?大輪明王叫做鳩摩智，一聽姓就是天竺后裔沒跑了，印度教跟佛教本是相愛相殺，互為補(bǔ)充的關(guān)系，在佛教全盛時(shí)期和衰落時(shí)期，都有大量高僧前往各地弘法，所以天竺和尚去吐蕃做國師，相當(dāng)正常。這位和尚排場極大，拜帖都用白金封裝黃金頁，有點(diǎn)用錢扇臉的意思。鳩摩智此人書中說他：“ 具大智慧，精通佛法，每隔五年，開壇講經(jīng)說法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大輪寺，執(zhí)經(jīng)問難，研討內(nèi)典，聞法既畢，無不歡喜贊嘆而去。 ”但問題在于，書中鳩摩智辦事事時(shí)，基本都是先正面用武力硬剛，吃了癟后再動(dòng)歪念頭，除了開打前的情報(bào)收集很到位外，主要還是走一力降十會(huì)的路子，小聰明十足但難說具大智慧，也許精力都用在研究語言和辯論技巧上了。

?既然他來了，躲也躲不過，枯榮就問問老幾位練得如何：“脾氣比較直的本參說：“ 雖不純熟，似乎也已足可迎敵。 ””這個(gè)似乎說得極妙，一口大鍋想著枯榮就飛了過去，枯榮可能本想要一個(gè)更能提振士氣的回答，但事已至此，只能破鍋破摔了。身為當(dāng)之無愧的大理第一高手，面對鳩摩智的金銀震懾和先聲奪人，枯榮擺了擺小架子，讓大輪明王過來見他，而不是身為主人自去迎接。他這里應(yīng)該有點(diǎn)小心思，要在適當(dāng)時(shí)機(jī)用他的相貌震懾一下鳩摩智，小小限制一下他的發(fā)揮，如果讓他早點(diǎn)看到自己，震懾力可能會(huì)下降。

?段正明擔(dān)心還“病”著的段譽(yù)，讓他出去走走，段譽(yù)一來想看熱鬧，二來也著實(shí)擔(dān)心伯父，于是帶著哭腔央求段正明讓他旁觀：“ 心想：“聽各人的口氣，這個(gè)大輪明王武功厲害之極，伯父的關(guān)沖劍法乃是新練，不知是否敵得過他，若有疏處，如何是好？”便道：“伯伯，我……我要跟著你，我不放心你與人家斗劍……”說到最后幾個(gè)字時(shí)，聲音已哽咽了。 ”此時(shí)段正明的反應(yīng)是：“ 保定帝心中也是一動(dòng)：“這孩子倒是很有孝心?！?”

?作為皇帝，段正明雖然表面溫和守禮、平易近人、兄友弟恭、但這個(gè)位置坐久了一定會(huì)遇事做理性權(quán)衡而不是感情用事。也許在即位前他的性格跟那個(gè)十幾二十歲就能自創(chuàng)方便自己抱著妹子上床反手關(guān)燈的“五羅輕煙掌”的弟弟相去不遠(yuǎn)，但此時(shí)大概已經(jīng)達(dá)到凡事以大理國存續(xù)為優(yōu)先考量的境界，所以看到身為唯一下代繼承人的段譽(yù)真情流露，他才對這個(gè)侄子有了深一層的了解：“原來他很在乎自己?！?/p>

? 他平時(shí)看到的聽到的人們的表情話語，大多是表演出來的，他也配合大家表演，把這溫厚的帝皇表演下去，在這個(gè)位置上，他日常見到的都是和顏悅色的好人，演得多了，自己大概也分不出來真假了。這也是看到心直口快的木婉清和真情流露的段譽(yù)讓他有了跟平時(shí)不同感受的原因。而他之前了解的段譽(yù)性格雖不能說完全是假，但考慮到是弟弟的兒子，他貪花好色干出什么事兒來也不足為奇。

?枯榮看到了段譽(yù)流露的孝心，也知道這是大理段氏下一代的獨(dú)苗，所以很大氣的讓他坐在自己身后，并承諾誰來也傷不了段譽(yù)，放下段正明的一顆憂心。鳩摩智并未托大獨(dú)自來，而是帶了十余位目前負(fù)責(zé)站隊(duì)列的隨從，他一進(jìn)門后直接對枯榮講話，并用了和尚們的唇典切口“機(jī)鋒”，試探了枯榮：“ 有常無常，雙樹枯榮，南北西東，非假非空！（舊版中表假表空） ”枯榮果然一驚，三聯(lián)版改為凜然，覺得自己武功的來歷瞬間被窺破，自己想要震懾鳩摩智的小心思落了空?？輼s目前修煉到了半枯半榮的境界，再上一步就是非枯非榮，想必到了那一步就看起來永遠(yuǎn)像個(gè)中年人了，也算是類似后文中一位人物的返老還童功夫。但佛家修的是來世，早日以肉身這寶筏渡航彼岸，不知這種苦修臭皮囊的枯榮禪功意義為何。

?剛才那么傲氣的枯榮發(fā)現(xiàn)鳩摩智此人極不好對付，說了句軟話：“ 明王遠(yuǎn)來，老衲未克遠(yuǎn)迎。明王慈悲。 ”段譽(yù)在枯榮后面偷窺鳩摩智：“ 臉上神采飛揚(yáng)，隱隱似有寶光流動(dòng)，假如是明珠寶玉，自然生輝。 ”看起來似乎在吐蕃經(jīng)常洗牦牛奶浴，天竺黑皮膚都給盤出白光了。

?鳩摩智就跟枯榮說起受過慕容老先生傳授上乘秘笈的恩惠，想要報(bào)答慕容博，所以來求劍譜。他之前就開門見山的寫在了拜帖里，天龍寺諸位也并不奇怪，本因則用佛法跟他推搪一下，自然是辯不過優(yōu)秀辯手鳩摩智同學(xué)。鳩摩智在拜帖里有強(qiáng)取的意思，挑動(dòng)了天龍僧眾的傲氣，此時(shí)卻表現(xiàn)出懷念故友的低姿態(tài)，甚至拿出了少林72絕技秘笈的練法及破解之法，當(dāng)然，所謂破解之法大概是一些主觀的片湯話，并非一門武功的具體練法，鳩摩智闖少林時(shí)也并沒有用出來。

?在這一大套情感推拉下，再加上當(dāng)眾落淚，引動(dòng)了本因方丈等人的塵心?？輼s則比較冷靜，此時(shí)該是枯的一半占了主動(dòng)，順勢揶揄教訓(xùn)了鳩摩智一句。 舊版中宋初有位少林高僧相當(dāng)可以：“ “少林派七十二門絕技名震天下，據(jù)說少林自創(chuàng)派以來，除了宋初曾有一位高僧身兼五十六門絕技之外，從未有第二人曾練到三十六門以上。這位慕客先生能知悉少林七十二門絕技的要旨，已是令人難信，至于連破解之道都盡皆通曉，那更是不可思議了?！?”三聯(lián)版改為高僧練了二十三門，其他人沒有超過二十門。

?慕容博曾經(jīng)說過：“ 慕容先生當(dāng)年論及天下劍法，深信大理天龍寺‘六脈神劍’為天下諸劍中第一，恨未得見，引為平生最大憾事?！?”這里把六脈神劍稱為劍法，那么它就已經(jīng)超越了指法。參考后文六脈神劍的實(shí)戰(zhàn)表現(xiàn)，六脈神劍作為一陽指的升級(jí)版本，它的厲害之處除了持久，還有凝練。其劍氣鋒銳處要堅(jiān)逾鋼鐵，相比之下，后文中出現(xiàn)的劍神老兄還是要借鋼劍才能發(fā)出劍芒，此時(shí)的福建相對偏遠(yuǎn)，一字慧劍門在積淀上確實(shí)及不上這些大世家的傳承，到南宋時(shí)林朝英橫空出世，才讓南派劍法在武林中面對頂級(jí)高手也不落下風(fēng)。

?鳩摩智拿出三本秘笈后，無相立刻著了相：“ 本因等最初見到他那通金葉書信之時(shí)，覺得他強(qiáng)索天龍寺的鎮(zhèn)寺之寶，太也強(qiáng)橫無理，但這時(shí)聽他娓娓道來，頗為入情入理，似乎此舉于天龍寺利益甚大而絕無所損，反倒是他親身送上一份厚禮。本相大師極愿與人方便，心下已有允意，只是論尊則有師叔，論位則有方丈，自己不便隨口說話。 ”這是愿與人方便？明明是利令智昏。

?看天龍寺諸位和尚不表態(tài)，鳩摩智知道要出貨得賣力氣了：

?說著站起身來，說道：“小僧只是興之所至，隨意涉獵，所習(xí)極是粗疏，還望眾位指點(diǎn)。這一路指法是拈花指?！敝灰娝沂帜粗负褪持篙p輕搭住，似是拈住了一朵鮮花一般，臉露微笑，左手五指向右輕彈。

這室中諸了除了段譽(yù)之外，個(gè)個(gè)是畢生研習(xí)指法的大行家，但見鳩摩智這路指法輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手鮮花上的露珠，卻又生怕震落了花瓣。他臉上不住微笑，顯得深有會(huì)心。原來佛經(jīng)中記載，釋迦牟尼在靈山會(huì)上說法，手拈金色波羅花給聽眾觀看，眾人都是默默不語，只有迦葉尊者破顏微笑。釋迦牟尼知道迦葉已領(lǐng)悟了自己心法，便道：“吾有正眼法藏，涅槃法門，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉?！倍U宗以心傳頓悟?yàn)榈谝淮笫?，少林寺屬于禪宗，對這“拈花指”當(dāng)是別有精研。可是鳩摩智揮指之間，并不見得具何神通，只見他連彈數(shù)十下后，舉起右手衣袖，隨即張口向袖子一吹，霎時(shí)之間，袖子上飄下一片片棋子大的圓布，衣袖上露出數(shù)十個(gè)破孔，原來他這數(shù)十下拈花指，都是凌空點(diǎn)在自己衣袖之上，柔力損衣，初看完好無損，一經(jīng)風(fēng)吹，功力才露了出來。天因與天觀，保定帝等對望了一眼，心下都是暗暗驚異：“以咱們的功力，要用一陽指虛點(diǎn)而破衣，原亦不難，但出指如此輕柔，溫顏微笑間神功已運(yùn)，卻非咱們所意料得到。這拈花指與一陽指全然不同，其陰勁柔力，顯然頗有借鏡之處?！?/p>

鳩摩智微笑道：“獻(xiàn)丑了。小僧的拈花指指力，不及少林寺的玄渡大師遠(yuǎn)了。那‘多羅葉指’，只怕造詣更差。”當(dāng)下身形轉(zhuǎn)動(dòng)，繞著放在地下的那只木箱快步而行，十指連點(diǎn)，便如披花散葉一般，但見那木桌上木屑紛飛，不住的跳動(dòng)，片刻間已成為一團(tuán)鋸粉。保定帝等見他碎箱為屑，倒亦不奇，但見木箱的鉸鏈、銅片、鐵扣、搭鈕等金屬附件，懼在他指力下紛紛碎裂，這才不由得暗暗心驚。

鳩摩智笑道：“小僧使這多羅葉指，一味的霸道，功夫是淺陋得緊?！币幻嬲f，一面雙手?jǐn)n在衣袖之中。突然之間，那一堆木屑忽然飛舞跳躍起來，便似有人以一根無形的細(xì)棒去挑動(dòng)攪撥一般?？带F摩智時(shí)，他臉上始終帶著溫和的笑容，身上僧袍連下擺也不飄動(dòng)半分，原來他的指力從衣袖中暗暗發(fā)出，全無形跡。天相忍不住脫口贊道：“無相劫指，名不虛傳，佩服佩服！”鳩摩智躬身道：“大師夸獎(jiǎng)了。木屑躍動(dòng)，便是著相。真要名實(shí)相符，練至無形無相，那是畢生之功?！碧煜啻髱煹溃骸澳饺菹壬z奇書之中，可有破解‘無相劫指’的法子？”鳩摩智道：“有的。破解之法，便從大師的法名上著想?！碧煜喑烈靼肷蔚溃骸班?，以天相破無相，高明之極?！?/p>

天因、天觀、天參三僧見了鳩摩智獻(xiàn)演三種指力，都是怦然心動(dòng)，知道三卷奇書中所載的，確是名聞天下的少林七十二門絕技，是否要將“六脈神劍”的圖譜另錄副本，與之交換，確是大費(fèi)躊躇之事。天因道：“師叔，明王遠(yuǎn)來，其意甚誠，咱們該當(dāng)若何，請師叔見示?！笨輼s大師道：“天因，咱們練功習(xí)藝，所為何來？”

?拈花指看起來是很陰險(xiǎn)的武功，嘴上帶著微笑，手指翹著蘭花，在一片虛偽和諧中把人打出內(nèi)傷。多羅葉是印度的一種葉子，也被稱作貝葉，有的佛經(jīng)在上面謄寫或以針刺出字跡，也有貝葉靈符等物流傳下來，許多流入中土的梵文佛經(jīng)原本都是寫在貝葉上的。陽剛猛烈的多羅葉指可能是取葉子堅(jiān)韌之意，指力可斷金碎玉。無相劫指則鬼鬼祟祟，似乎是把對手當(dāng)提線木偶耍弄的招數(shù)。所謂本相破無相，大概就是要吃胖一點(diǎn)讓對手運(yùn)力費(fèi)勁，同時(shí)把內(nèi)力多布在體表，以免被附身。舊版中本因本觀本參三人心動(dòng)，三聯(lián)版加上了看到無相劫指哈喇子都快流下來了的本相，段正明因是外人，不便表態(tài)，看樣子雙方就要一手交錢一手交貨了，此時(shí)一錘定音推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的就是僧間清醒枯榮大師。

?枯榮的性格驕傲剛直，往往可以說出直指人心，振聾發(fā)聵的話，再加上他這輩子跟枯榮禪功耗上了，再有什么玄妙功夫也不能讓他動(dòng)心，畢竟返老還童才比較重要。他更能看穿這件事的深層邏輯：比如段氏家族企業(yè)是做襪子的，世界上所有人反正都要穿襪子，做好這家襪子托拉斯就能賺大錢。這時(shí)候鳩摩智來找你要做襪子的秘訣，用制做褲子的秘訣來換，承諾拿到襪子秘訣后就燒掉。襪子秘訣的知識(shí)產(chǎn)權(quán)在自己手里，世界上的人們離不開段家出品的襪子，褲子秘訣雖然不錯(cuò)，但誰知道倒了多少手？沒準(zhǔn)外面都賣5塊錢一本了，賽道已成紅海。再說鳩摩智提供的版本里面的文字跟原版若是在關(guān)鍵部分有些偏差，練壞了人誰來負(fù)責(zé)呢？并且鳩摩智只拿出了三本書，上面卻有72絕技加破法，這很可能是給小學(xué)生看的簡寫本或者去插圖本，如果天龍寺推廣了這些東西，大概那些退位皇帝們的走火入魔率會(huì)大大提高，若真有誠意，拿出你的火焰刀秘笈啊。

?當(dāng)然枯榮大師并沒有說出對鳩摩智的懷疑，雖然鳩摩智表演了指法，但他在那些看起來很舊的書上做沒做手腳沒人知道。所以他還是求穩(wěn)，不給鳩摩智機(jī)會(huì)：

?枯榮大師道：“本因，咱們練功習(xí)藝，所為何來？”本因方丈沒料到師叔竟會(huì)如此詢問，微微一愕，答道：“為的是弘法護(hù)國?！笨輼s大師道：“外魔來時(shí)，若是吾等道淺，難用佛法點(diǎn)化，非得出手降魔不可，該用何種功夫？”本因道：“若不得已而出手，當(dāng)用一陽指?！笨輼s大師問道：“你在一陽指上的修為，已到第幾品境界？”本因額頭出汗，答道：“弟子根鈍，又兼未能精進(jìn)，只修得到第四品。”枯榮大師再問：

“以你所見，大理段氏的一陽指與少林拈花指、多羅葉指、無相劫指三項(xiàng)指法相較，孰優(yōu)孰劣？”本因道：“指法無優(yōu)劣，功力有高下?！笨輼s大師道：“不錯(cuò)。咱們的一陽指若能練到第一品，那便如何？”本因道：“淵深難測，弟子不敢妄說?！笨輼s道：“倘若你再活一百歲，能練到第幾品？”本因額上汗水涔涔而下，顫聲道：“弟子不知?！笨輼s道：“能修到第一品嗎？”

本因道：“決計(jì)不能?！笨輼s大師就此不再說話。

本因道：“師叔指點(diǎn)甚是，咱們自己的一陽指尚自修習(xí)不得周全，要旁人的武學(xué)奇經(jīng)作甚？明王遠(yuǎn)來辛苦，待敝寺設(shè)齋接風(fēng)?！边@么說，自是拒絕了大輪明王的所求了。

?雖然本因已經(jīng)拒絕，但鳩摩智是絕對不能接受這個(gè)結(jié)果的，來都來了，都不容易。他看出硬脾氣的枯榮是話事人，于是以話激將，說無人練成六脈神劍，枯榮抓住了主要矛盾，任你舌燦蓮花，我并不上當(dāng)，卻轉(zhuǎn)而問為什么慕容博知道六脈神劍，舊版中有點(diǎn)意思：“ 鳩摩智道：“慕容先生當(dāng)年未曾詳言，據(jù)小僧猜想，當(dāng)與段氏的延慶太子有關(guān)?！碧煲螯c(diǎn)點(diǎn)頭，道：“延慶太子識(shí)得慕容先生嗎？”鳩摩智道：“慕容先生曾指點(diǎn)過他七八招武功，但不允收他為弟子?！笨輼s大師問道：“為何不收？”鳩摩智道：“此是慕容先生私事，小僧未便多問?！毖韵轮?，那便是請枯榮大師也不必多問了。枯榮大師卻道：“延慶太子是我段氏子弟，他的所作所為，天龍寺和段族族長都可管得?！兵F摩智淡然道：“正是?！薄边@段必須要改，不然后期慕容公子可不容易腆著臉喊爸爸。

?三聯(lián)版改成了鳩摩智也不知道消息從哪來的，只知道慕容博是消息靈通人士。在之前鳩摩智的言語中，數(shù)次提到了自己跟慕容博夸口一定可以獲得劍譜，并在言談話語中帶上了吐蕃大理兩國，想必慕容博給他少林秘笈時(shí)也用了PUA手段，本想讓他做個(gè)人體實(shí)驗(yàn)，但不能主動(dòng)懇求他練，一定是微露口風(fēng)讓鳩摩智反過來求自己。鳩摩智就夸下了海口說自己仗著吐蕃的國力兵勢恩威并施一定可以弄到劍譜。慕容博雖然想要?jiǎng)ψV，但想必對鳩摩智身后的吐蕃國力更感興趣，做出市恩行為也是理所應(yīng)當(dāng)。

?于是鳩摩智終于開始了威脅：“

?鳩摩智卻不站起，緩緩的道：“六脈神劍經(jīng)既只徒具虛名，無裨實(shí)用，貴寺又何必如此重視？以至傷了天龍寺與大輪寺的和氣，傷了大理國和吐蕃國的邦交?！北疽蚰樕⒆?，森然問道：“明王之言，是不是說：天龍寺倘若不允交經(jīng)，大理、吐蕃兩國便要兵戎相見？”保定帝一向派遣重兵，駐扎西北邊疆，以防吐蕃國入侵，聽鳩摩智如此說，自是全神貫注的傾聽。鳩摩智道：“我吐蕃國主久慕大理國風(fēng)土人情，早有與貴國國主會(huì)獵大理之念，只是小僧心想此舉勢必多傷人命，大違我佛慈悲本懷，數(shù)年來一直竭力勸止?！北疽虻茸远济靼姿灾兴{之意。他是吐蕃國師，吐蕃國自國主而下，人人崇信佛法，便與大理國無異，鳩摩智向得國王信任，是和是戰(zhàn)，多半可憑他一言而決。倘若為了一部經(jīng)書而致兩國生靈涂炭，委實(shí)大大的不值得。吐蕃強(qiáng)而大理弱，戰(zhàn)事一起，大局可慮。但他這般一出言威嚇，天龍寺便將鎮(zhèn)寺之寶雙手奉上，這可成何體統(tǒng)？枯榮大師道：“明王既堅(jiān)要此經(jīng)，老衲等又何敢吝惜？明王愿以少林寺七十二門絕技交換，敝寺不敢拜領(lǐng)。明王既已精通少林七十二絕技，復(fù)又精擅大雪山大輪寺武功，料來當(dāng)世已無敵手?！兵F摩智雙手合十，道：“大師之意，是要小僧出手獻(xiàn)丑？”枯榮大師道：“明王言道，敝寺的六脈神劍經(jīng)徒具虛名，不切實(shí)用。我們便以六脈神劍，領(lǐng)教明王幾手高招。倘若確如明王所云，這路劍法徒具虛名，不切實(shí)用，那又何足珍貴？明王盡管將劍經(jīng)取去便了?！薄?/p>

?枯榮把話接了下來，鳩摩智和天龍寺雙方前戲了如此多的篇幅，最終大家還是談崩了，決定按照一開始的預(yù)定計(jì)劃在武功上分個(gè)高下。