題:壇經(jīng)批判
1.佛說“空”，多類虛無，但是它與虛無也不同，是一種“智慧的虛無”，就好像哲學(xué)入門時(shí)，不應(yīng)以無意義而消極的看萬物，而是以智慧的感知去體會萬物。
2.不是虛無，虛無，無所執(zhí)，無所求，其根本是求了又如何？沒有根據(jù)，沒有意義，最終結(jié)果無非就是自我了斷。
而佛說，到達(dá)虛無，相當(dāng)于度過了彼岸，與無意義不同的一點(diǎn)是，你能更看透事物的本質(zhì)了，這是一種智慧，也是過彼岸后能感知到的智慧的片麟，無垢無凈，不增不減，如露如電，其實(shí)都描述的是這種狀態(tài)，但重要的是，應(yīng)作如是觀。
3.如是觀
達(dá)到包容了智慧的虛無狀態(tài)后，你即度己，那之后要做什么呢？
（1）護(hù)持
護(hù)持，即是保持自己的這種狀態(tài)，不為情感所左右，不為事物而亂心，有慧眼，有慧識。
這種狀態(tài)也是一種覺悟，有覺悟者即為佛。
（2）布施
錢布施，法布施，無畏布施
錢布施是給予財(cái)，無論大小形式，貴賤與否，無論是相濡以沫時(shí)的一粥一飯，還是豪擲千金施粥棚，都是布施，無高下分，行動的性質(zhì)自然不變。
法布施則是教人法門，或許是一種技術(shù)，或許是一種技巧，也可以是佛法。
無畏布施是消除別人的恐懼，撫慰人心靈，替人上戰(zhàn)場，守護(hù)人直到安全，這都是金剛的具現(xiàn)。
以上是佛門的解釋。
保持這種“虛無生智慧”，于內(nèi)有很大的裨益，它是服務(wù)于察覺和溯源的一門內(nèi)功。
而外功，其實(shí)可以用演繹、歸納、推理、邏輯等。
人類社會的大多數(shù)概念、理念、新生事物的邏輯等大多是人造的，既然是人造的，就會留下痕跡，而分辨這種痕跡，譬如找出設(shè)計(jì)理念的源頭，就是需要培養(yǎng)的一種猜測推想的慧眼，通過同時(shí)運(yùn)用歸納推理、邏輯、演繹等手段，你可以在不被情緒影響的前提下，分辨出特別多平時(shí)看到卻沒有注意的東西。
這也正是人在世間，不離世間覺的道理。
我曾以為佛道都是在講空，講道，都是空空如也的虛無，其實(shí)不是，它們確實(shí)包含了在那個(gè)時(shí)代所能實(shí)現(xiàn)的處事法則。
于是我作偈語:先見空，后立言，護(hù)持終世，度世人苦。
空:智慧的虛無境界，度己之后，過彼岸之后。
立言:就像佛說要布施，我們也可以給自己立言，立言的前提是，你要有一個(gè)指導(dǎo)思想，然后篤信并跟隨這個(gè)指導(dǎo)思想去行動，這個(gè)指導(dǎo)思想和行動會給你反饋，讓你在度己的狀態(tài)下，感受到有意義的喜悅，有稱法喜，有稱責(zé)任感，有稱自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的，就都是。
護(hù)持終世:境界需要護(hù)持，立言也要。
度世人苦:引導(dǎo)世人也進(jìn)入這樣的境界，消除世人的苦難。世人苦也包括布施能夠解決的部分，就比如當(dāng)下，解決當(dāng)代中國人的精神家園問題，解決青少年抑郁焦慮問題，解決當(dāng)代人浮躁問題，等等等等。

時(shí)刻記住，空不是虛無，空是一種智慧的境界，佛是見到這個(gè)境界并護(hù)持它的人，生命體驗(yàn)從佛開始，從佛的立言、行止貫穿佛的一生。
這就是佛們的生存方式。