特人部族—艾西尼女王布狄卡【Boudica】，傳說(shuō)她最早率領(lǐng)部族與尼祿統(tǒng)治下的羅馬軍隊(duì)正面抗衡，一時(shí)被周圍的凱爾特部落傳為佳話

最早，羅馬皇帝—哈德良發(fā)行的硬幣上就有女性化的不列塔尼亞形象。不列塔尼亞被描繪為頭戴古羅馬的百夫長(zhǎng)頭盔，身披白色的古羅馬寬外袍的年輕女神。她通常坐在巖石上的寶座上，手持矛和盾，但又有時(shí)候她手持旌旗，或是坐在波濤的球體上

但在維多利亞時(shí)代，這位不列顛女神被描繪成有著褐色或金色頭發(fā)的年輕女子，雖然她依然穿戴著古羅馬的頭盔和寬袍，但手持的是海神波塞冬的三叉戟，通常站在海面上?！敬藭r(shí)的英國(guó)為了強(qiáng)調(diào)他們的海權(quán)特地強(qiáng)化了不列顛尼亞的海神形象】她身邊是繪有英國(guó)米字旗的希臘圓木盾，且身邊常伴有代表英國(guó)的雄獅

［2］.三曲枝【Trisceli 】

又被稱為三曲臂/腿圖、三重螺旋，最早的描述來(lái)自古希臘語(yǔ)里的【τρισκελη?】，意為“三條腿的”，是古代凱爾特——希臘文化里的重要象征之一，也是英倫三島之一的馬恩島的象征符號(hào)之一

在凱爾特文化以及前凱爾特文化時(shí)期，英倫三島之一的馬恩島也是以【三曲腿】作為他們的文明象征。凱爾特人以及更為原始的土著們認(rèn)為三曲腿是神圣的，象征著進(jìn)步與革新，現(xiàn)代人認(rèn)為這暗含美感之動(dòng)作的輪回

而考古學(xué)家們對(duì)于馬恩人如此狂熱于【3】的解釋是——馬恩島的外號(hào)即為【男人島】，這可能和最初這島嶼上生活的絕大多數(shù)是男性有關(guān)。人們對(duì)于三的崇拜，實(shí)際上其原型就是對(duì)于【】具的崇拜的衍生

三曲腿圖不僅是指三條腿組成的物件，同時(shí)也指的是西西里島的一個(gè)符號(hào)名。最早它是擬人化的太陽(yáng)，佩戴麥穗的美杜莎代表太陽(yáng)的臉，西西里島堪稱意大利糧倉(cāng)，麥穗亦指本島之富庶，三條腿互相追逐，表示太陽(yáng)在春，夏，冬季輪回更迭過(guò)程中三種不同形象

據(jù)說(shuō)在公元前八世紀(jì)左右，古希臘人在一次航海中無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一個(gè)廣袤的未知島嶼。他們環(huán)繞島嶼航行時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)島嶼有三個(gè)端點(diǎn)，這島于是就被稱為特里納克里亞【Trinacria】，意為三角

現(xiàn)代凱爾特新異教以及巫術(shù)領(lǐng)域里，三曲圖又被視為三種自然元素或占星術(shù)中三分性主星?，F(xiàn)代人通常用它來(lái)代表“三相女神”，即少女、母親與老嫗【公主、母親、戰(zhàn)士】

［3］.德魯伊【Dryad/Druid】

【Dryad】一詞最早源自【druids】，指的即德魯伊。Dryad在古羅馬—古希臘神話中意指【森林女神】或是【樹(shù)之精靈】。西方傳說(shuō)里每棵橡樹(shù)都居住精靈，而這些樹(shù)精通過(guò)【dryads】向人類傳達(dá)著神諭

德魯伊的英文意思是【Druid】，這個(gè)詞的前半部——【druis】在希臘文中意為橡樹(shù)，而后半部與古代印歐語(yǔ)系的詞尾【-wid】相似，意為去了解、去看透

德魯伊教【Druidism】本身又以橡樹(shù)的果實(shí)為圣果，所以德魯伊的古意是【熟悉橡樹(shù)（世界）之人】。亞瑟王傳說(shuō)的“梅林”，其“梅林”一詞最初就是泛指那些精通詩(shī)之藝、視之藝【占卜】的德魯伊教巫師們，意為全能或是多變的

其概念最早誕生于由公元前五世紀(jì)至公元一世紀(jì)的散居在高盧、不列顛、愛(ài)爾蘭、部分歐洲、小亞細(xì)亞和巴爾干半島的原始民族，即古代凱爾特民族

德魯伊們擔(dān)任著古代凱爾特神話?自然多神教信仰核心的重要職位，他們精通占卜與祭祀之禮、也長(zhǎng)于歷法、醫(yī)藥、天文和文學(xué)等領(lǐng)域。與此同時(shí)，他們也是執(zhí)法者、吟游詩(shī)人、法師、醫(yī)者以及探險(xiǎn)家的代名詞

德魯伊在凱爾特民族的地位等同于古代印度的婆羅門【 Brahmins】、波斯祅僧【Magi】、北歐宗教里的渥爾娃女巫、其它地區(qū)宗教的薩滿及古埃及—古希臘的祭師【Priests】和巫醫(yī)【Shamans】?

凱爾特民族不同于其它歐洲部族，因?yàn)樯頌槟赶瞪鐣?huì)的緣故，最早擔(dān)任德魯伊以及大祭司的全部都是女性，因此凱爾特傳統(tǒng)里有著十分正統(tǒng)且興盛的【女祭司】文化。但后來(lái)他們也同意男性加入，因此男女都可擔(dān)任德魯伊，最高可成為大祭司

公元一世紀(jì)左右，向外擴(kuò)張的羅馬帝國(guó)與信奉德魯伊教的凱爾特人發(fā)生了巨大的沖突，最終的結(jié)果導(dǎo)致了絕大多數(shù)的德魯伊遭到羅馬人的鎮(zhèn)壓以及審判。因此在那之后，羅馬人的基督教作為外來(lái)的宗教碾壓了勢(shì)力大削的德魯伊教【其中將凱爾特人的人祭傳統(tǒng)給廢除了】，德魯伊在凱爾特部族的地位也從位于主權(quán)的祭司落到了詩(shī)人的位置，直到公元十八世紀(jì)的德魯伊教復(fù)興才剛有一絲起色

［4］.王者之劍【Excalibur】

又被譯為斷鋼圣劍、斬鐵劍、湖中劍。據(jù)說(shuō)持有該劍之人可帶來(lái)統(tǒng)治不列顛的魔力，進(jìn)而成為統(tǒng)治全不列顛的王

在凱爾特神話—威爾士傳說(shuō)中又被稱為卡里德福洛斯【Caledfwlch】。在相當(dāng)一部分傳說(shuō)中，是作為●●【基督教造物主】許諾下，由●●【基督教某救世主】從遙遠(yuǎn)之地所帶來(lái)的天選之劍

王者之劍是在拉丁文化圈—亞瑟王傳說(shuō)中所登場(chǎng)的魔法圣劍的開(kāi)端，是后世中世紀(jì)—騎士文學(xué)中騎士英雄們配持著各類寶劍之傳統(tǒng)的起源

在現(xiàn)今殘存的古老亞瑟王傳說(shuō)中，關(guān)于斷鋼劍的起源傳奇分別有兩個(gè)版本。石中劍的原始起源來(lái)自于詩(shī)歌——《維塔?梅林》

Geoffrey of Monmouth在其所寫的《不列顛列王傳》中說(shuō)這把劍是在阿瓦隆鑄造的，并把本地語(yǔ)中的【Caledfwlch】拉丁化成【Caliburnus】

他的著作傳到歐洲大陸后變成Excalibur，其他中世紀(jì)的有關(guān)于亞瑟王詩(shī)歌和其編年史中的寫法有：Calabrun、Calabrum、Caliburn、Calibourne、Callibourc、Calliborc、Calibourch和Escalibor

經(jīng)過(guò)后世諸多史學(xué)家的尋根以及改編后，拉丁圣經(jīng)圈中的《梅林傳》中明確寫到從石中拔出的劍就是【Excalibur】，但是后來(lái)的一些民間版本中卻也有將其寫成此劍是從湖中仙女處得到

于是《亞瑟王之死》便都將兩個(gè)說(shuō)法都寫入一個(gè)亞瑟王的故事，從而產(chǎn)生了兩把圣劍。因此斷鋼劍和石中劍系屬同源，或者是說(shuō)二者本來(lái)就是一把劍【兩把圣劍的含義，即從石頭提煉出金屬，再將金屬鍛造成寶劍】

［5］.無(wú)鞘的魚骨劍

是所羅門王從他的父親—大衛(wèi)王那里繼承而來(lái)的魔劍，劍柄是由兩河流域兩種魔獸的肋骨所制作而成。

原本這劍應(yīng)當(dāng)有個(gè)歸宿，可它所在的大船卻意外地被沖進(jìn)廣袤的大海，它后來(lái)被所羅門王的后代—加拉哈德拔起。

卡利登的魔蛇—使持有者永遠(yuǎn)處于精力充沛的狀態(tài)，永遠(yuǎn)不會(huì)感到疲倦，而且不會(huì)在戰(zhàn)場(chǎng)上受傷

埃爾旦納克斯—使得持有者能夠忘卻過(guò)去的一切煩惱，只會(huì)對(duì)眼前的【事物】而產(chǎn)生強(qiáng)烈的決心

流血的劍鞘—傳說(shuō)是由夏娃被上帝強(qiáng)迫離開(kāi)伊甸園時(shí)所帶走的【生命之樹(shù)】的樹(shù)枝所制成。此后，凡是見(jiàn)血之人都無(wú)法看見(jiàn)這個(gè)魚骨劍的劍鞘

后來(lái)，圣杯三騎士在尋求圣杯的途中遇見(jiàn)了太陽(yáng)騎士—高文，加拉哈德便用魚骨劍將其砍成重傷

［6］.受咒的紅柄劍

插在順?biāo)瘉?lái)的大理石上的【詛咒之劍】，有過(guò)兩任持有者，分別是巴林爵士及加拉哈德。

梅林與湖中仙女曾經(jīng)將此劍插在大理石上來(lái)選拔合適的持有者。巴林爵士憑借蠻力強(qiáng)行把劍從大理石里拔起，但仙女卻想重新試驗(yàn)一遍，性情急躁的巴林躍起并將仙女砍死后逃離。

亞瑟王大怒，將巴林視為叛徒，然后巴林奪取圣槍連續(xù)摧毀了三座城池。該紅柄劍身猶如一個(gè)巨型十字架，上面鑲滿了寶石。巴林死后，梅林將紅柄劍重新插入大理石當(dāng)中，加拉哈德后拔起紅柄劍，按預(yù)言成為了天下無(wú)敵的騎士

加拉哈德無(wú)欲無(wú)求地死后，其父蘭斯洛特保管著兒子的遺物。在亞瑟王征討法蘭西中，蘭斯洛特持著此劍與他的圣盾與高文對(duì)峙，把高文的三倍時(shí)間耗完后將其砍成重傷

8.關(guān)于福爾摩斯的猜測(cè)

［1］.福爾摩斯其人

實(shí)際上，本人在2.2整合性專欄推測(cè)的時(shí)候，就提過(guò)一點(diǎn)—齊格魯?shù)拢厶K爾特］揮劍重傷老福的時(shí)候，說(shuō)了一句耐人尋味的話：你們的靈基都不純粹，都混合了些什么東西。

還有不是很重要的一點(diǎn)，斯卡蒂提到老福時(shí)，談及［你的眼眸很像巴德?tīng)枺荨Ｒ簿褪枪饷?，這很可能就暗示了老福是［解明的眼眸之類的存在］

看到這里，結(jié)合當(dāng)初老福第一次正式在迦勒底登場(chǎng)的時(shí)候，教授問(wèn)他后所得出的回答是：世界為了預(yù)防即將到來(lái)的災(zāi)難，賦予其特殊的職介［調(diào)整了靈基］，僅為了解明真相與調(diào)停世界。

對(duì)，老福的靈基是被調(diào)整過(guò)的，還是被抑制力專門調(diào)整的。

結(jié)合我們第一次在1.6那里遇見(jiàn)他，他那時(shí)在擺弄阿特拉斯學(xué)院的三尖赫爾墨斯，就可得出：老福是中間方，可以來(lái)去任意的平行世界，而且很可能是被抑制力專門派過(guò)來(lái)去調(diào)查、解明、調(diào)停背后的大災(zāi)難之人。

他是被抑制力賦予了各類［權(quán)限］的從者，而且最重要的是，他是一名偵探。因?yàn)槭亲钪膫商?，所以被賦予了調(diào)查的權(quán)力［裁定者］，自然也就具備了可以去解決它的權(quán)力。

他的立場(chǎng)是配合迦勒底的行動(dòng)，期間收集資料以及解明真相，但關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)自己動(dòng)用［權(quán)限］解決事情。教授也說(shuō)過(guò)，他為了守護(hù)人理，可以動(dòng)用一切手段，這里的手段包括［他所做出的調(diào)停行為極可能會(huì)影響到迦勒底，即［結(jié)果正義］

［2］.對(duì)老福帶有的克系/佛教推測(cè)

1.西藏腹地與冷之高原

在【海倫娜英靈傳承】以及【福爾摩斯探案集里的空白數(shù)年】里，兩人在喜馬拉雅山偶遇，并因此而前往西藏腹地尋找【某個(gè)幻想種】—迦樓羅

作為藏傳佛教的發(fā)源地，我們熟知的世界最長(zhǎng)史詩(shī)—【格薩爾王傳】、迦樓羅的主人—蓮花生大士以及佛教密宗無(wú)疑是那里的濃厚特色

一提到藏傳佛教，最有名的便是吉祥結(jié)【象征吉祥的法器，同時(shí)還含有佛智圓滿之意】與轉(zhuǎn)經(jīng)輪【清除惡業(yè)，修身行于心的法器】等，而這些有關(guān)藏傳佛教的法器也都出現(xiàn)在老福的寶具，衣服以及手杖上

而在洛夫克拉夫特的小說(shuō)—《獵犬》中也提到一個(gè)很巧合的東西—冷原【the Plateau of Leng】

它又被一部分人稱為【繒】，即Tsang—藏語(yǔ)里的某個(gè)高原之意。冷原是個(gè)可以同時(shí)鏈接夢(mèng)境之地【幻夢(mèng)境】以及現(xiàn)實(shí)世界的特殊紐帶

結(jié)合老福曾提到他在西藏這塊超然之地偶然通過(guò)一些方式而得到的那些奇特的裝備，可能型月里的西藏那里也是有著眾多神秘的【凈土】

洛夫克拉夫特將其定為【中亞的某處地域】，同時(shí)還描述其是個(gè)【荒涼、寒冷的絕地】，它無(wú)疑就是位于帕米爾高原和青藏高原間的【高海拔高原】

洛夫克拉夫特在《夢(mèng)尋秘境卡達(dá)斯》、《瘋狂山脈》以及《獵犬》將稱其為【不可觸及之地，冷之高原的食【】巫術(shù)，非人之人以及紫色的大蜘蛛】。其中，食【】僧就屬于印度教濕婆派系的密宗，他們認(rèn)為做常人不可做之事就可超脫

2.夢(mèng)境之地里的神

既然提到冷原【西藏腹地】是連接夢(mèng)境之地及現(xiàn)實(shí)世界的紐帶。亞瑟·W·L·布里奇寫的《白船歸來(lái)》里，就出現(xiàn)一位【從天而降、光芒四射且聲音柔滑】的神。它名為阿里爾，通常以人類模樣出現(xiàn)，但它變化多端，因?yàn)檎胬砑疵利愐部植?/p>

它身上耀眼的真理之光，令所有生物都會(huì)對(duì)此避之不及，只有那些從未隱瞞或拒絕真相的人才能看到阿里爾本身的真實(shí)形態(tài)

這些描述是不是同迦勒底的某位存在極其類似呢?型月的福爾摩斯本人就符合這描述、定位及起源

我們現(xiàn)在有理由相信，福爾摩斯在海倫娜死后通過(guò)西藏腹地【冷原】見(jiàn)到守護(hù)星之內(nèi)海【夢(mèng)境之地】與現(xiàn)實(shí)世界【泛人類史】聯(lián)接的存在，并從他那里拿走了藏傳佛教的法器

那位存在同時(shí)還是幻想種—迦樓羅的主人，結(jié)合那位存在在藏傳佛教有著重要的地位，同時(shí)還是象征智慧、真諦與慈悲的存在，那位存在很可能就是蓮花花大士的分靈【即克蘇魯神話—幻夢(mèng)境的外神阿里爾】

［3］.【解明】的本質(zhì)與【神秘】的性質(zhì)

福爾摩斯作為世界上最有知名度的偵探，他的起源可以說(shuō)正好就是類似【解開(kāi)困難與謎團(tuán)，為人類找到光明之路】的屬性，即印歐神系里的【密特拉斯】屬性

就【解明】的性質(zhì)而言，老福無(wú)疑是站在我們泛人類史一邊的，他所做出的行為基本上都是基于對(duì)幫助人類史的前進(jìn)【哪怕在綠字的研究里，老福他們也是反抗古神的人類】

因此，關(guān)于懷疑福爾摩斯是不是泛人類史一方的間諜?事實(shí)上，應(yīng)該是不太可能【硬要說(shuō)，畢竟他的靈基都是抑制力親自調(diào)整過(guò)的】

但同時(shí)，他本人的性質(zhì)就很不安定，因?yàn)槲覀儾⒉磺宄壤盏椎睦细＞烤故遣皇恰嬲募冑|(zhì)的福爾摩斯本人

老福對(duì)于自身的來(lái)源【出處】多次巧妙地進(jìn)行回避，且關(guān)于他的資料記載以及旁人描述，似乎是類似【縫合了很多福爾摩斯的軼事與傳說(shuō)】的福爾摩斯本人

那么，我們假設(shè)文學(xué)類的文字/作品【包括神話與歷史】就是對(duì)【過(guò)去時(shí)代的神秘】的傳承，迦勒底的福爾摩斯無(wú)疑是人們對(duì)于【福爾摩斯】這一人物形象的統(tǒng)合

但他的藍(lán)本無(wú)疑還是以柯南.道爾的【福爾摩斯探案集里的福爾摩斯本人】為主體架構(gòu)，同時(shí)將很多相關(guān)的外傳以及其它衍生作品來(lái)塞入，強(qiáng)行完善人們想要的【福爾摩斯這一完整的人物形象】

從這點(diǎn)上說(shuō)，福爾摩斯本身是具有一定的【神秘性】的，這與他起源里的【解明】屬性形成了一定的矛盾

那么他這種【通過(guò)解明的行為來(lái)幫助泛人類史繼續(xù)前進(jìn)】的起源以及【其本身具有一定神秘，是對(duì)過(guò)去的傳承】的性質(zhì)，使得老福本身就成為了一個(gè)相當(dāng)于【神秘】與【現(xiàn)代】的連接點(diǎn)

9.以舊劍的體驗(yàn)本及幕間本為主線索分析的第六異聞帶的大致走向

［1］.亞瑟王的體驗(yàn)本與幕間本

在舊劍體驗(yàn)本里出現(xiàn)了幾個(gè)重要線索：666獸的L和R以及其前兩次都沒(méi)被舊劍砍死［你好頑強(qiáng)啊……按女梅林的說(shuō)法其原根正在某處覺(jué)醒，所以把舊劍踢出了阿瓦隆］。而666獸的固有能力是反彌撒亞［彌撒亞，圣經(jīng)里神的代理人或者是救世主，有耶穌,摩西,所羅門,大衛(wèi)王等］，但是本人認(rèn)為666獸的候選并不一定是尼祿［她目前還是善的而且雖然她鎮(zhèn)壓基督徒以及名字里有666的隱意，放在2.6也太違和了］

而本人認(rèn)為符合666的必定是有著敵基督的特性。因此本人做出了第一個(gè)大膽推測(cè)，即摩根有可能成為666之獸的原根候選者。被前人描繪為［］婦和女巫的她在宗教意義上和巴比倫大［］［］很像且2.6是圓桌的年代同時(shí)也是一個(gè)對(duì)騎士道對(duì)基督教信仰很強(qiáng)的年代，對(duì)于摩根［德魯伊式人物］這樣的人來(lái)說(shuō)這個(gè)時(shí)代是有些異類［不合適］的所以符合2.6在宗教意義上的正反適應(yīng)性

當(dāng)然，本人也認(rèn)為最后是摩根通過(guò)圣杯把象征著666之理的大巴比倫（獸階尼祿）召喚過(guò)來(lái)也很正常，愛(ài)歌已經(jīng)向我們表演過(guò)了【沙條愛(ài)歌本質(zhì)是連接根源的病嬌，只愛(ài)舊劍而對(duì)其它無(wú)感，故而難以成為人類惡】

而在蒼銀和舊劍正傳的圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)里兩次出現(xiàn)了大巴比倫大和十頭七角獸在一起的場(chǎng)面［新約里兩者也是一起出現(xiàn)的］且舊劍體驗(yàn)本里舊劍也說(shuō)沒(méi)有追查到二者的氣息［殘香和瘴氣］，要是只是追殺一個(gè)，不會(huì)連L/R都一起說(shuō)的所以666應(yīng)該是L和R一起出現(xiàn)的。

在此很多人會(huì)說(shuō)這是為FGO和蒼銀聯(lián)動(dòng)埋下伏筆，和主線沒(méi)關(guān)系……但本人覺(jué)得如果只是為了聯(lián)動(dòng)來(lái)個(gè)體驗(yàn)本是很有失大體觀的。而且其體驗(yàn)本以及幕間本里大量的劇情暗［明］示很明顯不是一個(gè)蒼銀聯(lián)動(dòng)［除非你來(lái)個(gè)大聯(lián)動(dòng)，我就不說(shuō)什么］所能承載的文本量，所以我偏向于主線劇情。

而又有很多王廚覺(jué)得2.6是阿爾托莉雅的主場(chǎng)和舊劍無(wú)關(guān)，而我個(gè)人作為王廚覺(jué)得蘑菇通過(guò)阿瓦隆之庭已經(jīng)對(duì)其人物塑造得相當(dāng)完美了，塑造好術(shù)呆的同時(shí)，也是時(shí)候該完善下舊劍的人物塑造了

［2］.不完全的啟示錄之獸

《圣經(jīng).新約》中登場(chǎng)的默示錄之獸。它的頭意味著羅馬帝國(guó)的七座山即七丘。

卡比托利歐山【Capitolinus】

帕拉提諾山【Palatinus】

阿文提諾山【Aventinus】

埃斯奎利諾山【Esquilinus】

西里歐山【Caelius】

奎利那雷山【Quirinalis】

維.米那勒山【Viminalis】

換言之，七丘所代表的就是羅馬帝國(guó)本身

而十只角則是象征羅馬那里的傳奇皇帝。

奧古斯都【Augustus】

提貝里烏斯【Tiberius】

卡利古拉【Caligula】

克勞狄烏斯【Claudius】

尼祿【Nero】

維斯帕西亞努斯【Vespasianus】

提圖斯【Titus】

加爾巴【Galba】

奧托【Otho】

?維提里烏斯【Vitellius】

十個(gè)頭代表十個(gè)皇帝，但其中尼祿［FE世界里同玉藻前一同被暗示為獸］在后世的希伯來(lái)語(yǔ)里被暗喻為666，即后世人口中的大巴比倫。

默示錄之獸，即在蒼銀與FP里，兩次現(xiàn)身世界的啟示錄之獸，曾把召喚它的愛(ài)歌當(dāng)成母親，但因?yàn)閻?ài)歌不是它真正的母親而無(wú)法發(fā)揮真正的實(shí)力［半個(gè)獸］

FP的最后，默示錄之獸稱呼召喚自己的根源魔女為母親即大巴比倫。而在愛(ài)歌死后，默示錄之獸悲哀地認(rèn)為自己失去［認(rèn)定為母親］的大巴比倫。

這里的默示錄之獸將愛(ài)歌作為母親后并未成長(zhǎng)為完全體，也就是說(shuō)愛(ài)歌只是被默示錄之獸視為大巴比倫的候補(bǔ)，真的大巴比倫未顯現(xiàn)

但舊劍體驗(yàn)本以及舊劍后來(lái)的幕間本里通過(guò)女梅林的提及［蓋提亞］位于某處的覺(jué)醒，以及舊劍自己后來(lái)于荒地的確認(rèn)［暗示］，即暗示了真正的大巴比倫的到來(lái)。

［3］.尼祿與大巴比倫

前言：正是因?yàn)镕E世界和FGO的尼祿以及相關(guān)幕間里關(guān)于尼祿給了眾多暗示【冠位槍的神祖談到尼祿時(shí)也特地提到了她是羅馬的影子】，圣經(jīng)?新約里的大巴比倫的原型也是尼祿皇帝本人

沙條愛(ài)歌并不具備人類惡的性質(zhì)，或者是說(shuō)不具備第六獸的性質(zhì)。她只愛(ài)舊劍一個(gè)人，除此之外可以全部舍棄，因此她并沒(méi)有那種人類惡的復(fù)雜之愛(ài)。她要是真的具備那種性質(zhì)，fp的那兩次召喚，她就能和默示錄之獸成功合為一個(gè)完整的666之獸

關(guān)于尼祿，劍階的她開(kāi)啟的技能本—富之杯以及最近靈衣里手上的黃金之杯，即圣經(jīng)里的黃金之杯。這是傳說(shuō)大巴比倫騎著巨獸從海中登上都市【國(guó)家】的能力，將財(cái)富與一切收入囊中，無(wú)盡吞噬的象征，即貪欲

（1）.大巴比倫的黃金之杯

又稱為負(fù)?圣杯。在持有主的厚顏無(wú)恥之下把自私的愿望實(shí)現(xiàn)出來(lái)的負(fù)［富］之圣杯。啟示錄里面，大巴比倫所持有的杯子。雖然是假圣杯，但正因?yàn)槭羌俚氖ケ?，才成為了不分正邪地去?shí)現(xiàn)人類欲望的“真正的”圣杯。

光說(shuō)這是羅馬帝國(guó)化身的大巴比倫所拿著的杯子就相當(dāng)明顯了，這個(gè)杯子象徵著基督所說(shuō)的「不可為自己積聚財(cái)寶在地上」的相反，那些地上的財(cái)寶。

“我就看見(jiàn)一個(gè)女人騎在朱紅色的獸上。那獸有七頭十角、遍體有褻瀆的名號(hào)?！边@是啟示錄里面，出現(xiàn)于神圣之都的毀滅之獸，以及騎著此獸的女人的描述。

據(jù)說(shuō)擁有七個(gè)頭并且如海德拉【Hydra】般巨大的野獸從海里出現(xiàn)，登上了神圣之都。此獸和女人是二為一體的，無(wú)法分開(kāi)考慮。

女人被當(dāng)成了產(chǎn)生出一切邪惡的人，據(jù)說(shuō)淺慮的人和貪婪的人無(wú)法抗拒她的誘惑，在這個(gè)杯子之下墮落了。

?順便一說(shuō)，以羅馬皇帝自稱的尼祿,據(jù)說(shuō)在她死后被信徒們當(dāng)成此獸來(lái)敵視了［因而產(chǎn)生了死徒的尼祿這個(gè)概念］

（2）.Nega Savior［反救世主］

Savior，即泛指知名度極高的宗教領(lǐng)袖/救世主

能和化生為魔性菩薩，規(guī)模已是星系級(jí)的殺生院相抗衡的，只有那些知名度極高且抵達(dá)根源之渦的救世主

（3）.Nega Messiah［反彌賽亞］

Messiah即神的受膏者。這里要對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分，彌賽亞非單純意義的救世主，而是傳達(dá)神［阿賴耶］的旨意，代神［阿賴耶］制裁惡［人類惡］的使者。他們都是受到了上帝［阿賴耶］的蒙召［召喚］

他們是：傳達(dá)神的旨意，頒布公正的法律，滅除各類災(zāi)禍，做出各類預(yù)言，建立社會(huì)秩序的使者。

而所謂的反彌賽亞也就是和上述的彌賽亞完全相反，他們正是顛覆了社會(huì)有的正確秩序與法律，依靠人們的無(wú)序欲望［黃金之杯］來(lái)實(shí)現(xiàn)極度擴(kuò)張的救世和繁榮的偽救世主。

［4］.舊劍的冠位指定/武藏的漂流之旅

舊劍的體驗(yàn)本與幕間本中，舊劍自己已經(jīng)親口確認(rèn)了——討伐第六獸，而這個(gè)使命也被女梅林稱為冠位指定。

體驗(yàn)本里，女梅林說(shuō)原種的蘇醒導(dǎo)致了第六之獸的不可思議地再次出現(xiàn)，而在幕間本里明確說(shuō)出了原種指的就是蓋提亞，于是舊劍注定會(huì)來(lái)到fgo的世界線討伐第六獸。

關(guān)于舊劍的漂流，舊劍被女梅林趕出阿瓦隆后像武藏一樣不可控地在各種世界中穿梭，途中遇到多次剪定事象里擁有著巨大形態(tài)和破壞力的毀滅裝置。而女武藏也會(huì)在無(wú)限的漂流中重回迦勒底［不可能那位置真的一直空著］

舊劍雖接受了自身的死亡，但并沒(méi)有與世界簽訂契約，也沒(méi)有真正意義上進(jìn)入阿瓦隆。大英雄則說(shuō)本以為舊劍不在英靈座上后含糊其辭，舊狗也不說(shuō)，而幕間物語(yǔ)中，被召喚到迦勒底的舊劍有意不在這個(gè)世界留下痕跡，也說(shuō)自己在完成任務(wù)后，會(huì)被驅(qū)逐出世界。也是對(duì)應(yīng)了之前舊劍的靈基不在這個(gè)世界，終究會(huì)離去。

舊劍的這份使命，不僅僅是被世界賦予的，而且也是他作為圣劍使，背負(fù)著人類的愿望與夢(mèng)想的人，想要守護(hù)自己所愛(ài)存在而主動(dòng)承擔(dān)的使命——因?yàn)榈诹F的出現(xiàn)而放棄安眠，加入迦勒底的冠位指定。

所以舊劍的漂流，不是等到獸出現(xiàn)時(shí)直接派過(guò)去，一是需要能夠讓自己足夠穩(wěn)定現(xiàn)界的人——藤丸立香。二就是，舊劍需要在這場(chǎng)旅途之中進(jìn)行鍛煉——加深自己對(duì)第六獸的危害程度，并且讓自己能夠駕馭全解的黃金之劍

舊劍會(huì)在2.6的異聞帶將星之圣劍變成全解圣劍，徹底擊殺第六獸。畢竟在設(shè)定集中，舊劍的寶具欄有兩個(gè)誓約勝利之劍。一個(gè)是有著十三約束為劍鞘的對(duì)城寶具(不會(huì)進(jìn)行真名解放)，一個(gè)就是維持著解放六個(gè)約束狀態(tài)的誓約勝利之劍，解放剩下超過(guò)半數(shù)展現(xiàn)真正力量

［5］.關(guān)于BeastVI的性質(zhì)/【L與R】的推測(cè)

1.R的殘香—大巴比倫

說(shuō)明這第六獸的【貪欲】的一面會(huì)讓與其接觸的人類狂熱，甚至是吸引了更多的人類，使他們達(dá)到了為之瘋狂的程度

這是【圣經(jīng)?新約】里產(chǎn)生了世間一切邪惡的母親，淺慮的人和貪婪的人無(wú)法抗拒她的誘惑，在黃金之杯下徹底【墮落】

作為羅馬的帝國(guó)化身的大巴比倫所拿著的杯子象徵著基督所說(shuō)的［不可為自己積聚財(cái)寶在這片大地上］的相反，那些大地上的所有財(cái)寶

而且，還在持有主［大巴比倫］的厚顏無(wú)恥之下把自私的愿望實(shí)現(xiàn)出來(lái)的負(fù)之圣杯。在《圣經(jīng).新約》的啟示錄里，大巴比倫所持有的圣杯雖是假圣杯，但正因?yàn)槭羌偈ケ?，才成為了不分正邪地去?shí)現(xiàn)人類欲望的“真‘’圣杯

順便一說(shuō)，以［羅馬最偉大的皇帝］而自稱的尼祿，據(jù)說(shuō)在她死后被其生前曾殘暴鎮(zhèn)壓的基督教信徒們當(dāng)成大巴比倫來(lái)進(jìn)行丑化與敵視

因此，那女人讓地上的眾王為之陶醉，聚集這塊大地的所有財(cái)富與繁榮，同時(shí)還對(duì)于世間的一切責(zé)難抱以嘲諷

但她的本質(zhì)乃是追求人類的文明繁榮，渴求人類文明的繁榮，接受并帶來(lái)了一切"可憎之物"的女人

這與色欲所帶來(lái)的Rapture【狂喜】不同

這乃是貪欲所給人們帶來(lái)的對(duì)一切事物的狂熱、偏激與瘋狂的一面——【Rabid】

2.L的瘴氣—啟示錄之獸

乃是第六獸的貪欲所帶來(lái)的另一面，即貪欲之下的頹廢，本質(zhì)上乃是愚癡與污穢的殘骸【Lich】

它的七頭意味著羅馬帝國(guó)的七座山即【七丘】，它的十角象征著羅馬帝國(guó)的【十位皇帝】

蒼銀與FP里，兩次現(xiàn)身世界的啟示錄之獸，曾把召喚它的愛(ài)歌當(dāng)成母親，但因?yàn)閻?ài)歌不是它真正的母親而無(wú)法發(fā)揮真正的實(shí)力【半個(gè)獸】

FP的最后，默示錄之獸稱呼召喚自己的根源魔女為母親即大巴比倫。在沙條愛(ài)歌死后，默示錄之獸悲哀地認(rèn)為自己失去［認(rèn)定為母親］的大巴比倫【愛(ài)歌只愛(ài)舊劍一人，而對(duì)其它人類無(wú)感，她本質(zhì)上并沒(méi)有人類愛(ài)的特質(zhì)】

這里的默示錄之獸將愛(ài)歌作為母親后并未成長(zhǎng)為完全體，也就是說(shuō)愛(ài)歌只是被默示錄之獸視為大巴比倫的候補(bǔ)，真的大巴比倫未顯現(xiàn)【大紅龍撒旦有時(shí)也被描繪為長(zhǎng)有七個(gè)頭的噴火紅龍】

【圣經(jīng)?新約】里提到了大巴比倫身下的那朱紅的七頭十角獸【BB手上的教鞭乃是其象征，即男權(quán)】。它于海面升起，與那女人【母親】一起讓人類在追尋貪欲中失去理智，從而毀滅文明

過(guò)度的貪欲使得人類失去聰慧與理智。道德、道理、法律與秩序開(kāi)始凋零，貪婪的黃金漩渦不斷吞噬著人類文明的一切，乃是帶來(lái)人類文明之【愚癡與衰敗】的獸

與象征色欲一面的墮落【Lapse】有所不同。這是貪欲另一面帶來(lái)的【Leaden】/【Languishment】，乃是呆滯的、愚癡的、衰落的、悲哀的【果】

【6】.圣劍解放—圓桌騎士團(tuán)十三決議

［舊劍可能會(huì)在這次2.6里得到異聞帶里的圓桌的同意全解圣劍徹底消滅666之獸，例如凱爵士，善良的加雷斯（格蕾的先祖，善良的‘’白拿‘’女騎士）］

此戰(zhàn)，即為生存而戰(zhàn)—承認(rèn)，凱

此戰(zhàn)，即為抗?fàn)帍?qiáng)于自身者而戰(zhàn)—承認(rèn)，貝狄威爾

此戰(zhàn)，非背離人道之戰(zhàn)—承認(rèn)，加赫里斯

此戰(zhàn)，即追求真實(shí)之戰(zhàn)—承認(rèn)，阿格規(guī)文

此戰(zhàn)，即非對(duì)抗精靈之戰(zhàn)—承認(rèn)，蘭斯洛特

此戰(zhàn)，即抗?fàn)幮皭褐畱?zhàn)—承認(rèn)，莫德雷德

此戰(zhàn)，即非私欲而戰(zhàn)—承認(rèn)，加拉哈德

此戰(zhàn)，即為一對(duì)一之戰(zhàn)—承認(rèn)，帕洛梅德斯

此戰(zhàn)，即為高貴的榮譽(yù)之戰(zhàn)—承認(rèn)，高文［推測(cè)，目前不明］

此戰(zhàn)，即共斗（伙伴）者是勇者之戰(zhàn)—承認(rèn)，崔斯坦［推測(cè)，目前不明］

此戰(zhàn)，即非斬殺善者之戰(zhàn)—承認(rèn)，加雷斯［推測(cè)，很有可能］

此戰(zhàn)，即為拯救世界之戰(zhàn)—承認(rèn)，亞瑟.潘德拉貢

●因此，本人對(duì)于2.6的現(xiàn)在推測(cè)應(yīng)該是有兩個(gè)亞瑟王陪我們?nèi)スヂ圆涣蓄嵁惵剮?/p>

鑒于和羅馬—不列顛有著密切聯(lián)系的666之獸【手持黃金之杯的尼祿?alter和七頭十角獸】極大可能待在那里，她是專門要被舊劍干掉的

身為仙女之王，大母神摩莉甘轉(zhuǎn)世的異聞帶之王—摩根勒菲是要作為術(shù)階阿爾托莉雅的對(duì)立面而存在的，也是2.6核心之一

所以，這個(gè)第六異聞帶要么也是分成兩階段——星球表層和星之內(nèi)海進(jìn)行攻略，要么是章節(jié)與文體量大到兩個(gè)主線的量類似251+252

10.圓桌異聞帶的多方勢(shì)力之一—?jiǎng)Φ郏郾R修斯·西貝盧斯］

鑒于1.6里出現(xiàn)了白槍呆，拉二以及王哈的三方勢(shì)力?？赡苓@次2.6的大混亂背景里也會(huì)出現(xiàn)多個(gè)由王領(lǐng)導(dǎo)下的多極勢(shì)力。

第一部第六章里貝狄威爾所取的假名來(lái)源，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者，羅馬帝國(guó)斗技場(chǎng)的無(wú)敗之王，別稱“劍帝”，亞瑟王的最強(qiáng)勁敵，持有魔劍弗洛倫特。這是個(gè)率領(lǐng)著希臘之王、非洲之王、伊斯帕尼亞之王、埃及之王、巴比倫之王、比提尼亞之王等諸列國(guó)之王所組大軍的大陸征服者。

他以巨大的幻想種為座騎，率領(lǐng)著數(shù)十個(gè)可輕易殲滅城池的巨人，使役著神代魔術(shù)的魔術(shù)師、奇異的東方咒術(shù)師來(lái)進(jìn)犯不列顛島。曾將亞瑟王在內(nèi)的眾多圓桌騎士們?nèi)慷急┐蛞活D，結(jié)果在和亞瑟王對(duì)拼光炮時(shí)慘遭兵敗而身死。

最主要的是通過(guò)蒼銀的描述，這個(gè)王要么活在背景里要么出來(lái)露個(gè)面。我個(gè)人希望他以王者的身份露面，因?yàn)樯n銀聯(lián)動(dòng)怕不是舊閃up［滑稽］而他的王道來(lái)說(shuō)很喜歡［別對(duì)波就好］最好這這個(gè)亂世里展示下他自己的霸氣［稱霸大陸的豪氣］

11.我方迦勒底在2.6的可能協(xié)助方

圓桌騎士系系：加赫里斯、加雷斯、阿格規(guī)文

［1］.查理曼十二騎士系

布蘭達(dá)曼特

［被梅林幫助過(guò)的白鳥(niǎo)騎士，亦有一副名畫—梅林墓前的布拉達(dá)曼特］

魯杰羅

［法蘭西史詩(shī)《阿斯普雷蒙》以及意大利史詩(shī)《瘋狂的羅蘭》與《熱戀的羅蘭》中的主要角色。

他即是撒拉森人的頂尖戰(zhàn)士，也是操使魔劍巴利賽達(dá)的劍士，同時(shí)是查理曼十二騎士［逗逼］之一，是查理曼十二騎士之一的女杰—布蘭特曼特的丈夫。

來(lái)自意大利—雷焦卡拉布里亞家族的魯杰羅二世［赫克托爾的后代］與非洲的撒拉森公主相愛(ài)，但兩人的愛(ài)情卻遭到了背叛與陷害。魯杰羅二世被害后，懷著身孕的撒拉森公主乘船逃到利比亞，在對(duì)岸邊生下一對(duì)雙胞胎后力竭而亡。

這對(duì)雙胞胎分別是魯杰羅和瑪菲莎。其中的魯杰羅自嬰兒時(shí)期起，就被非洲的大巫師—亞特蘭特當(dāng)成撒拉森人的頂尖戰(zhàn)士扶養(yǎng)長(zhǎng)大。

撒拉森的大巫師—亞特蘭特對(duì)年幼的魯杰羅有著強(qiáng)烈的保護(hù)心與控制欲，為了不讓魯杰羅得以了解外界，他將魯杰羅藏在非洲卡雷尼亞山頂部的一座不可視的城堡中。而在一次魯杰羅因青年期而不服［義父］氣的出試比武后，他的才華被撒拉森的國(guó)王阿格曼達(dá)看重，寄希望于毀滅查理曼的法蘭克王朝。為此而大感生氣的義父便將魯杰羅趕出城堡，讓他出去游歷世界，但………［一傳說(shuō)言，某個(gè)預(yù)言提到魯杰羅會(huì)與法蘭克的布蘭達(dá)曼特成為夫妻，但之后他就會(huì)因此而死］

原本在關(guān)于魯杰羅的命運(yùn)有著兩種：要么是成為撒拉森最頂尖的異教戰(zhàn)士而逐步滅亡當(dāng)時(shí)與撒拉森對(duì)立的法蘭克王朝；要么是歸順基督教，成為布蘭達(dá)曼特的丈夫，并與她一起生下眾多的英雄

但魯杰羅卻因?yàn)橐馔怅J入他世界的布蘭達(dá)曼特選擇了后者，他選擇為君主與養(yǎng)父盡其最大可能的忠心，同時(shí)也毅然向自己的過(guò)去選擇了訣別。

加入查理曼的陣營(yíng)后，魯杰羅曾和阿斯托爾福一同被困在女巫—阿爾奇娜設(shè)下的陷阱中，也曾拯救過(guò)差點(diǎn)被獻(xiàn)祭給半獸人的公主安潔莉卡，當(dāng)然也手刃過(guò)眾多與其對(duì)立的騎士與王族］

羅蘭

［《瘋狂的羅蘭》的主人公，最偉大的騎士持有圣劍—杜蘭達(dá)爾］

奧吉爾

［摩根傳說(shuō)里的戀人，又稱霍格爾，查理曼十二騎士之一。他自身所持有歐洲三大圣劍之一的Courtain，古法語(yǔ)里是短的意思同樣地身為慈悲之劍的它并沒(méi)有劍刃而且這把劍的劍柄和劍鞘上都鑲滿了各種寶石。

目前該劍被英國(guó)皇室收藏。奧吉爾是黑桃J的原形，但他原本是雙手持劍的形象卻也成了雙手持棍（不明）背后的盾牌也和丹麥那里的盾牌類似。他的一生充滿了妥協(xié)，因王國(guó)戰(zhàn)敗被迫臣服于查理曼卻因個(gè)人緣故背叛了騎士團(tuán)最后又與查理曼和好后共同抗機(jī)薩克森人的入侵。傳說(shuō)里他是摩根勒菲的情人］

查理曼

［于FE Link登場(chǎng)，分為神話傳說(shuō)里的他以及歷史上的他—卡爾大帝］

李拿度

［布妹的兄長(zhǎng)，外號(hào)野蠻人，實(shí)際很溫柔］

阿福

［不介紹，失去了理智的騎士，為了羅蘭干出很多騷事的男人。擁有天使之眼的騎士，曾經(jīng)馴服了巨人卡利戈蘭特］

［2］.獅心王—理查一世

圓桌騎士團(tuán)的狂熱粉絲，于1.6的以魔人十字軍的首領(lǐng)身份與加雷斯同歸于盡，F(xiàn)SF里出現(xiàn)的劍士［隨手拿東西當(dāng)咖喱棒放的行家］

［3］.舊劍［亞瑟.潘德拉貢］

從異世界而來(lái)的執(zhí)著于消滅第六獸的星之圣劍使，肩負(fù)殺死它拯救世界［泛人類史］的使命

［4］.女梅林【癡女】

睿智的女魔術(shù)師，比起某個(gè)花之魔術(shù)師相當(dāng)靠譜，知曉原根以及666的存活與所在，將舊劍直接踢出星之內(nèi)海

12.哈米吉多頓【ArMagedon】

［1］.考據(jù)

原意為米吉多山【伽密山】，是一座位于以色列北部的城市遺址。古希伯來(lái)語(yǔ)【Karem El】，意為“上帝的葡萄園”。因?yàn)椋糯@里是一片葡萄園，而且始終以其土壤肥沃而著稱

而其中，迦密山圣母曾經(jīng)是圣母瑪利亞的一個(gè)頭銜，以紀(jì)念她贈(zèng)予了“圣母圣衣”【Scapular of Our Lady of Mount Carme】

在圣經(jīng)啟示錄16：16中記載到，這個(gè)地方的神明【巴力：迦南宗教的主神】曾經(jīng)使天下各國(guó)的人民聚集對(duì)抗耶穌基督，但最終卻帶給他們以毀滅

耶和華與巴力的競(jìng)爭(zhēng)，以耶和華的先知——以利亞獲勝為結(jié)果，據(jù)說(shuō)他殺死了巴力神的450名先知。這個(gè)大戰(zhàn)里，巴力神先知的咒語(yǔ)失效后，以利亞祈禱神由天降火將他所獻(xiàn)的燔祭燒盡。如今，在迦密山頂?shù)囊岳麃喖o(jì)念堂前，樹(shù)立有一座以利亞的石像，其腳下踏著巴力的先知

圣經(jīng)啟示錄19:11-13——我看見(jiàn)天開(kāi)了，有一匹白馬，騎士號(hào)稱“誠(chéng)信真實(shí)”。他無(wú)論審判或作戰(zhàn)都憑公義。他的眼睛如烈火，頭上戴了許多華冠，并寫上一個(gè)只有他自己才明白的名字。他穿著一件染了血的衣服，他的名字又稱為“上帝的道”【logos—邏各斯】

又因?yàn)楣准囝D意為【審判日降臨之時(shí)的善惡之戰(zhàn)】，因此也記載了古巴比倫和迦南的諸神【魔神】、七頭十角的獸【羅馬帝國(guó)】和他們的教皇和王【暗喻了大巴比倫—羅馬尼祿和撒旦】與上帝的戰(zhàn)役

他們最終被上帝手下的天使們和彌賽亞擊敗，他們?cè)诘厍蛏系臋?quán)力被奪去，最終投入了火湖【地獄】。從此，魔神們的時(shí)代結(jié)束了，真神完成了他的統(tǒng)一

［2］.終末之戰(zhàn)

它本意為【末日圣戰(zhàn)】、【審判之戰(zhàn)】。是出現(xiàn)在圣經(jīng)里面的關(guān)于【善與惡】的巨大戰(zhàn)役，結(jié)果是戰(zhàn)敗的惡魔與惡獸們被天使們投入火湖

那么，2.6勢(shì)必會(huì)提到很多對(duì)立面。不列顛圓桌騎士們的故事在蘑菇的《阿瓦隆之庭》進(jìn)行了補(bǔ)足，同時(shí)也埋下了伏筆。本次的2.6篇可能是作為扭曲最嚴(yán)重【放飛自我】、最多文本量的章節(jié)

我想2.6的不列顛篇其實(shí)應(yīng)該算是二元對(duì)立最嚴(yán)重的篇章了—蓋亞與阿賴耶的對(duì)立，善和惡的對(duì)立，文明前進(jìn)與文明倒退的對(duì)立，救世主和救世主的對(duì)立，忠于不忠的對(duì)立，正確與謬誤的對(duì)立。那2.6本篇章的主角不出意外的就是術(shù)階阿爾托莉雅了，其次才是舊劍、圓桌和我們的故事

這是一個(gè)名為【成長(zhǎng)與責(zé)任】的故事，也是一個(gè)被稱為【覺(jué)悟與犧牲】的故事。成長(zhǎng)指的是阿爾托莉雅，責(zé)任指的是舊劍。兩個(gè)不同位面的亞瑟王，我會(huì)說(shuō)這是處于人生兩個(gè)端點(diǎn)的亞瑟王的故事

術(shù)階阿爾托莉雅是虛幻的、剛開(kāi)始狀態(tài)的亞瑟王

舊劍則是現(xiàn)實(shí)的、處于著結(jié)束這一層面的亞瑟王

新生的王渴望陪伴，歸來(lái)的王需要開(kāi)導(dǎo)。2.6不會(huì)給我們一個(gè)處于【現(xiàn)在】的亞瑟王—藍(lán)呆。術(shù)階阿爾托莉雅的羈絆禮裝里寫到了六個(gè)鐘聲，從黑暗到光輝，從宗教文學(xué)來(lái)說(shuō)，這是半夜到上午的過(guò)程，也是異聞帶從開(kāi)始到破滅的過(guò)程，更是心路成長(zhǎng)的歷程

雖然人們總是會(huì)調(diào)侃赫拉克勒斯成了配件，但是術(shù)呆的海格力斯之劍不是憑空的。在不列顛傳說(shuō)里記載了海格力斯用劍殺死了阿爾比盎巨人，巨人化為了島嶼的故事，那把劍就是海格力斯之劍

不列顛—?jiǎng)P爾特信仰著龍的文化，自然不列顛島也可叫做阿爾比盎之龍，也就是蓋亞意識(shí)。摩根作為島之主，她成王就是蓋亞側(cè)成功的世界，與泛人類史和阿賴耶占主的人理奠基偏差極大

于是，阿賴耶側(cè)和蓋亞側(cè)的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)以巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，人類和幻想種間誰(shuí)該存續(xù)，本就沒(méi)有意義。是妖精和幻想種應(yīng)該生存，還是人類應(yīng)該存續(xù)？假使信奉的王是妖精的王，而非人類的王，那么還要為了忠義斬殺同胞嗎？

從對(duì)立側(cè)可瞥見(jiàn)一些端倪

異星神—異端【偽】救世主【宇宙意識(shí)降臨空想樹(shù)獲得肉身方式和某位救世主的誕生方式幾乎無(wú)異】

摩根【異端宗教祭司】—蓋亞?神秘?幻想種側(cè)—德魯伊教【參考圣經(jīng)里的迦南宗教結(jié)局】

［對(duì)人類威脅

本次可能還會(huì)涉及星外生命的劇情，或者是暗示了2.7后續(xù)的劇情。南美洲文明涉及了天文和星外，應(yīng)該是屬于掉san比較厲害的【不可靠消息：阿撒托斯的分靈位于英國(guó)某山谷內(nèi)】］

大巴比倫【獸階尼祿】＆七頭十角獸【不列顛島本身】—渴望文明繁榮，卻招來(lái)毀滅的惡獸【羅馬本身，與不列顛關(guān)聯(lián)，圣經(jīng)末日之戰(zhàn)里的失敗方】

凱西帕魯格【裁判】—終末時(shí)對(duì)于【善與惡】強(qiáng)弱的比較

［凱西帕魯格本質(zhì)是比較之獸，是社會(huì)之間的人類自身的比較、忌妒、爭(zhēng)斗、成長(zhǎng)，是生物在成長(zhǎng)中必然的進(jìn)化過(guò)程與曲線。2.6本質(zhì)是異聞帶與泛人類史，蓋亞與阿賴耶的最終之戰(zhàn)。凱西帕魯格比起再度成為人類惡，本人覺(jué)得作為中立的裁判和見(jiàn)證者比較有趣］

貝利爾【惡獸】—代表了墮入【欲望】的有罪之人

莎樂(lè)美【褻瀆者】—蔑視法律與道德的妖婦

［3］.異聞帶可能詳況

因此，不列顛異聞帶極有可能是以［摩根勒菲為勝利者］的世界。這個(gè)異聞世界的分歧點(diǎn)為亞瑟王［阿爾托莉雅］沒(méi)有成為亞瑟王，成為不列顛之王，即身為海島之主的乃是摩根勒菲

人類惡帶來(lái)的負(fù)之杯帶來(lái)了長(zhǎng)壽與繁榮，但不列顛的魔龍則是選擇肆虐于此。多個(gè)規(guī)則不同的彼世降臨于星球表面，不再存在適合人類生活環(huán)境，原始的荒城與孤堡矗立于此，這是屬于幻想種的繁榮

因?yàn)檫@世界可能并不存在亞瑟王這一概念，摩根成為了唯一的公主后將人類世界逐步化為了原始的［地獄］。空想樹(shù)賽弗特消失，阿爾比盎靈墓的坑道持續(xù)被打開(kāi)，星之內(nèi)海［神代星球內(nèi)部］逐步撕裂人類世界的表皮，多個(gè)規(guī)則不同的位于星球內(nèi)側(cè)的世界［例如瑪雅傳說(shuō)里的黃金國(guó)、凱爾特傳說(shuō)里的仙境］集體顯現(xiàn)在這個(gè)神代高度回歸的世界。

這是幻想種稱霸的世界，人類從原來(lái)的主體到絕跡，幾乎滅絕。剩余的一部分強(qiáng)大的人類［圓桌騎士］則是選擇順從/反抗這個(gè)世界，身為總體的人類居然從世界的主宰成為了幻想種口中的獵物。而且摩根扎下的圣槍也將會(huì)無(wú)法繼續(xù)固定人類世界的表皮，新的神代星球［星之內(nèi)海］將誕重新生于此，即為異星誕生于此的時(shí)刻

那么，2.6大致劇情的模糊推測(cè)目前到此就結(jié)束了，后續(xù)的話，本人看情況還會(huì)繼續(xù)跟進(jìn)