作者/等待魚魚

編輯/彼方

排版/飲川

“二飯化并不是一種‘墮落’，而是很自然的現(xiàn)象。”

依靠原作和動畫版的口碑，又借著清空疫情“過后”（日本現(xiàn)在這個狀態(tài)很顯然也根本不能算疫情結(jié)束）的巨大觀影存量，《鬼滅之刃》的劇場版迅速創(chuàng)造深夜動畫劇場版票房奇跡，進(jìn)而在日本社會引發(fā)不小的社會影響。

一時間，在日本社會當(dāng)中，這部作品形成了“不看不是人”的社交壓力。

連知名動畫導(dǎo)演宮崎駿也未能幸免。前幾天，例行在家周邊撿垃圾做環(huán)保的他就被記者截住采訪關(guān)于《鬼滅之刃》的看法，話里話外還全是引戰(zhàn)的陷阱。

此前，動畫學(xué)術(shù)趴已經(jīng)轉(zhuǎn)載過《沒看過<鬼滅之刃>成了一種罪？》，介紹了前因后果。文章中提到，一些系列讀者或觀眾會向身邊人強(qiáng)行推薦作品。這一幕確實有點眼熟。

而當(dāng)我們回過頭來審視“鬼滅騷擾”這一現(xiàn)象，事實上就會發(fā)現(xiàn)，如果“鬼滅騷擾”的根本原因是日本特色的“不合群就該死”的觀念，那么它的起點事實上還是作品的狂熱的粉絲，畢竟沒有這些狂熱粉絲，那也就不會有后續(xù)的這些事件了。

因此，“鬼滅騷擾”現(xiàn)象的背后，其實也確實浮現(xiàn)出了ACG作品愛好者群體飯圈化的影子——“你竟然還沒看過鬼滅嗎，致遠(yuǎn)星人。”而這一點，或許對于任何ACG作品而言都是相同的。

那么，ACG作品愛好者群體飯圈化（以下簡稱二飯化）到底是好事還是壞事，或者根本沒有任何關(guān)注和討論的必要？

其實，這個話題早已引發(fā)許多思考，與其在一定程度上扯上關(guān)系的動畫作品也不在少數(shù)。動畫學(xué)術(shù)趴就曾發(fā)表龍六的文章《作品解釋誰說了算？這篇干貨為你揭秘粉絲圈政治那些事兒》，定義了飯圈的“賦權(quán)”行為，以此描繪和討論一種粉絲和偶像之間復(fù)雜的情感互動。

本文主要關(guān)注內(nèi)地ACG作品愛好者群體的情感層面，同時試圖從多種社會科學(xué)視角簡要介紹該群體特征，進(jìn)而討論二飯化在內(nèi)地乃至其他地區(qū)出現(xiàn)和長期存在的必然性。

鑒于這一話題討論的難度以及廣度，本文的討論也僅限于拋磚引玉，有錯漏之處，歡迎各位讀者就此理性交流、指教。

為方便討論，本文將使用如下完全不含有情感因素和褒貶色彩的簡稱：

ACG作品愛好者群體飯圈化——二飯化

二飯化群體——二飯圈

二飯圈中的個體——二飯

并非新生事物

盡管最近才引起注意，但二飯化并不是某種憑空出現(xiàn)、瞬間造成影響的新事物。

在漢語互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起的本世紀(jì)初，就已經(jīng)出現(xiàn)以ACG作品為主題的網(wǎng)站和論壇。與今天截然相反，當(dāng)年的ACG愛好者群體體量小到微不足道，因此這些站點實際上成為了大家跨越空間界限進(jìn)行內(nèi)部互動的基礎(chǔ)。

基于社會壓力*和愛好者群體圈地自萌的慣性，當(dāng)年此類網(wǎng)站和論壇，形式上比現(xiàn)在的藝人飯圈更加封閉。邀請注冊制曾經(jīng)是標(biāo)配，而討論內(nèi)容之中黑話繁多，人員私下之間也可能存在種種糾葛，恰如今天的藝人飯圈。

*本世紀(jì)初，內(nèi)地ACG愛好者的年齡層次與現(xiàn)在不甚相同，這是社會壓力的主要來源。

只不過那時的愛好者們不會自稱粉絲，其表達(dá)對作品喜愛的行為也和如今的藝人粉絲們有所不同——自然沒有爆買或大規(guī)模集資爆買的條件，也少有對外造勢的行為（對比如今來看，二飯也開始重視和利用微博超級話題了），更多是希望成為同人作品的創(chuàng)作者、相關(guān)資源的分享者。

比如某個已經(jīng)成立十幾年的動畫字幕組，最早的成員就是一群涼宮春日的讀者和觀眾們。事實上，隨著時間的流逝，一些早期的ACG愛好者如今已經(jīng)成為文化娛樂產(chǎn)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)作一側(cè)的重要成員。

2003年年底，百度貼吧上線。隨著web2.0*成為不可抗拒的浪潮，上述網(wǎng)站、論壇逐漸失去了對外私密性之外的優(yōu)勢，導(dǎo)致潛在用戶被逐漸分流，原有用戶也逐步向百度貼吧轉(zhuǎn)移。在ACG領(lǐng)域，開始出現(xiàn)依托貼吧的漫畫漢化組或者動畫字幕組，并在愛好者群體中逐漸產(chǎn)生巨大影響。

*可以通俗地理解為，相對于web1.0以門戶為核心的互聯(lián)網(wǎng)結(jié)構(gòu)，web2.0的核心則是用戶，技術(shù)水平允許之后，用戶開始頻繁互動，更加主動地參與內(nèi)容制作和分發(fā)。

百度貼吧相對于傳統(tǒng)網(wǎng)站和論壇是一個極度集約化的網(wǎng)絡(luò)平臺，群體中人際傳播（互動）的效率，是傳統(tǒng)網(wǎng)站和論壇無法匹敵的。在這一基礎(chǔ)上，龐大的用戶數(shù)量、更加密切的用戶互動，讓愛好者們第一次發(fā)自內(nèi)心地覺得“原來這么多人跟我一樣”，成為了產(chǎn)生更強(qiáng)烈群體認(rèn)同感的基礎(chǔ)。

而從另一方面來看，“這么多人”的客觀基數(shù)，也徹底顛覆了以往ACG愛好者群體在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動時注重的對外私密性，讓更多的用戶有機(jī)會幾乎毫無門檻地參與進(jìn)來*。

*需要注意的是，這一階段加入互動的用戶并不只有ACG愛好者這一個身份定位，他可能也喜歡迪士尼動畫、歐冠聯(lián)賽、五月天，甚至喜歡南朝鮮電視劇。我不想粗暴地用帶有歧視色彩的“林子大了什么鳥都有”之類的話總結(jié)這種現(xiàn)象，但是在二飯化的過程中，受眾群體基數(shù)的擴(kuò)大確實引起了內(nèi)在的變化，這是量變引發(fā)質(zhì)變的典型例子。

換言之，ACG愛好者群體實際上是被動地經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)這種媒介擴(kuò)充了數(shù)量、擴(kuò)大了影響力，并不是有意而為（多數(shù)時候“保存用、鑒賞用、布教用”僅停留在玩笑層次，很少有人不遺余力地向非愛好者去普及ACG常識，這也符合前文提到的圈地自萌慣性）。

而在愛好者群體數(shù)量大大膨脹之后，這種慣性即使依然存在，也失去了維持對外私密性的功效。最終，這一群體相對于一般娛樂產(chǎn)品受眾的相同點必然會遠(yuǎn)多于不同點。

文化娛樂產(chǎn)業(yè)的必然產(chǎn)物

毋庸置疑，ACG領(lǐng)域?qū)儆谖幕瘖蕵樊a(chǎn)業(yè)的一部分。正如前文所討論，與早年間完全不是同一數(shù)量級的龐大基數(shù)，決定了當(dāng)前的受眾群體與一般文化娛樂產(chǎn)業(yè)受眾群體已經(jīng)沒有本質(zhì)的區(qū)別（并非完全沒有區(qū)別）。

簡單來說，二飯是飯圈和ACG愛好者群體的交集。雖然會有很多人認(rèn)為娛樂圈和動漫游風(fēng)馬牛不相及，但不論從個體還是群體特點來看，與其說“飯圈入侵ACG”，不如說是ACG產(chǎn)業(yè)終于發(fā)展到了可以二飯化的這一步。*

*比如偶像大師、愛生活等作品，以及聲優(yōu)偶像化的迅速發(fā)展，就是二飯化的明顯表征。

1.作為個體的二飯有責(zé)任維護(hù)偶像的社會評價

二飯與一般藝人粉絲所追求事物的內(nèi)涵是一致的，粉絲對偶像的崇拜，本質(zhì)上是一種情感投射：粉絲將自己的夢想、欲望等投射到偶像之上。當(dāng)粉絲不能完全實現(xiàn)其理想和幻想時，偶像在這些方面的特質(zhì)和成功可以讓粉絲得到心理滿足*。

*NHK紀(jì)實72小時系列節(jié)目中《地下偶像的青春》一集就表達(dá)過這種觀點：“如果我不能成功，起碼可以看到她成功。”“我沒有關(guān)于自己的夢想，我的夢想就是幫助偶像實現(xiàn)她的夢想?！?/span>

比如我們都說前NBA球星艾弗森忠誠、剛毅，艾弗森的粉絲大多數(shù)也會因為這一點而“粉”他，進(jìn)而希望自己也是忠誠、剛毅的人，甚至認(rèn)為自己已經(jīng)（起碼是部分的）是忠誠、剛毅的人。

當(dāng)粉絲將欲望投射到偶像上，用主觀感受去解釋偶像，偶像就不再是一個獨立的人，而是眾多粉絲一起構(gòu)建出的符號。粉絲越狂熱，就越希望徹底掌握偶像最終解釋權(quán)（須知飯圈內(nèi)部也時常因為爭奪最終解釋權(quán)而爆發(fā)沖突，正所謂“異端比異教更可惡”）。

此時，已經(jīng)從人異化為符號的偶像，所得到的外界評價不僅是對于偶像自身的評價，更是對于粉絲價值觀念的評價。羅伯特議事*規(guī)則在這個領(lǐng)域完全失靈——即使外界只是在評價偶像，也許在粉絲看來并非如此。

*就筆者個人的感受而言，如果能夠全民普及羅伯特議事規(guī)則的基本十二條，一切網(wǎng)絡(luò)暴力將瞬間煙消云散。

無論從客觀理性和主觀感性的角度來看，現(xiàn)實社會中的權(quán)利和義務(wù)都是完全對等的，二者互為前提、缺一不可。既然粉絲有權(quán)按照自己的認(rèn)知解釋偶像，使之異化為超越人的符號，那么，這個符號（偶像）的社會評價就成了粉絲客觀上無法逃避的責(zé)任，維護(hù)符號（偶像）的社會評價——不論這種評價的來源是偶像的真實面貌還是“粉絲濾鏡”即粉絲主觀認(rèn)知之下的面貌——就成了粉絲客觀上必須努力實現(xiàn)的目標(biāo)*。

*這種邏輯可能會讓很多人理解為心理學(xué)上的共情，即“粉絲站在偶像的角度思考問題，因此格外在乎偶像的社會評價”。但問題在于，共情的重點在于體驗他人的情感，而非這個過程中的具體行為。

藝人飯圈的大多數(shù)行為都可以用這種邏輯解釋，最典型的莫過于粉絲以偶像名義成立慈善組織，積極參與社會活動等。而粉絲種種不為外部理解的行為，諸如無法容忍對偶像的批評、為偶像極端不理智消費等，只要按照這種邏輯來理解，就變得順理成章。

2.作為群體的二飯圈幾乎無法避免極化

根據(jù)群體動力學(xué)家馬文·肖的定義，群體是兩個或更多互動并相互影響的人。在日常生活中，人們往往和觀點相似的人進(jìn)行交往。崇拜同一個偶像的粉絲們，擁有維護(hù)符號（偶像）社會評價的共同目標(biāo)，自然可以當(dāng)做群體來看待。當(dāng)我們用群體的觀點去分析二飯化，很多看似無法理解的現(xiàn)象，就顯得非常自然。

戴維·邁爾斯的經(jīng)典著作《社會心理學(xué)》中指出，一個志趣相投的群體，且群體成員主要是在內(nèi)部互動，那么這種互動可能會加強(qiáng)其中每一個個體的冒險性，群體的思維和行為可能會變得更為極端。個體為了獲得群體的接納和免遭拒絕，或者獲得重要信息，往往需要最大限度地服從于群體，這個過程被稱為“群體極化”。

只要有了開頭，群體極化幾乎是不可避免的，更重要的是，互聯(lián)網(wǎng)上的群體極化更有效率、更加普遍。

心理學(xué)家歐文·賈尼斯曾經(jīng)極度悲觀地為群體列出了八種“癥狀”*（如果你愿意樂觀一點，可以認(rèn)為這些癥狀不是必然出現(xiàn)的），這些癥狀都會隨著群體極化而愈發(fā)嚴(yán)重。對照二飯圈的行為模式來看，分別是——

*這些癥狀限于篇幅無法更細(xì)致、準(zhǔn)確地討論，若有可能，也希望能夠聽到大家更多深層次的意見。當(dāng)然，對照貌似塵埃落定的2020年美國大選來看，也十分有趣。

·無懈可擊的錯覺：過分自信。內(nèi)心堅信自己的偶像是最好的，這屬于很常見的粉絲濾鏡。

·群體道義毋庸置疑：接受群體內(nèi)在道義，忽略倫理和道德上的其他問題。如《我的英雄學(xué)院》事件中曾出現(xiàn)過的觀點，認(rèn)為只是在看漫畫、動畫，用不著“上綱上線”。

·合理化：以群體決策減少挑戰(zhàn)。二飯圈尚未大量出現(xiàn)群體決策的現(xiàn)象，這和組織度有關(guān)，下文會詳細(xì)討論。

·對對手的刻板印象：認(rèn)為自己的對手不是太難于協(xié)商，就是太弱小愚蠢。這一點在整個飯圈都不少見，對于二飯來說，“對手”可能是在作品中與自己的偶像有沖突、敵對的角色，也有可能是這些角色的粉絲。特別是在第二種情況中，兩方一旦發(fā)生矛盾，矛盾的核心容易立刻轉(zhuǎn)化為對對方的攻擊，即我們平常說的“對人不對事”。

·從眾壓力：抵制群體內(nèi)部對群體意識提出疑問的人。粉絲可能以無視、反對等方式共同對二飯圈內(nèi)部的異議者施加壓力。

·自我審查：將自己的疑惑壓制下來。由于從眾壓力的存在，二飯在二飯圈內(nèi)部可能會避免討論容易引發(fā)爭議的話題。比如，也許早就有人感覺爆豪的一些行為值得商榷，但自我審查使得他們不愿大范圍地引入話題、公開討論。

·心理防御：努力讓質(zhì)疑群體的信息不對群體構(gòu)成干擾。水軍、控評、刪帖，早已是整個飯圈的常規(guī)網(wǎng)絡(luò)操作，不過二飯圈尚未大量出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因為這種群體行動實際上需要很高的組織度，如前文所述，二飯圈組織度普遍不高。

·一致同意的錯覺：可以理解為以上多個癥狀共同構(gòu)建出的錯覺。這種錯覺讓個體的不同意見在群體意見之下逐步淡化，群體極化進(jìn)入新的循環(huán)。

我們會發(fā)現(xiàn)，二飯圈的一切，乃至一般意義上飯圈的一切，這些癥狀都描述過了。而組織度越高，以上的癥狀就越明顯。

3.組織度與具體表現(xiàn)的差異

熟悉《鋼鐵雄心》系列游戲的讀者，對組織度都有切實感受。群體組織度越高，越能做到協(xié)調(diào)一致、令行禁止；群體組織度越低，群體對于內(nèi)部個體的控制就越松散。

內(nèi)地藝人飯圈經(jīng)過數(shù)年發(fā)展，組織架構(gòu)越發(fā)嚴(yán)密，某些甚至有了通常意義上社會組織一般的組織度，成員有實際意義上的認(rèn)同感和歸屬感，愿意為了共同的目標(biāo)承擔(dān)必要的工作任務(wù)。

相比之下，二飯圈組織度不高，藝人飯圈經(jīng)常出現(xiàn)的大范圍集資、打榜、刷票等需要高組織度的行為，在二飯圈很少存在*。一個明顯的特征，就是藝人飯圈有頻繁的線下互動，二飯圈幾乎沒有。

*《網(wǎng)球王子》的角色打榜制僅是一個孤例，而且與藝人飯圈打榜有決定性的規(guī)模差異。

粉絲群體通過二級關(guān)系（共同崇拜一個偶像）的建立獲得一種群體認(rèn)同感。但二飯圈的二級關(guān)系僅限于線上，網(wǎng)上聊得來的兩個人，在面對面的時候交流欲望也許會減弱——甚至不想把互動從線上延續(xù)到線下。甚至?xí)霈F(xiàn)這種實例：出于對私密性的考慮*，網(wǎng)上同好可能就是你隔壁辦公室的同事，但你們兩個在現(xiàn)實中根本就不認(rèn)識，因為現(xiàn)實中沒人敢于主動提起ACG話題。

*私密性在前臺匿名的線上或許不再重要，但在身份信息相對公開的線下，還是需要加以考慮的。

藝人飯圈在線下也存在很強(qiáng)的互動。僅討論內(nèi)地范疇，有不少偶像的演唱會散場時，大家會先一起合影，隨后按照回程方向分成幾組一起離開。這種行為對于漫展等ACG領(lǐng)域線下活動來說基本是不可想象的。

更讓人慨嘆的是，如前文所述，藝人飯圈給予的認(rèn)同感和歸屬感，甚至可以讓大量粉絲以偶像冠名的群體形象做慈善——若無外力影響，這是目前階段二飯圈絕不會出現(xiàn)的情況。

相應(yīng)地，在討論相關(guān)議題時，藝人粉絲的自我審查少有放松的時候，特別是在面對突發(fā)重大議題時可以迅速做出反應(yīng)，為整個群體規(guī)定線上線下的統(tǒng)一口徑（這種組織度會讓大部分社會組織羨慕）。

二飯更傾向于在網(wǎng)上強(qiáng)化自我審查，緊緊跟隨群體的意見，但在現(xiàn)實（線下交流）弱化自我審查，乃至對相關(guān)議題沒有太多參與熱情?！豆頊缰小穭霭鎰t是一個特例，也許可以當(dāng)成二飯向藝人粉絲繼續(xù)趨同的證據(jù)。

以上具體表現(xiàn)的差別，究其根本是組織度的差別。此外，還可以從歷史和現(xiàn)實兩種視角尋找其他線索。

·歷史的視角：僅就內(nèi)地而言，藝人飯圈最早受到南朝鮮影響，二飯圈最早則受到日本影響。南朝鮮飯圈一向比較奔放，接機(jī)、跟拍、炒熱度比比皆是，也是被偶像方面默許的。反觀日本飯圈的情況，在“不給別人造成迷惑”的民族性前提下，更加提倡粉絲與偶像在非表演情境（即日常生活）中互不干涉，也發(fā)展出了“同擔(dān)拒否”*這個二級關(guān)系的另一種形態(tài)；同時，在杰尼斯版權(quán)文化根深蒂固的影響下，比起炒話題（一不小心就容易侵犯版權(quán)）更重視沖銷量、堆數(shù)據(jù)，相對南朝鮮飯圈比較內(nèi)斂。

*指不愿與同好接觸，回避或拒絕與同好交流所愛好事物的心理。其內(nèi)核是擔(dān)心自己對所喜歡事物的理解與同好的理解不一樣，從而引發(fā)不必要的問題甚至沖突。

·現(xiàn)實的視角：雖然偶像不可避免地被異化為符號，但偶像畢竟是個活生生的人，如果說符號的最終解釋權(quán)在粉絲手中，偶像作為人的最終解釋權(quán)依然屬于偶像自己，作為人的一面依然被偶像（哪怕只是部分地）掌握著，作為人的社會功能依然被偶像體現(xiàn)著。

但是，紙片人根本就沒有對自己的最終解釋權(quán)，這個權(quán)利在作者手上。作者讓紙片人死，紙片人不得不死；作者讓紙片人失心瘋，紙片人不得不失心瘋。可以說，在二飯圈，作者相對于筆下的偶像幾乎有神格（提到“神主”你會想起誰？還記得“Zun不懂東方”嗎？），這種神格某種意義上是二飯不能完全接受的。在這個前提下，二飯的情感投射被作者干涉了，情感投入終究比不過藝人粉絲*。這是造成這些不同的根本原因。

*“活的”偶像的粉絲的權(quán)力邊界是法律、公序良俗、偶像本身的意愿所圍成的柵欄，二飯的偶像則基本不具備為自己代言和申辯的能力。即便是其創(chuàng)作者，在二飯圈的語境中，也并不能夠等同于偶像本身。

二飯化又何妨

綜上所述，二飯圈與藝人飯圈的相同點遠(yuǎn)多于不同點，而不同點并未影響二者近乎一致的內(nèi)核：青少年需要選擇一種事物去投射自身正面特質(zhì)，有人選擇了有人選擇了藝人，有人選擇了體育明星，隨著ACG產(chǎn)業(yè)在內(nèi)地的發(fā)展，有人也就選擇了漫畫動畫角色（順帶一提我最近新選擇了濱邊美波）。

因此，二飯化并不是一種“墮落”，而是很自然的現(xiàn)象，和受眾低齡化、作品質(zhì)量差、資方營銷手段等并沒有根本性的聯(lián)系。

如前所述，面對二飯化，與其說“藝人飯圈的風(fēng)氣蔓延到了ACG領(lǐng)域”，不如說是ACG領(lǐng)域發(fā)展到了如今這種層次必然會出現(xiàn)的產(chǎn)物。我們無需為其嘆息，也無需為其振奮，皆因這是發(fā)展之中必然的過程。

社會心理學(xué)家或多或少讓人不適。假設(shè)對社會心理學(xué)稍有了解，又不是專業(yè)人士，恐怕會覺得，他們在分析社會問題時，看待社會中的每個個體的方式，就跟醫(yī)學(xué)生看待實驗猴子一樣。但是作為猴子也有幸福之處：我們的行為是可理解的，也就是可預(yù)測的。

樂觀地說，隨著受眾群體的成熟，二飯群體極化的循環(huán)不會永無止境，二飯圈將走上一條希望之路。悲觀地說，飯圈化是整個消費主義社會的趨勢——以前是“你買東西”，現(xiàn)在是“你是你買的東西”；以前是“你是你買的東西”，以后是“你是你喜歡的偶像”，我們將一起走上一條無法回頭的絕望之路。

在消費主義的影響下，不管希望還是絕望，這都是必經(jīng)之路。

而消費主義……則是另一個長得多的故事了。

（本文寫作過程中，得到了動畫學(xué)術(shù)趴特約作者龍六的傾力支持和幫助。）

參考書目：

戴維·邁爾斯《社會心理學(xué)》第十一版

喬納森·波特，瑪格麗特·韋斯雷爾《話語和社會心理學(xué)》

讓·鮑德里亞《消費社會》

邁克·費瑟斯通《消費文化與后現(xiàn)代主義》

拓展閱讀：

安東尼·吉登斯《現(xiàn)代性的后果》

格奧爾格·盧卡奇《歷史與階級意識》

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