我們是從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提出發(fā)的。我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律。我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的互相分離，工資、資本利潤(rùn)、地租的互相分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念等等當(dāng)做前提。我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品，而且降低為最賤的商品；工人的貧困同他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模成反比，競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人手中積累起來(lái)，也就是壟斷的更驚人的恢復(fù)，最后，資本家和地租所得者之間、農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。例如，當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)做最終原因，就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)做前提。同樣，競(jìng)爭(zhēng)到處出現(xiàn)，對(duì)此它則用外部情況來(lái)說(shuō)明。至于這種似乎偶然的外部情況在多大程度上僅僅是一種必然的發(fā)展過(guò)程的表現(xiàn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒(méi)有向我們講明。我們已經(jīng)看到，交換本身在它看來(lái)是偶然的事實(shí)。貪欲以及貪欲者之間的戰(zhàn)爭(zhēng)即競(jìng)爭(zhēng)，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推動(dòng)的僅有的車輪。 正因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不理解運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，所以才把例如競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)同壟斷的學(xué)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)自由的學(xué)說(shuō)同同業(yè)公會(huì)的學(xué)說(shuō)，地產(chǎn)分割的學(xué)說(shuō)同大地產(chǎn)的學(xué)說(shuō)重新對(duì)立起來(lái)。因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)自由、地產(chǎn)分割僅僅被闡述和理解為壟斷、同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的、蓄意的、強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的、不可避免的、自然的結(jié)果。 因此，我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制、貪欲以及勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競(jìng)爭(zhēng)之間、人的價(jià)值和人的貶值之間、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)等等之間以及這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系。 我們不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)明什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題云里霧里。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然關(guān)系，假定為事實(shí)、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)。 我們且從當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)。 工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的。 這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。 勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。 這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中：工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少，宗教方面的情況也是如此。人奉獻(xiàn)給上帝的越多，他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對(duì)象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對(duì)象了。因此，這種活動(dòng)越多，工人就越喪失對(duì)象。凡是成為他的勞動(dòng)的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個(gè)產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少。工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。 現(xiàn)在讓我們來(lái)更詳細(xì)地考察一下對(duì)象化，即工人的生產(chǎn)，以及對(duì)象即工人的產(chǎn)品在對(duì)象化中的異化、喪失。 沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。 但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段。 因此，工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。 因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作，其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人。 （按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻：勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力，勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸。) 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動(dòng)）同產(chǎn)品的真接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化。當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。 勞動(dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系。有產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過(guò)是這前一種關(guān)系的結(jié)果，而且證實(shí)了這一點(diǎn)。對(duì)問(wèn)題的這另一個(gè)方面我們將在后面加以考察。因此，當(dāng)我們問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問(wèn)的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系。 以上我們只是從一個(gè)方面，就是從工人對(duì)他的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系這個(gè)方面，考察了工人的異化、外化。但是，異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢？產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。