這次推薦的是羅洛·梅的《焦慮的意義》。在美國心理學界，羅洛·梅被稱為“美國存在心理學之父”，也是人本主義心理學的杰出代表。20世紀中葉他把歐洲的存在主義和心理學思想帶到了美國，開創(chuàng)了美國的存在分析學和存在心理治療。

在1942年他感染了肺結(jié)核，差點死去，這是他人生的一大難關(guān)。肺結(jié)核在當時被視為不治之癥，由于缺乏有效的治療手段，他在療養(yǎng)院中痛苦得等待著死亡的裁決。但他在面臨死亡時，得以切身體驗自己的存在，并以自己的理論加以關(guān)照。還閱讀了弗洛伊德的《焦慮的問題》、克爾凱郭爾的《恐懼的概念》以及叔本華、尼采等人的著作。他認為克爾凱郭爾的話更能打動他的內(nèi)心，觸及了他心中焦慮最根本的層次，即人類存在的本體論問題。

幸運的是經(jīng)過與病魔3年的對峙后，他的疾病痊愈了。他在導師蒂利希的指導下，以自己的親身體驗和感悟?qū)懗龃藭督箲]的意義》作為其博士論文并獲得了哥倫比亞大學授予的第一次臨床心理學博士學位。

本書從哲學、生物學、心理學、治療師、文化等角度闡述了焦慮的概念。為了方便理解，我從羅洛·梅的焦慮理論的兩個方面開始介紹，一方面是焦慮的起因，另一方面是焦慮的內(nèi)容，這次說的是焦慮的社會起因部分。

?焦慮產(chǎn)生的社會起因

當現(xiàn)代人被困在……兩個不同的年代，

以及兩種不同的生活方式中，

他們了解自身的能力便全然喪失，

沒有標準、沒有安全感，

也沒有最起碼的共識。

——黑塞，《荒原狼》

在他看來就像是分析治療中：案主為過去經(jīng)歷與先前發(fā)展模式所嚴格決定，使他對這些經(jīng)驗與模式根本毫不察覺。透過歷史意識的能力(即意識到過去的影響)，人們得以脫離自己的過去而達到一定程度的自由，修正歷史對自己的影響，并在被歷史形塑的同時也改造歷史。弗洛姆指出：“不只歷史造就人類，人類也造就歷史?！?/p>

如此類比，每個社會的一員或多或少都是文化歷史發(fā)展與態(tài)度的產(chǎn)物，就某種程度上來說，我們對于自己周遭文化的覺察便是一種自我覺察。

在羅洛梅看來，對于經(jīng)濟發(fā)展所帶來的個人主義，雖然它認可人的獨特性，但它與競爭性匯整在了一起。以社群為自己名利競技場的強勢者，被大家神化并視為理所當然，這樣一來成功便注定是競技性的。整個文化系統(tǒng)都獎勵那些自我介紹覺察，方法就是比他人優(yōu)越或勝過他人。

這個現(xiàn)象頗能顯示人際關(guān)系中的孤立與沮喪，個人有想獲得同儕的認可的巨大需求，而不惜用侵略性的手段。結(jié)果是流芳百世還是遺臭萬年，這并不重要。攻擊同儕卻成了贏得同儕的方式。就好像是，被孤立的孩子之所以會成為不良少年，是因為至少可以獲得反向的關(guān)心和認同的形式。

個人對他人的態(tài)度經(jīng)過可理解的心理過程，變成了他們對自己的心理態(tài)度，當成功被無條件看重時，那刻畫當代個人特性的競爭求勝的緊繃驅(qū)力就誕生了。

大家都堅信個人在財富上越成功，對社會貢獻就越大。事情也確實如此，早期的個人競爭也在財富的積累上起到了一定作用。

但是隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，我們社會的各個條件也發(fā)生的劇烈的變化，這種競爭性的個人主義在原來的基礎(chǔ)上已經(jīng)喪失了那么重要的價值。因為，在今天我們?yōu)榱俗约旱纳?，都不得不依托于大公司和各個團體中。現(xiàn)代經(jīng)濟的成功很大程度依賴于個人與他人合作的能力。可是個人競爭觀念通過各種各樣的方式依舊留存于現(xiàn)代人心中，對名利的病態(tài)追求，雖然導致了力量感的增強，同時，孤寂、疑心、懷疑，而這些感覺所帶來的焦慮也增強了。羅洛梅認為，我們在現(xiàn)代環(huán)境中掩飾了內(nèi)心中的競爭性帶來的對他人的敵意，然后加入各種組織與團體。同時又想獲得他人的認可，這樣個人的獨立性也喪失了，對自己也產(chǎn)生了一種陌生感，這樣一來焦慮又增強了。

羅洛梅認為在現(xiàn)代，人們把理性和感性割裂了開來，認為理性就是積極的，感性就是消極的。在過去十七世紀對情緒采取的理性控制的信念，到了十九世紀變成了對情緒的習慣性壓抑，到了今天人們可能采取縱欲和消費的方式釋放情緒，但是實際情況卻是，這種活動越多，人越感到空虛與孤獨。感情與理性之間的選擇為人們帶來了巨大的痛苦與焦慮。

書中說，理性確實在我們的生活中給我們確定的指引，但是他在現(xiàn)實上的引導卻是需要深思熟慮的。就像帕斯卡爾說的：“心的理由是理性所不知道的。”雖然情緒往往又會扭曲和推翻理性，于是變成只是合理化的借口罷了。對理性的過度信賴往往會造成理性的濫用，不是用來支持成規(guī)陋習，就是用來合理化自己不義行為的舉措。實際上，理性總是“讓真理站在自己這一邊，而讓錯誤站在對方那邊。”

羅洛梅說，我們可以從斯賓諾莎和克爾凱郭爾對于信心與絕望的言論中看出差別。根據(jù)斯賓諾莎的說法，當懷疑的因子從希望中被移除，也就是我們確定好事會發(fā)生時，我們便充滿信心；而當懷疑的因子從恐懼中移除，也就是我們確定壞事將發(fā)生或已發(fā)生時，我們便感到絕望。相反的，對克爾凱郭爾而言，信心并非去處懷疑(或焦慮)，而是抱持著即便有懷疑和焦慮，依然勇往直前的態(tài)度。我們并不一定要否定害怕或不喜歡的東西，而是就算認知有限，我們也要勇敢得面對，這才是我們?nèi)狈Φ臇|西。

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