特權(quán)異端（1790-1819 年）

The Privileged Heretic (1790–1819)

在雅可比的核心圈子中，只有讓-保羅后來對(duì)他的立場(chǎng)有了同情的理解。他們的友誼始于1798年，是讓-保羅在讀了大衛(wèi)-休謨（David Hume）一書后不久主動(dòng)提出的。這場(chǎng)對(duì)峙開啟了雅各比人生中下一個(gè)重要的公開亮相時(shí)期，而雅各比的人生最近出現(xiàn)了戲劇性的轉(zhuǎn)折。1794 年，法國(guó)革命軍的推進(jìn)迫使他逃離彭佩福特，暫居漢堡和荷爾斯泰因。直到 1798 年，他才得以再次永久定居，這次是在尤廷，直到 1805 年遷居慕尼黑。雅各比對(duì)法國(guó)大革命的總體批判性觀點(diǎn)體現(xiàn)在他為席勒的《霍倫》（Horen）撰寫的一篇文章《一個(gè)孤獨(dú)思想者的隨想》（Zuf?llige Ergie?ungen eines einsamen Denkers）[1793]中。這篇文章雖然持反對(duì)態(tài)度，但并不只是片面地譴責(zé)這一事件。文章不僅對(duì)舊政體進(jìn)行了尖銳的批判，還對(duì)輿論的力量提出了令人信服的社會(huì)理論。

1790 年代，雅各比開始對(duì)費(fèi)希特的著作進(jìn)行深入研究；與此同時(shí)，他還著手修訂前面提到的《愛德華-阿爾威爾書信集》（1792 年）和《沃爾德馬》（1794 年和 1796 年）。這兩項(xiàng)活動(dòng)構(gòu)成了 1799 年出版《致費(fèi)希特的信》的重要背景?？紤]到小說在他們的思想交流中所扮演的核心角色，這種同時(shí)性尤其值得注意。費(fèi)希特在多次熱情洋溢地?cái)嘌? "他們的哲學(xué)信念驚人地一致 "14 時(shí)提到了這些小說，而雅各比則在他的書信中附上了這些小說的節(jié)選集。雅各比寫信的起因是費(fèi)希特卷入了耶拿的所謂無神論之爭(zhēng)，他要求雅各比就此發(fā)表聲明。我們稍后將討論雅可比對(duì)費(fèi)希特虛無主義的著名診斷的含義，特別是他對(duì)知識(shí)論的分析如何重現(xiàn)了斯賓諾莎書信的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又通過納入大衛(wèi)-休謨而超越了斯賓諾莎書信。現(xiàn)在我們只想指出，通過這封極具影響力的信件，"享有特權(quán)的異端 "雅各比（JF: JWA 2,1, 198; MPW 505）追隨并批判了自己的影響，確立了自己在后康德哲學(xué)語(yǔ)境中的關(guān)鍵地位。

交鋒仍在繼續(xù)，他繼續(xù)對(duì)康德進(jìn)行了新的、廣泛的批判【《論批判哲學(xué)使理性恢復(fù)理智并使整個(gè)哲學(xué)走向新方向的努力》über das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunft zu Verstande zu bringen, und der Philosophie überhaupt eine neue Richtung zu geben [1802; On the Efforts of Critical Philosophy to Bring Reason to its Senses, and to point Philosophy as a whole in a new Direction]】，并發(fā)表了《致弗里德里希-柯本的三封書信》【（ Drei Briefe an Friedrich K?ppen） [1803; Three Letters to Friedrich K?ppen]】。在后者中，雅各比回應(yīng)了黑格爾的《信仰與知識(shí)，或主體性的反思哲學(xué)》（1802 年）中康德哲學(xué)、雅各比哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)的全部形式。雖然該文是匿名發(fā)表的，但雅各比根據(jù)文體特征準(zhǔn)確地將其歸于黑格爾。雅可比對(duì)黑格爾激進(jìn)論戰(zhàn)的否定無疑是一種修辭上的技巧，但在實(shí)質(zhì)上，他的論點(diǎn)針對(duì)的是謝林的自然哲學(xué)和身份哲學(xué)。也許是因?yàn)橹x林在很多方面都與雅可比如此接近，他先后將雅可比的一個(gè)又一個(gè)主題納入了自己的哲學(xué)，所以雅可比與謝林的爭(zhēng)論對(duì)雙方來說都是最不愉快的。

雅各比于 1805 年被任命為慕尼黑科學(xué)院院士，并在 1807 年至 1812 年間擔(dān)任該院首任院長(zhǎng)，此后謝林和雅各比在慕尼黑會(huì)面。然而，在謝林向科學(xué)院發(fā)表了《關(guān)于造型藝術(shù)與自然的關(guān)系》（1807 年）的演講后，雅各比卻對(duì)謝林的斯賓諾莎自然主義棄之不顧。在隨后的有神論爭(zhēng)論中，他在《關(guān)于神的事物及其啟示》【 über die G?ttlichen Dinge und ihre Offenbarung [1811; On Divine Things and Their Revelation]】 一書中批評(píng)他的立場(chǎng)存在深刻的模糊性。這一攻擊又導(dǎo)致了謝林的《雅可比作品紀(jì)念碑》【Denkmal auf Jacobi[1812；Monument to Jacobi's Work on the Divine Things]】，這篇文章雖然沒有將哲學(xué)辯論的文化提升到新的高度，但卻成功地迫使雅可比退出了學(xué)院。在 "自然與自由之爭(zhēng) "中，歌德站在謝林一邊15。

雅各比將余下的時(shí)間用于出版《斯賓諾莎著作集》，并在其中增加了一些重要的文字，包括《作者哲學(xué)著作集導(dǎo)言》【Einleitung in des Verfassers s?mmtliche philosophische Schriften [1815; Introduction to the Author’s Collected Philosophical Works]】 和《斯賓諾莎書信集》（1819 年）最終版本的序言。雅各比與黑格爾之間的爭(zhēng)論會(huì)如何發(fā)展仍是一個(gè)未解之謎。雅各比本人在讀了黑格爾1817年在海德堡對(duì)他的著作的評(píng)價(jià)后，對(duì)錯(cuò)失良機(jī)表示遺憾。正如雅各比所說："我本想再有一次機(jī)會(huì)，在他身上嘗試思想力量所能做到的一切，只要我年邁的頭腦還能勝任這項(xiàng)任務(wù)。"黑格爾在 1819 年 3 月 26 日寫給尼特哈默的信中寫道："每當(dāng)我們從年輕時(shí)就仰慕的這些古老傳統(tǒng)中的一個(gè)走到盡頭時(shí)，人們總會(huì)有一種被遺棄的感覺。他是時(shí)代和個(gè)人思想形成過程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他為我們的生存世界提供了穩(wěn)定的源泉。

注釋

14 費(fèi)希特1795年8月30日致雅各比的信，JBW I,11,55。參見1794年9月29日和1796年4月26日的信。

15 歌德在 1812 年 4 月 8 日寫給克奈貝爾的信中，載于 Walter Jaeschke 編著的《宗教哲學(xué)與神學(xué)》（Religionsphilosophie und spekulative Theologie）。Der Streit um die G?ttlichen Dinge (1790-1812). 參見弗里德里希-施萊格爾（Friedrich Schlegel）和雅各布-弗里德里希-弗里斯（Jakob Friedrich Fries）為支持雅各比而撰寫的有關(guān)這一爭(zhēng)論的文獻(xiàn)。

16 1817 年 5 月 30 日致尼布的信，Auserlesener Briefwechsel，第 2 卷，468 頁(yè)。

17 "他是時(shí)代和個(gè)人思想形成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，也是我們想象我們存在的世界的堅(jiān)定支撐點(diǎn)之一"，見《黑格爾書簡(jiǎn)》，約翰內(nèi)斯-霍夫邁斯特編，第 2 卷，第 3 版（漢堡：邁納出版社，1969 年），213 頁(yè)。

??

這兩周在玩博德之門，所以停更了

下次更新是第二章????????????????????????Jacobi’s “Spinoza and Antispinoza”? ——???The ?Spinoza Letters? as an Historical Event?

上次的生平與工作.斯賓諾莎之爭(zhēng)及其后果（1780-9 年）.P20-23，倒數(shù)第三段漏翻了。全段應(yīng)該是

“1786 年夏天，雅各比結(jié)束了為期兩個(gè)月的倫敦之行，回到倫敦后，他制定了與大衛(wèi)-休謨對(duì)話的計(jì)劃，希望借此澄清自己的觀點(diǎn)。柏林圈子指責(zé)雅各比的立場(chǎng) "宣揚(yáng)天主教，詆毀用理性探究來證明宗教真理的做法"（DH: JWA 2,1, 18; MPW 263），針對(duì)這一指責(zé)，雅各比打算證明，正如他在《斯賓諾莎書信集》中與門德爾松的爭(zhēng)論中所做的那樣，所謂的啟蒙主義或宗教虔信主義決不是核心問題。此時(shí)，雅各比決定將康德的《純粹理性批判》（1781 年第一版）引入分析，從而使這場(chǎng)爭(zhēng)論的復(fù)雜性和哲學(xué)意義變得更加明顯。為了反對(duì)唯心主義，他引用了 "堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義"[entschiedener Realismus]這一概念，并在題為《論超驗(yàn)唯心主義》（On Transcendental Idealism）的補(bǔ)編中將其論點(diǎn)推向了高潮。 在這篇補(bǔ)編中，他對(duì)康德的 "物自體 "概念進(jìn)行了批判，這一批判一直被討論至今。”