一般路過的專欄人，因?yàn)榭床坏铰返谋M頭，所以很在意您的想法，并且希望能得到一點(diǎn)支持～

幾個(gè)月前重新補(bǔ)了一遍『少終』。感慨頗多，于是寫了一篇專欄。其中有一段寫到『雨だれの歌 』——這一段劇情至今依舊在我腦中揮之不去，很美好，但又有暗暗的憂傷。

『少終』里的已經(jīng)被毀滅的文明究竟給這個(gè)世界留下了什么？答案已經(jīng)顯而易見了。

有的文明已經(jīng)消失了，但她還存在著。

而證明她存在的方法，其實(shí)有很多。就像千戶和尤莉躲著雨，聽著雨點(diǎn)有節(jié)奏的落下，有感而發(fā)，唱出了『雨點(diǎn)之歌』。這首歌對(duì)于二人來說，就是在對(duì)雨點(diǎn)對(duì)自然的思考下誕生。我們第一個(gè)唱起歌的老祖宗，當(dāng)初又何嘗不是抱著這樣的心態(tài)呢？就是在這樣的思索下，一種文化——音樂——正在被書寫。

再比如說，我們的語(yǔ)言，不也是在這樣的思考下誕生的嗎？比如說我們第一次見到雨滴，如果“雨滴”一詞沒有被創(chuàng)造，我們應(yīng)該怎么描述眼前的事物？天上掉下來的水滴？那么如果沒有“天”、“水”這類的詞呢？所以說我們現(xiàn)在“雨滴”一詞的產(chǎn)生，也是源于祖先對(duì)于雨滴的觀察和思索。實(shí)物是這樣，一些概念也是這樣。比如說不知道音樂為何為的兩位少女，也正是在對(duì)雨滴下落的節(jié)奏中悟出了音樂二字。那么創(chuàng)造音樂二字的人大概也是這樣吧。

音樂是這樣，語(yǔ)言是這樣，宗教和其他各種形式的文化當(dāng)然也是這樣。所以說文化是一個(gè)文明的結(jié)晶一點(diǎn)也沒錯(cuò)。這才是一個(gè)文明存在的證明，這才是一個(gè)文明的終極目的。

而除了廢墟，傳遞這些文化的方式還有很多，比如說書籍，藝術(shù)作品，或者是影視動(dòng)漫等等。

我們看動(dòng)漫，又何嘗不是一直繼承文明的行為？將他的的思考化成漫畫，觀眾再將他對(duì)作者思考的思考寫為專欄……一代人的思想就這樣傳播下去了。

可是啊，意識(shí)到這一點(diǎn)，并抱著這樣的態(tài)度的人，已經(jīng)越來越少了。

最近借著一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，把這個(gè)話題又仔細(xì)的寫了一遍（還特地用了同樣的結(jié)尾）。『少終』憑著自己豐富的內(nèi)涵，給予觀眾以豐富的想象。可是這么一部?jī)?yōu)秀的作品，似乎并沒有得到很多人的肯定，實(shí)在是令人感到惋惜。

漫步在日出的小徑，露水將清晨浸濕。山的那邊是被染紅的云霞，山的這邊是水墨般的天空。抬頭看著這秋空，一時(shí)有太多感受。想將這份心情留存，但是又太過復(fù)雜，抓起筆來又不知道何從下筆。

想了許久，還是覺得“秋高氣爽”最為確切。秋日時(shí)分，由于受副熱帶高氣壓帶控制，我國(guó)大多數(shù)地區(qū)都盛行下沉氣流。于是和煦的秋光與干燥的晴空便構(gòu)成了一幅遼闊而又寧?kù)o的秋景。倘若沒有“秋高氣爽”一詞，我大概是很難如此干練而又準(zhǔn)確的描述出這種感覺。

很多人都認(rèn)為語(yǔ)言是一種工具，一種用于表達(dá)意思，交流思想的工具。但是如果只是這樣，未免又有些低估了語(yǔ)言的價(jià)值了。

就是在這樣美好的早晨，我沐浴著秋光?？匆姌淙~上的霜，葉尖的如露水含苞待放。我在想，要是沒有“霜”、“露”一類字詞，我又該如何記敘眼前所見？我望著它們，想起了我們的老祖宗：那時(shí)他們也不知道何為“霜露”，甚至可能不知道“水”該如何描述。他們可能只會(huì)說這是一種“透明的液體”?？蛇@又很不準(zhǔn)確，況且如果沒有“透明”和“液體”一類字詞呢？或許他們會(huì)將其當(dāng)做一種理所應(yīng)當(dāng)存在于自然的事物而將其忽略。就像我們理所當(dāng)然的認(rèn)為語(yǔ)言是一種工具，便很少會(huì)去挖掘它的價(jià)值。但是有人注意到了清晨的葉子上似乎有著什么，并在疑惑與觀察中給它下了定義，給它命名為“霜露”。于是便有了“霜”和“露”，后來的我們才能略去思考的過程坐享其成，輕而易舉的描述出眼前所見。

實(shí)物是這樣，一些概念也是這樣。就比如說那秋，本是一樣看不見的縹緲而又虛幻的存在。唯其因?yàn)橄容厒儼l(fā)現(xiàn)了一段時(shí)間內(nèi)氣候的變更和規(guī)律，又在此基礎(chǔ)上總結(jié)出了“年”、“春”、“夏”、“秋”、“冬”。正是因?yàn)槿绱?，我們才知道了“秋”這么一個(gè)存在，不再會(huì)為這么一個(gè)虛幻的存在而苦惱，不再會(huì)為季節(jié)的交替而感到困惑。

正是在這樣一次次的觀察與沉淀中，我們有了所謂的“名詞”、“形容詞”，才有了現(xiàn)在較為完善的語(yǔ)言?；蛟S第一個(gè)嘗試張口說話的人原本確實(shí)只是想創(chuàng)造一些便于溝通的符號(hào)?？墒钦且?yàn)橛辛诉@個(gè)工具，之后的人才能夠正常思考、交流。而千百年來他們將這些字詞組合，形成了句子、段落、文章。他們或是在定義新的發(fā)現(xiàn)，或是在記述自己的某種感受?；蛟S就是在那時(shí)，有一位哲人漫步于秋天的早晨，抬頭仰望秋空，發(fā)現(xiàn)它從來沒有像現(xiàn)在這樣明了過——澄澈如鏡而又高深莫測(cè)，徐徐秋風(fēng)吹在臉上，整個(gè)人都覺得神清氣爽了。想了許久，憋出了“秋高氣爽”這么一句感慨。而正是這樣的感慨激起了千層浪，引發(fā)了后人的無數(shù)共鳴，為其所引用。成為經(jīng)典，成為成語(yǔ)。以至于看到秋空，便不自覺的與這一詞掛鉤。

歷史上也有一群人，他們所具有的自尊心迫使其不會(huì)輕而易舉的直言自己內(nèi)心的情感，于是利用借助“微言”——雙重性別、雙重語(yǔ)境和文化符碼等手段流露出自己內(nèi)心之中最幽微最惻隱的一種情思。比如說“秋菊”，它本身并沒有什么美好品格的意思，或許是因?yàn)樗哪承┨攸c(diǎn)的確能引發(fā)人們的聯(lián)想，越來越多的人用起這一符碼來象征這種精神。于是“菊花”便被賦予了新的含義。

從便于溝通的符號(hào)到思想與心得的概括，再到被賦予新的含義，語(yǔ)言這一工具終于成為了名副其實(shí)的東西，成為了一種文化。而這一切都離不開先輩們長(zhǎng)期以來的觀察與思考。就是在這樣的共鳴與積累中，他們的思想被濃縮成語(yǔ)言。如今我們說的每一個(gè)字每一個(gè)詞，都是他們思考的結(jié)晶。我們站在巨人的肩膀上極目遠(yuǎn)眺，將他們的成果又化為新的文字。于是一代又一代人的思想就這樣傳播下去了，文明的大廈也是在這一磚一瓦中被構(gòu)建了。

所以說語(yǔ)言是一個(gè)文明的結(jié)晶一點(diǎn)也不為過，或者說它本身就是文明的載體。語(yǔ)言的美，不在于他所構(gòu)建出的組合，不在字面上表示的意思。實(shí)際上語(yǔ)言本身，就是對(duì)主客觀世界的一種認(rèn)識(shí)。他承載著人類文明千百年來的探索認(rèn)知世界的努力。僅憑一點(diǎn)來說，語(yǔ)言就是具有理性意義的——這是一種即粗獷又細(xì)膩的美，是一種超凡脫俗的，站在了宇宙盡頭的美。

中華文明是世界上唯一沒有斷層的文明，而作為中華文明的載體，漢字可以說是世界上內(nèi)涵最為豐富的語(yǔ)言。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家羅常培先生曾說過，“語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶。這個(gè)民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進(jìn)?！蔽覀兤綍r(shí)看似微不足道的聊天、閱讀，又何嘗不是一種繼承和發(fā)展文明的行為？每當(dāng)我將這門厚重的語(yǔ)言化為文字，一種發(fā)自內(nèi)心的自豪感便由面而生。

正是因?yàn)橛辛藢?duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)，我們才有了語(yǔ)言；正是因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言，我們才有了這紛繁的秋景，才有了這雄厚的文化。

可是啊，意識(shí)到這一點(diǎn)，并抱著這樣的態(tài)度的人，已經(jīng)越來越少了……