前面說過《嶺》的敘事是雙線并行，一是主角的情感脈絡(luò)；二是溫客行的復(fù)仇路。情感脈絡(luò)分為三個階段：第一階段-相識，第二階段-相知，第三階段-相許救贖。

故事線由11集開始，進(jìn)入第二階段。因?yàn)樾畔⒌牟粚Φ?，主要是修正周子舒對溫客行的認(rèn)知——即揭露溫客行的身世 （溫客行對周子舒認(rèn)知方面存在信息優(yōu)勢，只需要補(bǔ)充周子舒的處事立場即可）。情感線則從13集起進(jìn)入相知階段，也進(jìn)入了磨合期。

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兩位角色不僅表相多元，內(nèi)心也很復(fù)雜，情、信、德、義各方面也各相矛盾。而編劇在鋪設(shè)故事線時(shí)，還要時(shí)時(shí)結(jié)合角色立場去處理情感脈絡(luò)。而雙線并行的結(jié)果，就使得周子舒的情感立場轉(zhuǎn)變得過于細(xì)微。所以，在故事線發(fā)展到第二段“揭曉溫客行身世”時(shí)，兩人的情感線也進(jìn)入了一個模糊不清的局面。

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溫客行牽掛微少，人際關(guān)系簡單，除卻有救命之恩的羅姨，相依為命的阿湘外，僅周、張二人因品質(zhì)純粹逐漸成為新的牽絆，所以溫客行的情感來由也就極為簡明。而他清醒、理智，行事果決，洞察人心且了無顧忌，所以萬事由心。自對周子舒抱有情意，便緊迫盯人，勢必虜獲君心。所以，他的情感脈絡(luò)也就清晰明了，轉(zhuǎn)變的干脆利落，順理成章。雖因鬼谷身份使他對周子舒的追求止步不前，但并不影響感情線的鋪陳。因?yàn)樵谶M(jìn)入這個階段前，他的情感基調(diào)已經(jīng)確定。

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而周子舒由于自我封閉又顧慮甚多，且對溫客行的了解還很片面。所以，雖然他的情感萌芽已經(jīng)產(chǎn)生，但仍處于不自知的朦朧階段。又因?yàn)闇乜托醒孕修D(zhuǎn)為含蓄內(nèi)斂不再直白熱切，沒有了外來的刺激與啟發(fā)，周子舒性格里的自持、克己占于上峰，使他的感情也進(jìn)入了一個緩慢醞釀的過程。

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要解說這一階段兩人的感情線是如何演變的，我們要引入一個倫理知識"三綱五常"。三綱，是我國古代封建道德體系的核心內(nèi)容。早在孔子時(shí)期就提出過君臣、父子的倫理觀念。后來，孟子又拓展為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的道德規(guī)范。董仲舒在前人的基礎(chǔ)上確切提出了“三綱”的概念，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它不僅要求做到君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，但同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槠涑?、子、妻做出相?yīng)的表率，以達(dá)到一種特殊的、和睦的道德關(guān)系。

五常者：仁、義、禮、智、信。五常是儒家倫理文化中的重要思想，《三字經(jīng)》中有：“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊?”，?“五?！笔菄诵闹懈畹俟痰牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。

“五?！庇峙c《易經(jīng)》中的水、火、木、金、土“五行”相對應(yīng)，而五行流行于乾坤，五常造化性命也。周子舒的宿命論源來于此。

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西漢哲學(xué)家董仲舒認(rèn)為，“五常”思想核心中的“仁”是“愛人”。他認(rèn)為“好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險(xiǎn)诐之事，無辟諱之行”。【釋義：喜好、厭惡都敦實(shí)有序，沒有傷害他人的壞想法，沒有隱瞞忌諱的思想，沒有嫉妒的精神，沒有因感而愁的欲念，?沒有陰險(xiǎn)不正當(dāng)?shù)氖拢瑳]有違背法紀(jì)的行為?！鲎远偈妗洞呵锓甭丁け厝是抑恰?/span>】

“義與仁殊”，仁和義是兩個不同的道德范疇，他認(rèn)為“仁者人也”，“義者我也”?！叭手ㄔ趷廴?，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗為義；人不被其愛，雖厚自愛，不為仁”?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">釋義：仁的法則在于愛別人，不在于愛自己；義的法則在于端正自己，不在于端正別人。自己不端正，即使能夠端正別人，也不能稱為義；別人沒有蒙受他的愛，即使（他）非常愛自己，也不能稱為仁?！鲎远偈妗洞呵锓甭丁と柿x法》】

董仲舒把人際關(guān)系歸結(jié)為處理對人和對已的兩個方面，把提升自我修養(yǎng)與待人處事統(tǒng)一起來。這種人際關(guān)系的處理模式，從古至今都被廣泛認(rèn)同。而我們的主人公周子舒，也被賦予了這一特性，舍己為人，舍生取義。

周子舒生于官宦之家，其父遵綱常講忠義，對老晉王忠心耿耿。作為表率，對周子舒的人生觀有直接影響。師從四季山莊，其師甚重情義，因未救出溫家三人郁郁寡歡，撒手人寰。家庭和師門十六年的教導(dǎo)，使他養(yǎng)成上遵天地君親師，下憐老幼貧賤弱的性情。而首徒和官家子弟的身份，也形成了他恭謹(jǐn)謙讓的處事風(fēng)格。雖歷經(jīng)十余年權(quán)利泥淖，但家庭、師門為他奠定的道德觀念根深蒂固。天窗的歷血生涯，促使他不得不為牽掛之人壓制本性，隱忍退讓。

進(jìn)而形成了現(xiàn)如今的外冷內(nèi)熱的性格。周子舒品性高潔，心懷蒼生，雖誤入歧途但仍純粹無私，堅(jiān)守舍生取義的志氣。明明身心皆傷，卻在躲避追捕時(shí)仍因少年張成嶺的關(guān)懷而親赴鏡湖山莊，不畏前路。

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這樣一個人，在偶遇了溫客行這個破誓出谷的復(fù)仇者時(shí)，其喜怒無常的做派和來歷不明的身份，本應(yīng)與之相背而行。但被溫客行呵護(hù)乃至千依百順的對待，利欲和人性傷害至深的心神得到安撫。而溫客行對他及成嶺的轉(zhuǎn)變，也使周子舒越加相信其內(nèi)心深處仍存有善念。所以，當(dāng)察覺他“做這些損人不利己之事”，便攜孤勇而來。

溫客行被所有人世俗緣放棄，已至為求公道不惜舍身獻(xiàn)祭。周子舒的出現(xiàn)及回轉(zhuǎn)像是人間孤懸的繩鎖，牽絆著他欲墮入無間地獄的心神。

龍淵閣之行，二人雖表面平靜，但溫客行卻無法忽視周子舒的傷情。像對待易碎的琉璃，處處小心，著意呵護(hù)。夜宿客棧，溫客行心神不寧，借酒消愁掩蓋焦躁的情緒。周子舒感受到他的謹(jǐn)慎與煩亂，無奈安撫。但溫客行再無心克制，三次表白周子舒。他言詞懇切，目光專注，不再故作風(fēng)流灑脫，恨不能剖心以贈。周子舒驚于他眼中的深情，終于知道此前皆為真心。但時(shí)日無多的負(fù)累，使慣于隱忍的他回避溫客行的情意，終轉(zhuǎn)移話題。

經(jīng)由龍雀講述溫客行的少年身份暴露，周子舒尚處懵懂的情愛意識瞬間被肅清。溫客行少年身份的暴露，加深了周子舒對他的了解，但也限制了周子舒愛情的萌芽。隨著龍雀的述說，溫客行身痛神傷，心如刀絞。周子舒得知他真身相擁安慰，卻在側(cè)目后喚道“師弟”。這聲“師弟”卻是對兩人身份的限制，也是約束溫客行，周子舒以此婉拒他的表白。

身為莊主和師兄的雙重身份，使周子舒和師父一樣愧疚于未能及時(shí)救回溫家三人，并因兒時(shí)承諾，自責(zé)于忽略了溫客行暴露的諸多信息而未及時(shí)認(rèn)出他。但又因莊主和師兄的身份加持，且不久人世的緊迫情勢，作為“最清醒的薄情人”，周子舒隨即選擇托孤于溫客行。

而他的態(tài)度和行為，卻傷透了溫客行的心。陰陽冊的失利，使他失去了一次救回周子舒的機(jī)會，周子舒的慨然赴死，讓面臨挫敗的溫客行孤軍奮戰(zhàn)。鬼谷的存在讓他對四季山莊怯步，師兄的身份壓制又不給他越雷池一步的機(jī)會。三者齊至，使溫客行的情緒達(dá)到了暴發(fā)邊緣，為不波及周張二人，唯有躲開獨(dú)自療傷。

溫客行生性堅(jiān)韌才智無雙，卻因淪落鬼谷無人教導(dǎo)當(dāng)下正統(tǒng)文學(xué)（封建禮教思想）。江湖的道貌岸然，鬼谷的晦暗詭譎，讓他對世人、世情自有一翻見解，并深入骨血。這讓他早練就了一顆磐石鐵心，對人冷漠、疏離，行事瘋狂、妄為。溫客行雖心境復(fù)雜、陰暗，卻因曾見微光，讓他不會忽視親近之人的意愿。周子舒的作為，禁錮了他無處宣泄的情感。這一次的暴發(fā)讓他知道，退讓和妥協(xié)并不能使周子舒正視自己的傷病和感情。

而溫客行強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，讓他迅速調(diào)整好情緒。但因周子舒對師兄弟身份的芥蒂，所以即使再次表露心聲，卻只得耐下心來循序漸進(jìn)，徐徐圖之。周子舒緊迫的使命感，也因溫客行決定同往四季山莊而緩解。因溫客行的放縱，他的情感隨之進(jìn)入緩沖期，這段時(shí)期的壓抑則為之后周子舒的情感爆發(fā)蓄力。

續(xù)寫："禮、智、信"方面的補(bǔ)充——有興趣的朋友可以看看~~~

禮，儒家思想主張“克己復(fù)禮”，指克制自己的私欲，言行舉止合乎禮節(jié)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">出自孔子《論語·顏淵》】

周朝時(shí)，禮便是約束人的最基本和必須的社會規(guī)范?？鬃又鲝埖目思簭?fù)禮，就是呼吁民眾恢復(fù)“周禮”，他不僅要求個人道德品格還要求上至君王下至庶子小民都要遵循 “禮”，要對社會關(guān)系進(jìn)行約束。董仲舒對此做了補(bǔ)充，認(rèn)為“質(zhì)文兩備，然后其禮成?！薄?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">釋義：內(nèi)存志而外形美兩者都具備，禮自然就做到了?！鲎远偈妗洞呵锓甭丁び癖?/span>】

智，董仲舒認(rèn)為“必仁且智”，兩者缺一不可?！肮什蝗什恢嵌胁哪?，將以其材能以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非而甚惡耳”?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">釋義：所以不仁不智而有才能，就將用自己的才能來輔助他的邪狂的思想（晉王行事作風(fēng)），而幫助他的違禮的不正當(dāng)行為，這些正好可以擴(kuò)大他的錯誤而又加重他的罪惡?！鲎远偈妗洞呵锓甭丁け厝是抑恰?/span>】

信，儒家倫理范疇要求為人誠實(shí)，講信用，不虛偽。董仲舒認(rèn)為“信者，誠也，專一不移也”，要求誠實(shí)可靠、言行一致。

在劇中，周子舒的言行舉止皆嚴(yán)格遵守古禮、信義，表里如一。而晉王則有違仁君之智，遂他希望破滅，避走江湖。

周子舒的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則都非常符合古時(shí)君子的標(biāo)準(zhǔn)，貫徹“三綱五?！?。是真正的“禮”之代言人?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">古時(shí)“禮”為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，是氣度風(fēng)儀典范】

而溫客行則恰恰相反，他未接受正統(tǒng)教化，其天性也不符合生存時(shí)代的主流理念。他生有反骨，兒時(shí)便不愿乖順學(xué)習(xí)，所經(jīng)之事又迫他與“天道”抗?fàn)?，身心皆與當(dāng)下的正統(tǒng)思想背離，不受世俗人倫束縛，是生而破碎封建禮教的逆天者。

順應(yīng)天道的周子舒與逆天而為的溫客行相遇，受其影響逐漸釋放天性，走出封建倫常的桎梏，活出了“人”的樣子。而溫客行也受其正統(tǒng)思想的引導(dǎo)，慢慢走向正途逐漸規(guī)范自身行徑，終被世俗接受，回歸“人”間。

以上是溫周人物小傳中，關(guān)于思想、行為方面因由的分析。