從感性確定性到知性

1.《精神現(xiàn)象學(xué)》要解決的根本問題：實(shí)體與主體的關(guān)系問題

（1）“實(shí)體就是主體”“主體就是實(shí)體”

實(shí)體即整個(gè)世界/上帝。整個(gè)世界作為一個(gè)實(shí)體來(lái)說(shuō)不是靜止不動(dòng)的。世界萬(wàn)物都是實(shí)體，都是客觀存在的、不動(dòng)的。但是主體是能動(dòng)的。

實(shí)體就是主體→萬(wàn)物都是能動(dòng)的、自己運(yùn)動(dòng)的

主體就是實(shí)體→主體的能動(dòng)性、活動(dòng)本身就是實(shí)體

對(duì)實(shí)體要抱有動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。主體的能動(dòng)性本身構(gòu)成了實(shí)體

（2）謝林“絕對(duì)同一”

①謝林及其觀點(diǎn)

③黑格爾的解釋：

②黑格爾觀點(diǎn)

黑格爾也認(rèn)為謝林的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)的。但謝林認(rèn)為絕對(duì)的同一這一出發(fā)點(diǎn)是一種非理性的直觀才能把握的。主體和客體的同一性本身沒有什么邏輯關(guān)系，本身是絕對(duì)統(tǒng)一，實(shí)體就是主體。謝林實(shí)際上是非理性主義或轉(zhuǎn)向非理性主義的傾向。黑格爾后來(lái)對(duì)此采取批判態(tài)度，他認(rèn)為主體和客體的同一性只能通過邏輯把握（黑格爾的辯證邏輯）。

③黑格爾的解釋

絕對(duì)同一之所以發(fā)展出后來(lái)的差異性，乃至于創(chuàng)造出整個(gè)豐富多彩的大千世界，它不是由于外在影響，也不是由于一種神秘力量，而是由于“同一”這樣一個(gè)概念。這樣一個(gè)概念具有一種自我否定的本性。所謂“同一”是包含差異的同一。只有包含差異的同一才有自身真正的能動(dòng)性。它必然會(huì)由于它自身的差異而發(fā)展為內(nèi)在的對(duì)立與矛盾，形成一個(gè)東西自己運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。辯證法的內(nèi)在根據(jù)就在于一個(gè)事物的內(nèi)在矛盾性。有內(nèi)在矛盾性就會(huì)自發(fā)產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)

在黑格爾看來(lái)，主體和客體（主體和實(shí)體）完全是一個(gè)東西，雖然是對(duì)立的但兩者又是同一的。這種同一體現(xiàn)為一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)，這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)是在一個(gè)歷史過程中體現(xiàn)的。

（3）《邏輯學(xué)》

辯證邏輯和形式邏輯都有嚴(yán)格規(guī)范，是一種具有能動(dòng)內(nèi)容的邏輯。形式邏輯是形式、形式化的。黑格爾的《邏輯學(xué)》是有內(nèi)容的邏輯，不光是形式的，它的內(nèi)容是能動(dòng)的。黑格爾的《邏輯學(xué)》不應(yīng)該歸于“邏輯學(xué)”一類，應(yīng)該歸于“形而上學(xué)”一類或“純粹哲學(xué)”一類。他的邏輯的一個(gè)最本質(zhì)的特點(diǎn)是概念的自我否定性以及由此導(dǎo)致的差別的內(nèi)在發(fā)生。

概念的自我否定：概念不需要?jiǎng)e的東西來(lái)否定它，它自己會(huì)否定自己。一個(gè)概念在它的運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生出和它不同的東西，甚至反對(duì)它自身的東西

（4）總結(jié)

主體是能動(dòng)的靈魂，是表示這個(gè)體系的能動(dòng)性，是推動(dòng)萬(wàn)物不斷超越自身的力量，但它是理性的、合理的、合邏輯的。所以它能夠形成具有強(qiáng)大制約性的一個(gè)客體或者說(shuō)一個(gè)實(shí)體。但這個(gè)客體又不是靜止不動(dòng)的，而是包含內(nèi)在的不安性的主體性，它要否定自己、發(fā)展自己。整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的等級(jí)系統(tǒng)都可以看作它按照一定程序一步步創(chuàng)造的。

2.《精神現(xiàn)象學(xué)》的內(nèi)容

（1）“意識(shí)”部分的三個(gè)環(huán)節(jié)

感性確定性—從“這一個(gè)和意謂”出發(fā)?！斑@意謂著什么”

知覺—比感性確定性層次高。它所面對(duì)、考察的是物、事物或者幻覺、錯(cuò)覺。探討“現(xiàn)象和超感官世界”，超感官世界也可以理解為超現(xiàn)象。超越于感官世界之上，有一種規(guī)律性的東西

知性—主要探討“力”，即力學(xué)。什么東西都可以歸結(jié)為一種力

（2）感性確定性

黑格爾認(rèn)為在意識(shí)中“感性確定性”是最直接的意識(shí)，有了感性就有了意識(shí)，最初的意識(shí)就是感性的確定性，并且是每個(gè)人都知道的確定性

黑格爾之所以要分析感性的確定性是要通過這種分析揚(yáng)棄感性，超越感性，讓我們意識(shí)到感性不可靠，從而提升到更高的意識(shí)層次

感性確定性看似是最直接的，黑格爾說(shuō)它其實(shí)是最抽象的。黑格爾認(rèn)為充斥著感性的內(nèi)容是另一種抽象。黑格爾認(rèn)為感性的確定性是很難確定的，最確定的方法只有指著對(duì)象說(shuō)“這一個(gè)”，但意指的是“哪一個(gè)”不能說(shuō)，只能看，說(shuō)出來(lái)的都已經(jīng)摻雜了概念了，就不是“這”了。但“這”又似乎是飄忽不定的，因?yàn)槊慨?dāng)指著東西說(shuō)“這”時(shí)，它就已經(jīng)發(fā)生變化了。

感性確定性唯一能夠確定下來(lái)的就是“這一個(gè)”這個(gè)詞，這個(gè)共相。它可以用在任何東西上，但它本身是空洞抽象的。所以如果感性想要達(dá)到確定性必然會(huì)變成一個(gè)最抽象的共相或概念，那就是“這”。只有“這一個(gè)”這個(gè)語(yǔ)詞本身才是第一個(gè)確定性。

“意謂”是只可意會(huì)不可言傳的東西，不能用語(yǔ)言表達(dá)，也就沒有確定性。“這一個(gè)”的意謂是沒有確定性的，凡是能夠表達(dá)、能夠說(shuō)出來(lái)的又都不是直接感性的意謂了

（3）知覺

知覺不完全憑借感官而是有了一些基本的概念。比如“物”以及與“事物”相對(duì)立的“我”。在知覺中物和我的關(guān)系還是一種感性的關(guān)系，但它們本身都已經(jīng)是概念。

但物我關(guān)系本身是值得懷疑的，因?yàn)槲锖芸赡懿皇亲栽谥?，而是“我”眼中的現(xiàn)象甚至幻覺

（4）知性

“知性”與“力”要追求的是超感官世界。（超感官世界即超越于感性的現(xiàn)象之外，追求自在之物）

“知性”是第一個(gè)超感官世界?！爸浴本褪侵淙贿€要知其所以然，尋找現(xiàn)象后面的本質(zhì)或原因

但黑格爾認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)有一定的道理，在“知性”這個(gè)層次有道理。追求超越感官之上有一種自我意識(shí)的統(tǒng)一的能力，所以“物”的概念可歸結(jié)為“力與力的表現(xiàn)”。知性的一個(gè)重要特點(diǎn)就是從“力”的角度解釋一切事物，力就是一切現(xiàn)象后面的原因或本質(zhì)。通過力和力的表現(xiàn)，知性從事物后面找到了“規(guī)律”，規(guī)律是感性現(xiàn)象背后的一種支配性的東西

但規(guī)律本身其實(shí)也是現(xiàn)象，只不過是抽掉了其他現(xiàn)象而提取了某個(gè)現(xiàn)象而已?，F(xiàn)象的世界和規(guī)律的世界其實(shí)是重合的，被扣除的現(xiàn)象也是有規(guī)律的。所有的規(guī)律世界，所有的規(guī)律都是在現(xiàn)象世界中，這兩個(gè)世界是重合的。

意識(shí)在這里發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律，即“等同者成為了不等同，不等同者成為了等同”。規(guī)律本身不是現(xiàn)象，是現(xiàn)象后面的本質(zhì)，但它同時(shí)又是現(xiàn)象；現(xiàn)象并不是規(guī)律，但是所有的現(xiàn)象都是有規(guī)律的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)所有的現(xiàn)象又都是規(guī)律。而這條規(guī)律則超越于知性的規(guī)律之上，不是靜止的規(guī)律，是動(dòng)態(tài)的規(guī)律，屬于“第二個(gè)超感官世界”