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忠于原著慎于翻新 --電視連續(xù)劇《西游記》改編結(jié)想 戴英祿 鄒憶青 唐僧師徒西天取經(jīng)，路遇許多難關(guān)。把《西游記》這部古典名著改編為電視劇，也有不少難題。 改編和拍攝的過程，就是解決這些難題的過程。我們和導(dǎo)演楊潔的共同認(rèn)識是:遵循忠于原著、慎于翻新的原則，努力解難題。 要忠于原著積極的主題思想。小說《西游記》通過一系列妙趣橫生、豐富多彩的大鬧天宮和西天取經(jīng)故事，表達(dá)了吳承恩對神權(quán)、王權(quán)的嘲諷和蔑視，寄寓了當(dāng)時(shí)社會里人民群眾對自由幸福的追求和向往，表現(xiàn)出鮮明的民主傾向和時(shí)代特征。改編時(shí)，我們著意于突現(xiàn)小說中不畏權(quán)勢的抗?fàn)幘窈筒槐芷D險(xiǎn)的進(jìn)取精神。對原作中夾雜的某些因果報(bào)應(yīng)、封建迷信等消極內(nèi)容，則加以淘汰。 要忠于原著對藝術(shù)形象的成功塑造，并根據(jù)電視劇的需要進(jìn)行再創(chuàng)造?！段饔斡洝分械牡谝恢魅斯珜O悟空，集猴氣、魔氣、仙氣、人氣于一身，這幾方面氣質(zhì)的奇異結(jié)合，構(gòu)成了孫悟空藝術(shù)形象的獨(dú)特性。但歸根到底，“人氣”應(yīng)是主導(dǎo)方面。 孫悟空這一形象，具備著人的性格、人的情感、人的愿望。改編時(shí)，我們著意于孫悟空作為人的性格的刻畫。如描寫他學(xué)人的過程，刻畫他“身在花果山，心隨取經(jīng)僧”的情感等等。對于唐僧，我們在原著基礎(chǔ)上，著意渲染他的悲苦身世和立志普濟(jì)眾生、不避艱險(xiǎn)、求取真經(jīng)的堅(jiān)定信念，減少了原著中描寫他膽小無能、動輒跪地求饒，及屢屢呵斥悟空、頻頻念緊箍咒的場面，使這一形象既有“愚氓”的性格特點(diǎn)，又是一個(gè)有頭腦、有情感的血肉之軀。對于豬八戒和沙和尚，也在原作基礎(chǔ)上有所增刪。 要忠于原著宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。把長達(dá)百回的宏篇巨著，改編成二三十個(gè)小時(shí)的電視劇，自然需要加以適當(dāng)選擇和集中。原小說結(jié)構(gòu)分為前七回的鬧天宮故事和后幾十回的取經(jīng)故事兩大部分。以孫悟空開篇，是吳承恩對這一題材作品的巨大貢獻(xiàn)之一。改編時(shí)，我們遵循這一結(jié)構(gòu)方式，舍棄了兩大部分之間的如來說法、魏征斬龍、太宗人冥等章節(jié)，而以悟空被壓五行山下五百年后，觀音尋訪取經(jīng)人，途中點(diǎn)化孫悟空的情節(jié)，承前啟后，把唐僧身世縮寫成幾節(jié)回溯性鏡頭，加以補(bǔ)敘。原著中幾十個(gè)完整的取經(jīng)故事，電視劇中大多可以自成起迄、獨(dú)立成章，而連貫起來又是一個(gè)整體。至于每集中藝術(shù)結(jié)構(gòu)的安排、故事情節(jié)的組織，與原作對應(yīng)的章節(jié)相比較，增益、減損、移栽、歸并之處，時(shí)或有之。虛實(shí)、濃淡、疏密、弛張。每集各有側(cè)重，求其多樣，避免乏味。 要忠于原著的語言特色。魯迅先生稱譽(yù)吳承恩為“通才”僅就小說的文學(xué)描寫而論，確有“詞微而顯，旨博而深”的特點(diǎn)。至于人物對話，頗多妙語。尤以悟空、八戒的用語更見性格，明快，諧趣，又多為口語，具有超越時(shí)代的生命力。改編時(shí)，我們盡量保留原著的語言特色，把原著中的文學(xué)描寫，轉(zhuǎn)述為電視的特殊語言--鏡頭;展示給觀眾。對話則盡量采用原話，或因受時(shí)代制約、情節(jié)制約、電視藝術(shù)特點(diǎn)制約時(shí)，在原對話基礎(chǔ)上適當(dāng)加以改造。 要忠于原著的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格?！段饔斡洝纷髡咄ㄟ^奔騰馳騁的藝術(shù)想象和精彩難匹的文學(xué)描寫，為人們描繪了五光十色、神奇瑰麗的幻想世界。改編小說為電視劇，我們也為此作了努力，如把靈霄寶殿、瑤池勝境、陰曹地府、東海龍宮、妖精洞府、魔頭窟巢等本不存在于世間的諸般境界，變成具體的可視形象;運(yùn)用電視手法，渲染孫悟空等藝術(shù)形象的神異性格;發(fā)揮電視劇特長，多用平行結(jié)構(gòu)，矛盾交織發(fā)展，力求使小說出神人化的情節(jié)更加扣人心弦。 以上一些想法，未必已經(jīng)完全如意地體現(xiàn)在文學(xué)劇本中。更何況，劇本終歸只是文學(xué)，不過是為進(jìn)行屏幕形象的創(chuàng)造，提供一個(gè)基礎(chǔ)而已。 (原載1986年3月27日《光明日報(bào)》)