Part 3 文學(xué)的讀者視域

Chapter 1 文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)及其特征

Chapter 2 文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及當(dāng)下命運(yùn)

一.文學(xué)經(jīng)典問題

1.經(jīng)典概念的內(nèi)涵

①經(jīng)典的中西方語源

（1）中國

在中國，早期的經(jīng)典著作通常指的是圣人著作，“經(jīng)”通常指的是豎著的線，更多的是一種縱向性，即時間性。所以經(jīng)典的背后還蘊(yùn)含著經(jīng)受的起時間的考驗?！暗洹卑岛环N標(biāo)準(zhǔn)，更多強(qiáng)調(diào)的是典范法則。因而經(jīng)典，即為能夠經(jīng)得起時間考驗的具有典范性的作品。

（2）西方

經(jīng)典英文classic或canon，而class的另一個含義是階級。所以經(jīng)典具有某種階級性。后來引申出杰出的，標(biāo)準(zhǔn)的。Canon原意蘆葦，棍子，后來衍生為（基督教的）教條，最后才衍生成經(jīng)典。

無論是國內(nèi)還是國外，經(jīng)典后有著超時空性和典范性。

②文學(xué)經(jīng)典的發(fā)生

目前沒有一個明確的說法，但至少有兩個非常重要的要素。

（1）語言符號

語言符號對于固定的文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生了非常重要的作用。在非文字時代，作品的傳播力是有限的，而人所能敘述的也是有限的，于是就會出現(xiàn)增刪的問題。在一代一代的傳播中，剩下來的就是準(zhǔn)經(jīng)典。而在印刷時代，準(zhǔn)經(jīng)典被語言固定，于是成為了所謂的經(jīng)典。從某種程度上講，經(jīng)典的形成與語言符號，或者說印刷媒介，有關(guān)系。同時，在印刷時代，文本與讀者之間存在著某種鴻溝，這個過程中就會產(chǎn)生經(jīng)典作品的神秘性，同時構(gòu)建了經(jīng)典作品的封閉性。個體似乎失去了對于經(jīng)典的質(zhì)疑能力，這就構(gòu)成了一種膜拜，這種膜拜也在一定程度上形成了經(jīng)典。依照這種觀念，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時代不會有經(jīng)典，因為讀者與作品之間存在互動關(guān)系，無法形成膜拜。

（2）認(rèn)知悖論

當(dāng)今時代，每一個人對于文化，歷史傳統(tǒng)都在一定程度上有著向往或者說蔑視的。但人們不可能把文化傳統(tǒng)中的每一部作品都讀下來，這與每個人都想了解全部文學(xué)現(xiàn)象構(gòu)成了矛盾。這就導(dǎo)致了人只能了解有限作品，于是人只能選擇有代表性的作品。這種代表性作品有時代表的是某種時代，某種類型，某種風(fēng)格，某種精神等等，這種代表性作品就形成了經(jīng)典。

當(dāng)然，這個思路是有些問題的，包括不被選上的作品和選擇作品的資格等等之類。即使拋開這個不談，也還是會面臨什么是經(jīng)典的問題。

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二.經(jīng)典的本質(zhì)

主流觀點(diǎn)有本質(zhì)主義和建構(gòu)主義。

1.本質(zhì)主義經(jīng)典觀

文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，其原因只在文本內(nèi)部。因此只需要探討作品本身有哪些要素超出于一般作品就可以了。本質(zhì)主義經(jīng)典觀，首先就會面臨一個問題，即文學(xué)經(jīng)典內(nèi)部的什么構(gòu)成了經(jīng)典。

①關(guān)于經(jīng)典的幾種觀點(diǎn)

（1）艾略特《什么是經(jīng)典作品》

艾略特提出，經(jīng)典的核心是“成熟”，包括作者心智成熟，語言成熟，習(xí)俗成熟，以及共同體的完善：即具有民族特色和民族性格。

（2）卡爾維諾《為什么讀經(jīng)典》

卡爾維諾上來就對經(jīng)典下了十四條定義，但與其說是定義不如說是描述。

（3）布魯姆《西方正典》

文學(xué)經(jīng)典就是歷朝歷代最具權(quán)威性最具代表性的作品，并列舉了26位最具典范性的作家。這和布魯姆的“強(qiáng)者詩人”觀點(diǎn)是一脈相傳的。這26位作家是原創(chuàng)性和陌生性的同一。

當(dāng)你認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典的構(gòu)成因素是在本質(zhì)時，就會發(fā)現(xiàn)一件事情：是精英決定了所謂的文學(xué)經(jīng)典。布魯姆認(rèn)為，經(jīng)典的決定依靠三個群體：文學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)權(quán)威，有廣大影響力的批判家，以及大眾市場。但前兩者決定了所謂的文學(xué)價值，而后者只是流傳價值。

②文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)特征

（1）特征

從精神上，經(jīng)典作品一定要體現(xiàn)出某種時代特征和歷史品格，以及人類的某種生存狀態(tài)和精神追求，同時對人類的終極價值進(jìn)行懷疑，追問和回答甚至批判，并體現(xiàn)民族語言和民族思想。

在審美上，要提供一種獨(dú)特的審美經(jīng)驗，以及語言本身具有某種典范性。

（2）前提

當(dāng)然，我們在挑選文學(xué)作品時，預(yù)設(shè)了一些前提，即文學(xué)是人的學(xué)科，文學(xué)的核心應(yīng)該是情感。同時審美標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先，以及毋庸置疑的原創(chuàng)性和可闡釋性。

這種理論無法解釋一種事情，就是一些作品在創(chuàng)作出來的時候無人問津，但是在后代又被挖掘出來，或者反過來。這個問題是無法再經(jīng)典內(nèi)部尋得解答的。于是就產(chǎn)生了另一種觀點(diǎn)。

2.建構(gòu)主義經(jīng)典觀

基本觀點(diǎn)是，經(jīng)典是外界建構(gòu)出來的。這就意味著經(jīng)典是歷史性的，而非永恒性的。這種觀點(diǎn)產(chǎn)生的一個很重要的原因是，經(jīng)典的產(chǎn)生具有滯后性，即經(jīng)典往往是被追認(rèn)的。因此，研究經(jīng)典需要研究經(jīng)典誕生的時空條件，研究特定時代背景是如何給文本賦予經(jīng)典價值的，也就是所謂的“經(jīng)典化”過程。因此就要探討是哪些因素建構(gòu)了經(jīng)典。

①文學(xué)作品的建構(gòu)因素

（1）政治權(quán)力

典型代表《詩經(jīng)》和《毛詩序》，詩經(jīng)成為了當(dāng)時統(tǒng)治階級教化群眾的一個很重要的工具。文本創(chuàng)造的觀點(diǎn)與主流意識形態(tài)合拍，就會得到推行，進(jìn)而導(dǎo)致文本地位上升。這種推行的方法包括作為道德規(guī)范依據(jù)，官員考試依據(jù)，學(xué)術(shù)研究對象等等。

（2）知識精英

實際上決定什么是經(jīng)典的，往往是一小部分掌握話語權(quán)的精英。建構(gòu)經(jīng)典的方法主要包括制定教材（因此，永遠(yuǎn)不要只看一套教材），進(jìn)行文學(xué)批評（往往是重要級的國家文學(xué)期刊），參與文學(xué)獎評選。

（3）市場

大眾（沒有掌握話語權(quán)力的讀者）在文學(xué)建構(gòu)中并非沉默，主要體現(xiàn)在市場上。當(dāng)作家得到大眾的喜愛認(rèn)同時，便會得到關(guān)注。但是這種關(guān)系并不是絕對的，例如汪國真。

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三.文學(xué)經(jīng)典之爭

1.本質(zhì)與建構(gòu)之爭

某種程度上，是兩方實力的爭論?！靶聞萘Α痹噲D通過顛覆“舊勢力”來“發(fā)展異端”。因此，我們需要重新思考對于經(jīng)典的態(tài)度。

2.童慶林《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其建構(gòu)關(guān)系》

童慶林在這本書中列舉了文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的六條因素，其中前兩條是本質(zhì)主義的，后四條是外部因素。六條分別為：作品的藝術(shù)價值，作品的可闡釋空間，意識形態(tài)和文化權(quán)利，文學(xué)理論和文學(xué)批評的價值取向，發(fā)現(xiàn)人，讀者的期待視野。

3.文學(xué)經(jīng)典批判

首先，需要還原歷史，研究文學(xué)經(jīng)典的歷史性，研究為什么是這個時代被確定為了經(jīng)典。然后，要關(guān)注文學(xué)經(jīng)典的穩(wěn)定性。即在一個特定的歷史時期，文學(xué)經(jīng)典的價值評判是比較穩(wěn)定的。因此要關(guān)注文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在獨(dú)特性。

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四.文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下命運(yùn)

1.消費(fèi)時代的文學(xué)經(jīng)典

這個時代給人兩個感覺，一個是人們不讀經(jīng)典，另一個是似乎不會誕生新的經(jīng)典了。這種情況有三個原因，一個是語言中心地位被消解，人們不再讀文字，而喜歡讀圖。第二個原因是文學(xué)經(jīng)典消費(fèi)化，購買經(jīng)典成為了驗證自身身份的過程。第三個原因是經(jīng)典存在的根基——一種中心性，在現(xiàn)代的無中心主義，個人主義，狂歡化中消解了。不過，相關(guān)的許多問題至今都沒有得到回答，因為是現(xiàn)在進(jìn)行時。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否可能被經(jīng)典化，肯定派無需多言，否定派認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特性恰恰體現(xiàn)在它的作品與讀者之間的交互性，這就導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)無法成為一個自閉性結(jié)構(gòu)，經(jīng)典就不會存在。

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Chapter 3 文學(xué)闡釋的復(fù)雜性

Chapter 4 文學(xué)闡釋學(xué)問題

Chapter 5 還原論闡釋學(xué)

Chapter 6 接受論闡釋學(xué)

一.文學(xué)闡釋問題

當(dāng)我們面對文學(xué)作品時，一個很快面臨的問題是，文章到底表達(dá)了什么意思。而當(dāng)我們得到多種意思時，對判斷的需求接踵而至。闡釋在學(xué)術(shù)界是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，并且不僅僅作用于學(xué)術(shù)。日常生活當(dāng)中，我們永遠(yuǎn)在闡釋別人。

1.文學(xué)闡釋的復(fù)雜性

復(fù)雜性在于，有些時候我們會對一部文學(xué)作品做出不同的解讀，這些解讀內(nèi)部甚至可能是矛盾的。在文學(xué)解讀的過程中，出現(xiàn)誤讀，出現(xiàn)歧義，以及接受者的標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)，都會對文本產(chǎn)生重要的影響。甚至于，文本闡釋的問題不僅只有對錯，還涉及到意識形態(tài)和權(quán)力爭奪的問題。

2.闡釋學(xué)的內(nèi)涵及向度

①闡釋學(xué)的概念

闡釋學(xué)的研究傳統(tǒng)來源于古希臘（“赫爾墨斯”），最基本的含義就是將不可理解的事物轉(zhuǎn)化為可理解的事物的一個過程。在西方，闡釋學(xué)的很重要的一個前身就是解經(jīng)學(xué)。

②闡釋學(xué)的兩種向度

闡釋學(xué)至少有兩種向度

（1）闡釋目的：探求文本原意與作者原意

這個過程體現(xiàn)在文學(xué)上，就是對作者創(chuàng)作狀態(tài)和語境的還原，也就是所謂的考證，包括作者的創(chuàng)作背景人生經(jīng)歷等等之類。還原之后進(jìn)行體驗（“以心會心”）。在這種過程中進(jìn)行的闡釋，一定程度上是符合作者原意的。這也是我們一直以來在教育過程中接受到的闡釋方法。但是作為審美體驗，作者原意真的那么重要嗎。于是就有了闡釋學(xué)的另一個向度，

（2）強(qiáng)調(diào)讀者閱讀接受之意

這背后的含義是，意義不是固定的，而是被闡釋生產(chǎn)出來的。意義不是現(xiàn)成的，而是有待發(fā)掘出來的。因此哪怕是誤讀，也可以有著它的美感。這種觀點(diǎn)，在中國西方都有代表。

A.西方代表：海德格爾，伽達(dá)默爾，接受美學(xué)派等等。

B.中國代表：董仲舒（“詩無答沽”），陸九淵（“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”）。

這兩種態(tài)度，在整個東西方都有相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)。同時注意，當(dāng)我們面對一種我們不太認(rèn)同的解釋的時候，或者說這種解釋有些讓人懷疑時，不要簡單的進(jìn)行正誤的評判。因為一旦進(jìn)行了評判，你就選擇了一種非常簡單粗暴的立場。而文學(xué)文本，尤其是理解，應(yīng)該是不斷拓寬新的認(rèn)知的，我們始終應(yīng)該秉持寬容態(tài)度。

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二.還原論闡釋學(xué)（古典闡釋學(xué)）（一般闡釋學(xué)）

某種意義上來講，這種還原論有一種預(yù)設(shè)，就是文本意義是固定的。而闡釋活動就是為了挖掘這種意義。當(dāng)然這就涉及到兩個問題，意義是不是固定的，以及多種闡釋之間，是否存在所謂的最佳闡釋（也就是說，還原論并不否認(rèn)多種闡釋的可能性）。

1.施萊爾·馬赫：普遍闡釋學(xué)

基本立場是客觀唯心主義，將理念看成世界的本質(zhì)。他提出了兩種闡釋學(xué)，一種是比較寬松的闡釋學(xué)，一種是嚴(yán)苛的闡釋學(xué)。前者所有的理解是從自身出發(fā)的，而后者認(rèn)為，在解讀文本時，只要有哪種解讀是從自己出發(fā)的，那么這種解讀就一定是誤解。

施萊爾·馬赫認(rèn)為，古典闡釋學(xué)本身就是為了避免誤解。

①理解的共性問題

語言之所以成為語言，就意味著語言一定有某種共性。語言的共性是理解的共性的前提。共性具體表現(xiàn)在能指和所指的對應(yīng)關(guān)系和生命的共同性。

②解釋的方法

分為兩個非常重要的方面：語法學(xué)和心理學(xué)。語法即語義，往往通過比較的方法。即每一句話是什么意思是可以通過語法給出一個明確的的意義的。（現(xiàn)代語言符號系統(tǒng)基本上建立在比較的基礎(chǔ)上，即語言符號具體的意義是在整個語言符號的大網(wǎng)中通過與其他符號比較而確立的）心理學(xué)層面指的是需要復(fù)制作者當(dāng)時的創(chuàng)作狀態(tài)，即心理上的重建。施萊爾·馬赫將這種方法稱作預(yù)感，在預(yù)感中，施萊爾·馬赫認(rèn)為語境是最重要的。闡釋者必須采取預(yù)感的方法重建作者的寫作狀態(tài)，以此來克服語言的多義性。

但是闡釋者憑什么可以重建作者的創(chuàng)作狀態(tài)。當(dāng)闡釋者開始嘗試重建的時候，他就開始從自己出發(fā)了，也就形成了一個內(nèi)部的矛盾，闡釋者無法如同理論一樣不從自身出發(fā)，也因此無法如同理論所言的真正接觸到作者。在闡釋學(xué)中還通常會面臨另一個問題：闡釋學(xué)循環(huán)。

③闡釋學(xué)循環(huán)

這是他在解釋《新約》時發(fā)現(xiàn)的問題，即文本與教義的矛盾。更詳細(xì)的，就是在解讀經(jīng)典著作時，到底是以文本意義優(yōu)先，還是以作者的整個思想脈絡(luò)，整體的哲學(xué)思想優(yōu)先。如果注重文本，這就容易導(dǎo)致整個信仰價值體系被摧毀。如果注重教義的話，就容易導(dǎo)致文本的不可信任。舉例說明什么叫做以整體思想為優(yōu)先?！墩撜Z》“無友不如己者”，如果翻譯成“不要與不如自己的人交朋友”，就會有損孔子形象，而且邏輯上不合理。因此通常翻譯成“沒有朋友是不如我自己的”，這樣比較符合孔子在交友方面的整體思想。這種思路看起來沒什么問題，但是實際上會面臨解釋學(xué)循環(huán)。

所謂解釋學(xué)循環(huán)，就是，理解本身或者解讀本身，必須要先理解每一個文本，但是對單個文本的理解，又需要放在整個整體中去理解。因此，“比較符合孔子在交友方面的整體思想”作為論據(jù)，稍微是有些不可靠的。當(dāng)然，施萊爾·馬赫認(rèn)為面對這種矛盾，要以整體為原則。

④闡釋的目的

闡釋的目的，在施萊爾·馬赫看來，就是還原作者的原始意義，而所有的誤解就是加入了自己的主觀，以至于偏離的原意。

2.狄爾泰：生命闡釋學(xué)

1905年《體驗與詩》。

①精神科學(xué)與自然科學(xué)

首先區(qū)分了自然科學(xué)和精神科學(xué)，簡單而言就是理科和文科。自然科學(xué)的特點(diǎn)是從外部說明世界，精神科學(xué)則從內(nèi)部進(jìn)行理解解釋。所以精神科學(xué)的核心就是“解釋”。

②精神科學(xué)的三個環(huán)節(jié)：體驗，表達(dá)，理解

其中，精神科學(xué)最重要的是體驗。體驗首先具有直接性，只要在現(xiàn)實中就會有感受。然后，體驗具有整體性。最后，體驗是一種主客融一的狀態(tài)，具有“時間上的雙向流動性”。而在所有體驗中，審美體驗是最高級的體驗，讓人成為了人。對于表達(dá)，狄爾泰認(rèn)為，一切基于體驗的表達(dá)，都是“精神的客觀化”，而這種客觀化存在著某種共性。而理解，在狄爾泰看來，是在生命之中的理解。而所有的理解過程中，他特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)（“具有揭示人生之謎的功能”）。

狄爾泰在這個分析過程中，雖然還在強(qiáng)調(diào)共性，但實際上已經(jīng)把“體驗”拉入分析過程中了。

3.貝蒂：方法論闡釋學(xué)

貝蒂立足于方法論，只有方法能夠避免似是而非的相對主義。所以闡釋學(xué)的主旨，應(yīng)該是研究闡釋方法。通過建立方法，組織解釋著主觀意圖的入侵，使得對于精神的客觀化得以完成。

貝蒂認(rèn)為，所有闡釋學(xué)對象都有兩個層次：物理層次和意義層次。前者強(qiáng)調(diào)文本本身，后者強(qiáng)調(diào)文本背后的精神?；诖?，他提出了闡釋學(xué)的幾個原則。

①闡釋的四個原則

（1）闡釋對象的自主性原則。即被理解對象是文本，文本是具有獨(dú)立性的，一切應(yīng)該從文本本身出發(fā)。

（2）意義的圓融性（整體性）原則。當(dāng)文本部分與整體發(fā)生沖突時，以整體優(yōu)先。

（3）理解的現(xiàn)實性原則?？陀^化的意義被喚醒后，多多少少要回到主觀才能進(jìn)行體驗，這個主觀是以客觀化為基礎(chǔ)的主觀。（這就意味著，貝蒂認(rèn)為闡釋是一定需要體驗的。意義不可能自己體現(xiàn)，意義一定要在主體上才能得到體現(xiàn)）

（4）闡釋意義的符合原則

從某種程度上，闡釋是需要基于心靈上的同構(gòu)性的。這就意味著，不要為了制造新的解讀而制造新的解讀。

4.保羅·利科：文本闡釋學(xué)

①文本由兩部分構(gòu)成，“言論”和“文本”。言論和具體的情景有關(guān)，而文本具有穩(wěn)定性。

②文本的含義與文本的意義。前者指的是文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，后者則是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實化。

所以在他看來，闡釋文本的時候，文本的確定性是前提，但是不能忽略其具體情境。所有文本都有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，同時還有其外部現(xiàn)實。這就導(dǎo)致了我們看到的文本是個復(fù)合的文本。需要通過隱喻象征，進(jìn)入文本的深層意義。同時保羅·利科認(rèn)為，文本的深層意義也是來自于文本自身的。

整個解釋學(xué)傳統(tǒng)有許多理論家，基本有一個共同性，就是認(rèn)為所謂還原，就是預(yù)設(shè)了一個確定的東西的存在。這個東西與其說是作者意圖，不如說是作者在創(chuàng)作時的一個整體的情景，時間地點(diǎn)空間等等相關(guān)狀態(tài)，而闡釋的目的就是回歸這個情景，路途就是文本。

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三.接受論闡釋學(xué)（本體論闡釋學(xué)）

主要觀點(diǎn)是，不關(guān)注作者意圖，只關(guān)注讀者接受。整個接受論闡釋學(xué)中基本有兩個向度，伽達(dá)默爾（影響姚斯）開啟的接受研究，和英伽登（影響伊瑟爾）開啟的反映研究。前者更多強(qiáng)調(diào)文學(xué)史（接受史研究），后者更多強(qiáng)調(diào)閱讀過程。因此姚斯提出了期待視野這樣的概念，而伊瑟爾會提出召喚結(jié)構(gòu)，隱含讀者等概念。

關(guān)于接受史研究，可以考察《才女之累》（艾朗諾）。

接受史的研究提醒我們，我們對于一位作家的評價，是受制于很大的一個社會環(huán)境背景的。

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