【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習參考】

21、漢文帝劉恒（公元前204—前157年）

? 漢高祖劉邦的兒子，高祖時封為代王。呂后死后，丞相陳平、太尉周勃等消滅了妄圖篡權(quán)的呂產(chǎn)叛亂集團，迎立劉恒為帝，即孝文帝。他在位二十三年，“好刑名之言”，繼承了劉邦和呂后的法家路線，對內(nèi)進一步削弱割據(jù)勢力，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；對外積極防御匈奴奴隸主軍事政權(quán)的侵犯，對加強西漢地主階級中央政權(quán)作出了一定的貢獻。

? 劉恒即位時，諸侯王割據(jù)勢力仍然很大，嚴重威脅著漢朝中央政權(quán)。他采用了賈誼提出的“眾建諸侯而少其力”的辦法，在諸侯王國內(nèi)多封王的子孫，把大的王國分封為若干小的王國，如把領(lǐng)地最大的齊國一分為六，把淮南國一分為三，初步削弱了諸侯王的割據(jù)勢力，并對叛亂的諸侯王實行鎮(zhèn)壓。

? 劉恒繼續(xù)推行劉邦的“法治”路線，他說：“法者，治之正也”[1]，把法看作治國的準繩。他堅持先秦法家提出的“信賞必罰”，“法不阿貴”的原則。他的舅父薄昭依仗權(quán)勢，擅自殺掉一個下級官吏，劉恒就按法定他死罪。他的弟弟淮南王劉長驕奢淫佚，觸犯漢法，劉恒下令把他流放到蜀地[2]去。

? 劉恒堅持“用人唯賢”，反對“用人唯親”，重用法家，不信儒術(shù)。他即位后，按照劉邦的遺囑，任用陳平為左丞相，周勃為右丞相，灌嬰為太尉。他器重青年法家賈誼、晁錯，采納他們的政治主張，并且不拘資格，破格地加以提拔。他任命晁錯為太子家令，后來又提升為中大夫。賈誼從博士越格升到太中大夫，當時還想把他提拔到公卿的地位。陳平、周勃死后，劉恒本想用皇后弟竇廣國為丞相，但因他是近戚，沒有用他。

? 為了鞏固西漢王朝的經(jīng)濟基礎(chǔ)，劉恒繼續(xù)推行劉邦、呂后關(guān)于“重農(nóng)抑商”的政策，認為“農(nóng)天下之本也，民所持以生也”[3]。農(nóng)業(yè)是天下的根本，人民是靠農(nóng)業(yè)生活的。他對商人實行“重租稅以困辱之”，用增加稅賦的辦法限制富商大賈的勢力。他對緊縮政府開支，減輕租稅和徭役，興修水利等，也采取了一些措施，在一定程度上促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和封建經(jīng)濟的發(fā)展。

? 有人把西漢初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，說成是封建統(tǒng)治階級實行“讓步政策”的結(jié)果，這是對歷史的極大歪曲。“讓步政策”論顛倒了封建地主階級和農(nóng)民階級的關(guān)系，把地主階級的殘酷剝削或反攻倒算美化為“讓步政策”；又顛倒了法家路線和儒家路線的關(guān)系，把法家的進步措施歪曲為儒家所鼓吹的“仁政”。從馬克思主義觀點看來，封建地主階級同農(nóng)民的關(guān)系，總是剝削和被剝削，壓迫和被壓迫的階級關(guān)系，而不是什么仁義道德關(guān)系，因此根本不存在所謂“讓步政策”。在封建社會里，只有“農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]西漢初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的根本原因，在于秦末農(nóng)民大起義沉重地打擊了奴隸主復(fù)辟勢力，掃蕩了奴隸制殘余，也有力地沖擊了地主階級，為生產(chǎn)力的發(fā)展掃清了道路。

? 在對外方面，劉恒積極加強戰(zhàn)備，抗擊匈奴奴隸主軍事政權(quán)的入侵。當時匈奴奴隸主貴族經(jīng)常“并暴邊境，多殺吏民”，一度攻到長安附近，嚴重地威脅西漢政權(quán)。劉恒對此十分痛恨，曾多次派兵抗擊。后期又采納了賈誼和晁錯的建議，改革邊防軍輪換制度，實行“募兵備邊”的政策，移民充實邊境，屯田筑城，增加糧食儲備，提倡民間養(yǎng)馬，大力發(fā)展騎兵。這些戰(zhàn)備措施，有力地加強了西漢的軍事力量。

? 劉恒還反對儒家的“天命論”和厚葬喪禮。他說：“蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者。”[5]認為有生必有死，死是天下萬物的自然現(xiàn)象。人死不可過分悲傷。他下令在他死后，不要“厚葬”、“重服”，不要禁婚、禁酒肉等。劉恒的這種樸素唯物主義的生死觀和對帝王喪禮的大膽改革，是對孔丘的唯心主義天命論和“禮治”思想的沉重打擊。

? 劉恒堅持“法治”，反對“禮治”，對鞏固西漢封建中央集權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟，是有貢獻的。但他對分封制仍有所妥協(xié)，未能消除諸侯分裂叛亂的禍根。他反對“禮治”，但又企圖用仁義道德“牧民而導(dǎo)之善”，即用儒家的一套虛偽說教去欺騙老百姓。他對“背約入盜”的匈奴奴隸主貴族和搞分裂的吳王劉濞等，雖然采取了一些措施，但又想用“德義”去感化他們。這些都說明劉恒執(zhí)行“法治”路線是不徹底的。

注：

[1] 《前漢書·文帝紀》。

[2] 今四川。

[3] 《前漢書·文帝紀》。

[4] 《毛澤東選集》一卷本588頁。

[5] 《前漢書·文帝紀》。