延續(xù)上一篇 : 《金黃星》第五章：精靈與亡靈（2）

『那么那些自沙的人會如何呢 ? 親愛的信使 ?』馬烏問道 :『有什么辦法可以幫助他們嗎 ? 』

『艾利馮斯·李維 (éliphas Lévi) 說過：「你可以用祈禱來幫助這些可憐的生命逃兵，但這種祈禱必須用行動來執(zhí)行，而不是話語；去調(diào)查看看他是否有未完成的事情，然后嘗試以他的名義為他完成?！?/p>

『布拉瓦茨基夫人 (Madame Blavatsky) 在回答這個問題時說道：「卡巴拉主義的理論是，一個人在塵世上的生活就是有這么多年、這么多天、這么多小時，而命運(yùn)分配給他的時間不會多一秒或少一秒。然而，只要自我（Ego）在命定的時間到來之前，有意識和故意地擺脫它的肉體，那么它就必須繼續(xù)活著；甚至作為一個非實體的痛苦靈魂繼續(xù)活著。自我，或稱(負(fù)極的)感知個體(高等心靈)，將無法從塵世的吸引力中解脫出來；因而它不得不在如神話描繪的地獄中，過著單調(diào)的生活、并忍受所有的折磨。它成為一個「亡靈」；在解脫的時刻來臨之前，這個靈魂[高等心靈]什么也沒學(xué)到，而是在心靈的折磨中，失去了在塵世上所得到的甚少記憶，并被猛烈地彈出塵世的氛圍，漂流而去，成為盲目之流的犧牲品；這迫使它進(jìn)入另一個新的投生，是此靈魂無法選擇的；這種選擇權(quán)本來能透過良好的行為而得到。

『 這并不意味著李維相信所謂的通靈主義。他嘲笑通靈者和唯靈者的理論；后者認(rèn)為離開肉體的靈魂或靈體，會以客觀存在或物質(zhì)化的形體返回塵世。

『 俗話說得好 : 言語能極大地迷惑那最睿智者的智慧，且言語就像韃靼人（Tartar）的弓一樣，會反過來射向跟隨他們的人的頭腦。當(dāng)我們討論現(xiàn)在這個的重大主題時，情況也是如此。任何句子或聲明都是有可能被扭曲和曲解的，甚至拿來當(dāng)作與說話者原意完全相反的證明。當(dāng)你們把我向你們展示的事情告訴全世界時 ，且如果你們真的這樣做的話，我想你們會發(fā)現(xiàn)一群人他們不相信你，并且還會攻擊你、努力證明我所說的全部真相都是謊言。你們必須準(zhǔn)備好受到嘲笑和誹謗，但不要因此而被阻撓了，我的孩子們；因為你們的所作所為，對于全人類、或者那些準(zhǔn)備好接受古代智慧啟示的人來說，是一件偉大的事；而其它人暫且不重要，因為他們將在遙遠(yuǎn)的未來吸取教訓(xùn)。當(dāng)?shù)≡趧?chuàng)作他的杰作《地獄》（Inferno）時，他像每個偉大的詩人一樣，瞥見了星光界流體；他也把他幾個敵人放在作品中，盡管他們當(dāng)時還活著。然而，那個時代關(guān)于地獄的情況所盛行的迷信，產(chǎn)生了不良影響，使他的視野徹底被扭曲了。他的這些敵人身上，附加了一些先前向你描述的亡靈。靈體在兩個塵世投生之間所處的地方，跟審判、救贖或詛咒、天堂或地獄沒有關(guān)系；而僅僅是親和力和吸引力的普遍法則的運(yùn)作；換句話說，是「契合性」。根據(jù)這一法則，我們之所以會發(fā)現(xiàn)自己處于星光界的某些區(qū)域，是因為我們的行為和精神傾向使我們與此處契合。它將停留在那里，直到下一次重生；這個鴻溝將其狀態(tài)與塵世狀態(tài)分開，即使它愿意，它也不能跨越它。

『比如你會聽到一些通靈者說，他們確信從你父親那兒得到令人振奮的信息。他們繼續(xù)告訴你，這位父親是一個善良、有靈性的人，決不能被歸入「魔鬼」之列。事情的真相是，這種靈媒可能確實接觸到他父親的靈體，但并非父親的靈體已降落到塵世氛圍并接觸他，如他所認(rèn)為的那樣。還有一種可能是，有一種具高度智能但極其物質(zhì)性的人，他的星光體空殼已成為亡靈的一員，并成功地支配了一個靈媒的脆弱心靈。他通過這個靈媒發(fā)送了具有智能的信息，而不是通常的胡言亂語。在一些欺詐性的靈媒情況下，是有可能進(jìn)一步獲得令人振奮和絕妙的信息。所以早在 1881 年《神智學(xué)者》(Theosophists) 中的一篇文章中就提到 : 『有一些惡名昭彰的恍惚靈媒，尤其是女性，持續(xù)進(jìn)行所謂通靈傳訊。這些人非常聰明，并且寫了很多書，發(fā)表的論文令人尊敬，有時甚至幾乎是一流的。這些并非精神事物影響的結(jié)果。只是這些案例中唯一明顯奇怪的特征是，擁有如此良好能力的人竟然愿意賣身；能夠如此好、感人地談?wù)撜胬砗图儩嵉娜?，卻過著如此虛假和不道德的生活……。

『而在純潔和真誠的靈媒的情況里，他們會在恍惚中使自己完全在第七原則的影響下進(jìn)行 ( 也就是精神，是散發(fā)自絕對的、非創(chuàng)造的、永恒的一種狀態(tài)，而不是一種存在物) ，也就是希臘人的「發(fā)光體」（Augoeides）。靈媒所接收的全部教導(dǎo)，來自于他自己的靈魂；而在精神興奮的狀態(tài)下，靈媒若希望所獲得的教導(dǎo)、要比自己智力所能產(chǎn)生的教導(dǎo)更高的話，這是非常罕見的。

『 這句話絕對是真的，希望它能對這個問題起到澄清的作用。

『 當(dāng)然不排除有些可能，就像那些罕見、崇高、特別純潔的靈媒，當(dāng)他們的身體其馀的低等組成處于恍惚狀態(tài)時，他們的自我、高等心靈以及精神或靈魂可以一起翱翔到星光界流體中；他們在那里，可以讀到人類所曾想到過的最高思想。 但這是只有在一位高等開悟者在場的情況下，才有可能實現(xiàn)；而這一切都是在他的指導(dǎo)下發(fā)生的。

『記住要區(qū)分甚么是真正的自我、靈魂和高等心靈、或神圣原則，它們在肉體死亡后是無法穿透到塵世的氛圍；而人類星光體的殘馀軀殼，則可以與靈媒取得聯(lián)系、或控制靈媒。這一點很重要，否則就會出現(xiàn)看似矛盾的情況，而使人產(chǎn)生混亂。

『關(guān)于所謂受到啟發(fā)而繪制的「靈體畫」，往往是由靈媒在完全黑暗中繪制的。而這個靈媒在作劃或繪圖時，可能有意識或處于恍惚狀態(tài)，并且他在以前從未制作過這種作品。波爾多主教（Bishop of Bordeaux）在一本法國百科全書中，引用了一位年輕教士的例子 : 他能在夜深人靜和完全黑暗中寫布道和創(chuàng)作音樂。還有許多其他例子說明，一個人在恍惚狀態(tài)下，其心靈和特異功能是如何被提升。這種情況不一定是由于「靈體」實體的代理運(yùn)作，而有可能是個人的靈魂記憶；他在以前的投生可能曾是藝術(shù)家、音樂家、哲學(xué)家或其他。當(dāng)心靈處于完全放松的狀態(tài)時、如同在恍惚狀態(tài)中發(fā)生的那樣，此時靈魂可能因此獲得完整控制權(quán)，并使用大腦和身體來完成心靈在前世能夠完成的任務(wù)；因為我們所有的思想和行為的記憶都儲存在靈魂里。』

『 但有些情況，比如夜深人靜中的敲打聲、或死去的丈夫以鬼魂的形式出現(xiàn)于妻子和孩子面前、并且經(jīng)常伴隨著陣陣寒風(fēng)等情況，又是怎么一回事呢？』馬烏問道。

『 我的兒子，這樣的現(xiàn)象從來都不是由慈愛的丈夫、父親、妻子或母親造成的。我前面說過，真正的自我已經(jīng)離世了，如果他真的愛他的妻子和孩子的話，肯定不會那么殘忍，還用這種愚蠢的行為來嚇唬他們。

『不！這種現(xiàn)象可能是由半瘋狂的星光體空殼所引起的；這種空殼仍然包含一些動物的力量，并將作為亡靈停留一段時間。你的問題很有意思，因為當(dāng)你公開這些教導(dǎo)時，會有一般的通靈者問你這個問題。但是你會發(fā)現(xiàn)，你所引用的所有例子都會被他們忽略，你反而被更多所謂的「事實」、「經(jīng)驗」、「現(xiàn)象」和諸如此類的東西轟炸；并且，所有這些都「證明」了人類實體在死后可以溝通交流 ！如果你按照我們的教導(dǎo)來解釋所有這些現(xiàn)象，他們會立即用新的一套說法來跟進(jìn)；多么令人作惡啊！

『面對這一切，你們準(zhǔn)備好向世界披露你們在這些層面的所見所聞、以及我告訴你的事情了嗎？』

『親愛的信使，』馬烏說 :『在我們看來，真理比任何世俗的考量都更重要，然而對于那些把通靈主義視為「新啟示」或「重要信息」的人，若我們傷害了他們的感情，我們會感到抱歉；如果我們傷害了這些人的「光榮信仰」，我們會更加感到抱歉；但是我們所看到和聽到的真理，比任何人對我們的攻擊都更重要。因此，我們將盡快這么做，把從你那里得到的信息傳遞出去?！?/p>

信使笑了笑，伸出一只手祝福馬烏和馬烏媞；他祈求他們被賦予各方面的力量，使他們能夠?qū)崿F(xiàn)他們的意圖。他繼續(xù)說道:『 通靈者所認(rèn)為的某種有思想、有智能原則的力量，往往是一種盲目的能量，而不是任何存在、或是靈體有意識的產(chǎn)物；這種力量永遠(yuǎn)不會在敏感者的磁性氣場之外顯化。而且，這種力量可以由一個活人的有意識意志所取代；我們在世界任何地方都可以找到這種啟蒙者。「靈體返還」的理論太過于簡單，無法令人信服；且它違背了神秘科學(xué)的所有事實。通靈主義只是一種在黑暗中、無望地摸索真理的方式，然而這種真理已經(jīng)存在了無數(shù)個世紀(jì)。通靈主義通過一千零一種來自「靈體世界」居民的「教導(dǎo)」，彼此相互沖突，而將智力完全撕裂。透過這種方式學(xué)到的東西，都是一大堆籠統(tǒng)的內(nèi)容，并以最混亂和最不明智的方式相互矛盾。

『 然而，也有可能一個真實的靈體出現(xiàn)于降神會上，這往往發(fā)生在肉體死亡之前或之后不久，尤其是在突然死亡的情況下。在這種情況下，身體可能已經(jīng)完全死亡、甚至被埋葬，但大腦還保留了一個潛在的意志、或欲望的火花，并與此生中最顯著的情感有關(guān)；這將發(fā)出磁流、并吸引死者的星光體空殼。雖然大腦在這種情況下已停止工作、且肉體死亡已成為事實，但這并不能確切地表明大腦在精神層面的生命也同樣死亡；因為我們會發(fā)現(xiàn)，低等心靈的活動仍然持續(xù)到最后。因此，大腦最后的物質(zhì)功能能發(fā)出一種死后的能量，給予那迷惑中的星光體空殼，從而使它在肉體死亡后的幾天內(nèi)繼續(xù)保持一種動態(tài)、似乎有意識的行動。

『在人的生命中，身體或稱「低等心靈」依賴于、并相當(dāng)順從于心靈的意志，這是心靈通過物質(zhì)大腦所產(chǎn)生的。它會根據(jù)心靈在大腦中所產(chǎn)生的思維能量流來自動行動。因此，當(dāng)死亡突然發(fā)生時，這些思想能量流作為低等心靈的感受，將不由自主地流出來，并可能到達(dá)降神室；之后它再通過敏感的靈媒找到了表達(dá)方式、并產(chǎn)生某種信息；通常是斷斷續(xù)續(xù)的，就像在夢中聽到或說出的話一樣。或者，這些想法可能會傳到所愛的人那里，他可能會聽到死者聲音在星光界流體的回聲；或者看到一個相同的生動劃面。在后一種情況下，它是在星光界波浪氛圍的映像。有一個眾所周知的例子：有一位病人在精神病院的房間里待了 9 年，最后，他被治癒并送回家。不久之后，他的「鬼魂」開始出現(xiàn)在那個病房里，并發(fā)出了與這位前房客曾發(fā)出的狂叫聲。

『當(dāng)醫(yī)生和護(hù)士聽到這個叫聲，都得出結(jié)論說 : 這個人一定已經(jīng)死了，因此他的「靈體」才會在他曾經(jīng)的住所出沒。這個鬧鬼的消息漸漸傳開了，最終傳到了老病人自己的耳朵里。事實上，他和他的家人仍安靜地生活在該國的另一個地方。他立即決定遏止所有這些謠言，回到精神病院調(diào)查這件事。他的家庭醫(yī)生陪著他，當(dāng)他們到達(dá)時，僅管遭到了住院醫(yī)生的強(qiáng)烈反對，但這兩個人還是被允許在這曾住過的房間里過夜。當(dāng)他們將一切安頓好時，「鬼魂」就出現(xiàn)了，并且哭叫聲比以前更大了。到了黎明時分，住院醫(yī)生走進(jìn)房間時，老病人又變成了一個胡言亂語的瘋子，而他的朋友躺在那里昏厥過去，完全被夜里所發(fā)生的可怕而無法解釋的事情所擊垮。這個案例真實說明了，在一些氛圍中的星光界回聲和星光界映像所運(yùn)作的機(jī)制；同樣道理可以理解各種「鬧鬼」場所的運(yùn)作機(jī)制?！?/p>

『親愛的信使，唯靈論（Spiritism）與通靈主義（Spiritualism）有什么區(qū)別?』馬烏媞問道。

『唯靈論與通靈主義的主要區(qū)別，在于唯靈論的教義中包含了轉(zhuǎn)世的教義，而通靈主義是反對轉(zhuǎn)世的。有時「唯靈論者」這個詞所指的人，是那些只尋求物質(zhì)的現(xiàn)象、而忽視通靈主義在宗教和哲學(xué)方面的人?！?/p>

『對于在降神會或其他地方出現(xiàn)的元素精靈，還有什么其他稱呼嗎？』馬烏問道。

『孩子，他們的名字很多：他們可能是精靈（peris）、精靈（devs）、鎮(zhèn)尼（djins）、森林女妖（sylvans）、羊男（satyrs）、法翁（fauns）、妖精（elves）、矮人（dwarves）、精靈（trolls）、 諾恩三女神（norns）、 友好精靈（nisses）、地精（kobolds）、地精（brownies）、水妖（necks）、 男水精靈（stromkarls）、小精靈（pixies）、小精靈（piskies）、苔蘚人、好人、好鄰居、野女人、和平之人、白女士、空氣精靈、水精靈、火精靈等等。例如，在 1877 年 6 月 29 日的雜志《倫敦靈媒》中，記載了一位女靈視者的故事。她在雷雨來臨之際，看到「一個明亮的靈體從烏云中出現(xiàn)，以閃電般的速度穿過天空；幾分鐘后，一條黑暗靈體的斜線在云層中劃過?！惯@些存在在《吠陀經(jīng)》中被稱為風(fēng)暴神（Maruts）；你可以在馬克斯-穆勒（Max Müller）翻譯的《梨俱吠陀》（Rig-Veda Sanhita）中讀到。有成千上萬的紀(jì)錄描述這樣的靈體，他們是非常真實的，而不是病態(tài)的想像結(jié)果。有靈視力的人才能看到這些存在，而現(xiàn)在和以前都有眾多的人擁有這種能力。當(dāng)靈媒或靈視者描述了一些事件，是超出正常視野的范圍時，這可以歸因于意識的延伸、星光體與高等心靈的投射，或者是透視；在后一種情況下，例如，當(dāng)一個人被關(guān)在一個沒有窗戶、無法看到街道的房間里，他能夠不出房間還能描述在那條街上發(fā)生的事情。靈視者或女靈視者，似乎是透過一個裂口來窺視星光界或塵世世界，這取決于靈視者的精神視力敏銳度，而能夠或多或少地透過這個裂口觀看。這個裂口一般是半掩著的，只有在死亡時它們才會大開，以允許靈魂和心靈在更高的層面或星光界中，看到真實存在或想像中的奇蹟。一個人在催眠狀態(tài)下也可以發(fā)揮靈視力，法國醫(yī)學(xué)科學(xué)院早在 1831 年就發(fā)表了一份長篇報告，其中介紹了經(jīng)證實的治療現(xiàn)象，并將這種現(xiàn)象分為 34 個不同的章節(jié)。被催眠的人的視覺、嗅覺、味覺、觸覺和聽覺器官，都被證明比正常狀態(tài)下敏銳得多；而當(dāng)心靈擺脫了肉體的枷鎖時，便獲得了一種即使是最強(qiáng)壯、最健康的身體在清醒時也無法獲得的感知能力。這證明了意識是心靈（和靈魂）的一種性質(zhì)，它可以獨立于身體展開活動。在菲蓋爾博士（Figuier）的《奇蹟史》（History of Miracles）中，你可以讀到在 19 世紀(jì)中期德國爆發(fā)了一種「附身」的流行?。哼@種被附身的人，會在沒有明顯支撐物的情況下懸弔在半空中；有的用頭倒立數(shù)小時；有的正確描述遙遠(yuǎn)未來的事件，并在后來得到證實；有的老太太獲得呵如貓的靈活性，爬上了 9 公尺高的垂直墻壁。醫(yī)學(xué)界將所有這類事件歸結(jié)為「歇斯底里」；或許這些學(xué)識淵博的先生們，對于做出更正確的描述或診斷感到茫然時，會使用「歇斯底里」這個非常好用的詞。然而，當(dāng)我們考慮到一些東方雇傭巫師的壯舉時，或許可以找到一種解釋 : 他們能將雙手放入火爐中，直到煤被還原成冷煤渣。在這種情況下，巫師召喚了他所謂的 「小惡魔」的幫助；實際上是召喚一個地精，而他知道如何調(diào)用和控制他。若有傳教士看到這些壯舉時，他通常會說這個巫師已經(jīng)把靈魂賣給了魔鬼，而讓他能夠表演這個雜耍戲法 !

『對于這些可敬的兄弟們來說，這是真正的迷信；因為其中有些內(nèi)容是科學(xué)和宗教的倡導(dǎo)者都無法理解的。

『正如圣保羅 (St. Paul) 所說 :『 我們在完美或啟蒙的人中所講的智慧，不是這個世界的智慧，也不是這個世界執(zhí)政官的智慧；而是一個神秘、秘密、連這個世界的執(zhí)政官都不知道的神圣智慧?！顾谶@里指的是艾盧西斯秘儀（Eleusinian）里的巴西琉斯（Basileus） : 他是雅典的執(zhí)政官、也屬于偉大圣師的職員之一，因而是內(nèi)圈秘儀的主要啟蒙者之一；而這個內(nèi)圈秘儀只有極少數(shù)的人才能進(jìn)入。他們都是「不屬于這個世界」的執(zhí)政官而知道此智慧。這些啟蒙者已經(jīng)達(dá)到了靈視的神圣境界 : 此時與這個塵世有關(guān)的一切都消失了，而塵世的視力也被麻痹了；靈魂和心靈結(jié)合在一起，如此自由而純潔，并與神的精神融為一體。他視自己是一個完美的整體，沒有瑕疵，與神圣本質(zhì)相結(jié)合；因此，他知道一切。這是真正的靈視力；在它面前，通靈主義微不足道的把戲和實驗都變得蒼白無力，只像盲人在黑暗的地窖里尋找光明一樣無用。真正的靈視力，是普羅提諾（Plotinus）和阿波羅尼烏斯（Apollonius）等靈視者稱之為「與神結(jié)合」的狀態(tài)；古代瑜伽士稱之為「自在主」（Ishvara）；現(xiàn)代人稱之為「三摩地」（Samadhi）。這種狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于通靈者的靈視，就像星星遠(yuǎn)高于螢火蟲一樣。

『只有當(dāng)一位啟蒙者，在擁有了無數(shù)前輩所為他匯集的智慧后，才能引導(dǎo)內(nèi)在的眼睛看見所有物質(zhì)和精神的要素，這個內(nèi)在眼睛即是 「精神之眼」（Eye of Dangma）；他才能知道神圣的真理和所有狀態(tài)和現(xiàn)實的秘密，而不被幻覺的陷阱所困。他知道何謂物質(zhì)和感官的延伸，以及運(yùn)動、顏色、味道和氣味的延伸。他通過視覺的通透性，能以靈視力的方式進(jìn)入許多思想家所尋求的所謂「第四維度」，并最終看到了所有事物延伸的通透性，這是超越了長度、寬度和厚度三個維度。這意味著他能夠通過高度完美的靈視力和讀心術(shù)，把自己從物質(zhì)的束縛和幻覺的桎梏中解放出來。他能閱讀那浸透所有物質(zhì)的記錄，且一百萬年的時間在一瞬間就被溶解了。他能明辨是非，而不需要在無知中摸索；對他來說，整個宇宙、所有內(nèi)在和外在世界都是一本打開的書，充滿了奇蹟。他擁有那不可言喻神秘名字的力量，是力量（Shakti）的王冠。他征服了黑暗的王國、沐浴在永恒的光中；他的心因美麗和智慧而振奮，這是他的命運(yùn)。他走在神的花園里，是受膏的智天使 (cherub)，他在自己的道路上是完美華麗的、并因潔凈而得榮耀；仁慈而公正。他聽到了純潔神靈的銀鈴般聲響，如同夏夜的和風(fēng)輕撫著豎琴，而發(fā)出了震顫的喃喃聲。這些聲音充滿了神圣的智慧和愛，一旦聽到就永遠(yuǎn)不會忘記。他們的聲音不是字正腔圓的，而是由甜蜜的聲音組成，并以天籟和溫柔的魅力吻著靈魂。史威登堡（Swedenborg）將他們的聲音比作「深深的嘆息」；一種神圣的嘆息，傳達(dá)了神的神圣本質(zhì)；是最高的狂喜。

下一篇：《金黃星》第五章：精靈與亡靈（4）