接下來(lái)，我?guī)Т蠹襾?lái)看看一段正常的京劇唱詞應(yīng)該是什么樣的？

用我自己的話來(lái)說(shuō)，京劇唱詞應(yīng)該是分為兩種的，一種是對(duì)話性的，一種是自述性的。后者所謂“自述性”也可以說(shuō)成是與觀眾、聽(tīng)者的對(duì)話，前者的對(duì)話則是與演員、劇中人物的對(duì)話。這兩種內(nèi)容并不是嚴(yán)格對(duì)立的，而是互相交融的。下面舉幾個(gè)典型的例子

《四郎探母》這齣戲里面的《坐宮》一折，有兩段膾炙人口的唱詞：

第一段，西皮慢板

(西皮慢板) 楊延輝坐宮院自思自嘆，
想起了當(dāng)年事好不慘然。
我好比籠中鳥(niǎo)有翅難展，
我好比虎離山受了孤單；
我好比南來(lái)雁失群飛散，
我好比淺水龍困在沙灘。
想當(dāng)年沙灘會(huì)(轉(zhuǎn)二六)一場(chǎng)血戰(zhàn)，
只殺得血成河尸骨堆山；
只殺得楊家將東逃西散，
只殺得眾兒郎滾下馬鞍。
我被擒改名姓身脫此難，
將楊字改木易匹配良緣。
蕭天佐擺天門(mén)在兩下會(huì)戰(zhàn)，
我的娘押糧草來(lái)到北番。
我有心出關(guān)去見(jiàn)母一面，
怎奈我身在番遠(yuǎn)隔天邊。
思老母不由得兒把肝腸痛斷，
想老娘想得兒淚灑在胸前。
(哭頭) 眼睜睜母子們難得見(jiàn)，兒的老娘?。?br>(西皮搖板) 要相逢除非是夢(mèng)里團(tuán)圓。

這里的內(nèi)容說(shuō)的是，楊四郎在“自思自嘆”，思什么嘆什么？是自己的身世與遭遇，是自己被困番邦，不能在老母親堂前盡孝。為什么要唱這個(gè)，是在向觀眾介紹自己，這里大段的，都是“自述性”的唱詞，是與觀眾之間的對(duì)話，告訴觀眾我是誰(shuí)、我要干什么，在京劇舞臺(tái)上，這種用唱來(lái)表示自己所扮演的這個(gè)人物目前的行動(dòng)，是非常常見(jiàn)的。例如文昭關(guān)里東皋公四句唱：

夤夜漏聲催曉箭/月移花影上欄桿/熄滅了燈光窗前站/且聽(tīng)愁人口內(nèi)言

便是在向觀眾傳達(dá)，自己在做什么的唱詞。



第二段，西皮導(dǎo)板轉(zhuǎn)原板轉(zhuǎn)快板

(西皮導(dǎo)板) 未開(kāi)言不由人淚流滿面！
(西皮原板) 賢公主細(xì)聽(tīng)我表一表家園：
我的父老令公官高爵顯，
我的母佘太君所生我弟兄七男。
都只為宋王爺在五臺(tái)山還愿，
潘仁美誆圣駕來(lái)北番。
你的父設(shè)下了雙龍會(huì)宴，
我弟兄八員將就赴會(huì)在沙灘。
(西皮快板) 我大哥替宋王席前遭難，
我二哥短劍下命喪黃泉；
我三哥被馬踏尸骨不見(jiàn)，
有本宮和八弟失落北番。
我本是楊……
(哭頭) ??！賢公主，我的妻呀！
(西皮搖板) 我本是楊四郎把名姓改換，
將楊字拆木易匹配良緣。

相對(duì)應(yīng)的，這段唱就是“對(duì)話性”的，并非與觀眾對(duì)話，而是與劇中的角色即鐵鏡公主的對(duì)話，楊四郎這段唱是在向鐵鏡公主坦白自己的身世。這段唱，是在與鐵鏡公主一同推進(jìn)劇情的同時(shí)，將夫妻之間的對(duì)話場(chǎng)景展現(xiàn)給了觀眾看，這也是戲劇這類藝術(shù)形式的特點(diǎn)，戲劇在表演人物表演場(chǎng)景的同時(shí)，存在大量演員向觀眾說(shuō)出的獨(dú)白，向觀眾介紹內(nèi)心活動(dòng)等無(wú)法用表演展示的內(nèi)容。

一段唱詞也并不一定完全是“自述性”的或是“對(duì)話性”的，比如《轅門(mén)斬子》這齣戲的《見(jiàn)娘》一折：

楊延昭 (西皮導(dǎo)板) 聽(tīng)說(shuō)是老娘親來(lái)到帳外，
(西皮慢板) 楊延昭下位去迎接娘來(lái)。
見(jiàn)老娘施一禮躬身下拜，
(西皮原板) 問(wèn)老娘駕到此所為何來(lái)？

三眼的兩句是“自述性”的文字，而轉(zhuǎn)原板的那句“問(wèn)老娘駕到此所為何來(lái)”就轉(zhuǎn)成了與佘太君之間“對(duì)話性”的唱詞。

以前見(jiàn)過(guò)有血空說(shuō)叫小番那里不能唱嘎調(diào)，因?yàn)闂钏睦墒峭低蹬芑厝サ?。這里其實(shí)就是混淆了唱詞的“自述性”與“對(duì)話性”，

一見(jiàn)公主盜令箭/本宮才把心放寬/丟回頭來(lái)叫小番

這里便是“自述性”的唱詞，唱嘎調(diào)也正是在傳達(dá)自己內(nèi)心的激動(dòng)之情。



其實(shí)還存在一種敘述的唱詞，但是把這種“敘述性”的唱詞，放回到劇情內(nèi)，其實(shí)還是可以歸入“自述性”或者“對(duì)話性”唱詞。這種“敘述性”的唱詞，內(nèi)容一般為前輩的古人事跡，主題是借古比今，如：

《二堂舍子》的二黃快三眼：

(二黃快三眼) 昔日里有個(gè)孤竹君，
伯夷叔齊二大賢人。
都只為孤竹君身染重病，
傳口詔命次子繼位為君。
那叔齊分長(zhǎng)幼不肯應(yīng)允，
那伯夷尊父命也不能擔(dān)承。
弟讓兄來(lái)兄不肯應(yīng)允，
兄推弟來(lái)兩不能擔(dān)承。
那伯夷出午門(mén)無(wú)有蹤影，
那叔齊也出了后宰門(mén)；
首陽(yáng)山前凍餓死，
留得美名萬(wàn)古存。
為父的怎比得孤竹君，
二姣兒也難比那兩個(gè)賢人。
慢說(shuō)是打死了秦府官保，
就是那庶民子也不能擔(dān)承。
(二黃原板) 我本當(dāng)帶沉香秦府償命，秦府償……命，我的兒??！
想起了三圣母送過(guò)紅燈。
我本當(dāng)帶秋兒秦府償命，秦府償……命，我的兒??！
后堂內(nèi)還有那王氏桂英！
左難右難難壞了我——
(二黃散板) 后堂內(nèi)請(qǐng)出兒的娘親。

《珠簾寨》的三大賢：

(西皮導(dǎo)板) 昔日有個(gè)三大賢，
(西皮原板) 劉、關(guān)、張結(jié)拜在桃園。
弟兄們徐州曾失散，
后來(lái)相會(huì)在古城邊。
關(guān)二爺馬上呼三弟，
張三爺在城樓怒發(fā)沖冠。
耳邊廂又聽(tīng)(轉(zhuǎn)快板)人馬喊，
老蔡陽(yáng)的人馬來(lái)在古城邊。
城樓助你三通鼓，
斬了蔡陽(yáng)方可進(jìn)關(guān)。
嘩喇喇打罷了頭通鼓，
二爺提刀跨雕鞍；
嘩喇喇打罷了二通鼓，
人抖精神馬撒歡；
嘩喇喇打罷了三通鼓，
蔡陽(yáng)首級(jí)落馬前。
一來(lái)老兒命該喪，
二來(lái)是弟兄得團(tuán)圓。
勸賢弟休把長(zhǎng)安轉(zhuǎn)，
就在沙陀住幾年，落一個(gè)清閑。

這種“敘述性”，看似在講一個(gè)古人故事，實(shí)際上最終還是要回歸到劇情中來(lái)，無(wú)論是與人對(duì)話時(shí)“有一輩古人”，還是在自述時(shí)借古喻今，都最終可以回歸到自述性與對(duì)話性上來(lái)。



那么，回到神女劈觀，我們?cè)賮?lái)審視這段唱詞的內(nèi)容，我們能知道什么呢？
我提出幾個(gè)問(wèn)題，首先，作為一齣戲，那么請(qǐng)問(wèn)云堇所扮演的是什么角色？而云堇在其中唱出來(lái)的內(nèi)容傳達(dá)了什么呢？
它似乎是說(shuō)了一個(gè)故事，但是在“說(shuō)這個(gè)故事”這個(gè)行為中，云堇扮演的是什么身份？在神女劈觀中，與其說(shuō)其作為一個(gè)表演者親自演出了這段故事，倒不如說(shuō)是作為一個(gè)旁觀者，向別人轉(zhuǎn)述了這段故事，這個(gè)角色我們一般叫江湖說(shuō)書(shū)人，而不是一個(gè)戲曲演員。若真是戲曲演員，那么她應(yīng)該自己化身成神女劈觀故事中的主角，去親自把神女劈觀這個(gè)故事演繹給觀眾去看，而不是只是作為一個(gè)第三人稱，去唱一段“記敘文”

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