·什么是“賦”？韻文！

賦 是一種文體。什么文體呢？ 賦 是一種韻文， 賦 這個(gè)東西最最基本的就是必須要押韻，韻是賦的唯二基礎(chǔ)組成要素之一。打個(gè)比方來(lái)形容一下，賦失去了押韻，就好像蒸饅頭的時(shí)候不放酵母一樣，不押韻的沒法叫賦，也就是篇文兒；不放酵母蒸出來(lái)也沒法叫白面饅頭，只是塊兒死面疙瘩。無(wú)韻不可成詩(shī)（指古詩(shī)）、亦是無(wú)韻不可成賦（所有種類的賦）。因?yàn)椋?賦 從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其實(shí)還算屬于詩(shī)歌的一種。

·“賦”與散文、詩(shī)、散文詩(shī)

日常討論 賦 這種文體，我們常常會(huì)把它比作是古代的“散文詩(shī)”。但實(shí)際上，賦 只是類似于散文詩(shī)的“介于詩(shī)和散文之間”的這一特點(diǎn)，而非可以把兩者看作同一類文體。這么說(shuō)可能有點(diǎn)兒繞啊，就是說(shuō)，賦 與 散文詩(shī) 這兩種文體在創(chuàng)作理念上明明有不小的差異，但由于兩者都具有“介于詩(shī)和散文之間”的這一特點(diǎn)，所以會(huì)被相提并論。

更有甚者，同樣都是“介于”，但兩者“介”的也不一樣；再加上古代的 散文與詩(shī) 跟 現(xiàn)代的 散文與詩(shī) 本身就存在的差異，所以把賦當(dāng)成文言版的散文詩(shī)的認(rèn)識(shí)，以及還沒有認(rèn)識(shí)到、但心里把賦當(dāng)成語(yǔ)言“詩(shī)化”的文章的觀念，統(tǒng)統(tǒng)都是背離了“賦”的主旨理念的、極其錯(cuò)誤的。

·在文體之前的“賦”

我們從賦的本質(zhì)來(lái)開始講，最早稱“賦”這個(gè)詞語(yǔ)，便是總結(jié)于《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”這三種基本的文學(xué)創(chuàng)作手法之一，也就是對(duì)事物、對(duì)景色的詳細(xì)的、詩(shī)化的描寫，這也是賦這種文體的理念根源。

在緊隨《詩(shī)經(jīng)》靠儒家在全國(guó)開枝散葉的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（孔子編訂《詩(shī)》到戰(zhàn)國(guó)最多過(guò)了20年的樣子），正是“百家爭(zhēng)鳴”的全盛時(shí)期，諸子百家著書立說(shuō)的速度到了一個(gè)頂峰，在諸子散文當(dāng)中，開始形成了用“賦”這種描寫手法來(lái)作名字的文體，也就是“短賦”。此時(shí)的短賦，是散文中的一個(gè)部分，但如果把它單列出來(lái)，仍然可以是詩(shī)歌。

·在詩(shī)歌之后的“賦”

同時(shí)，賦做為兼具詩(shī)歌與散文的文體，在形成的變革之中是從 詩(shī)、文 這兩個(gè)方面一齊開進(jìn)的。以屈原為代表的“楚辭詩(shī)人”、“騷體詩(shī)人”，所創(chuàng)造、發(fā)揚(yáng)的楚辭（楚詞），又被稱為“騷賦”。也就是 楚辭體或者叫騷體 的這種文學(xué)作品，既是詩(shī)歌，又是賦。楚辭/騷賦 也被看作是從詩(shī)到賦的過(guò)渡角色，或者更可以稱為 參考標(biāo)準(zhǔn) ；它兩者都是，卡在邊兒上，從這兒，往左的為詩(shī)，往右的為賦。

·賦圣，帶來(lái)正式的 賦

到漢代的時(shí)候，主要是靠司馬相如這位獨(dú)步一時(shí)的大家，正式地確立了“賦”的體例，說(shuō)白了，就是：司馬相如是第一個(gè)把自己的作品叫在“某某賦”的文學(xué)家。此時(shí)的賦被稱為“辭賦”，主要盛行于兩漢及 三國(guó)魏晉的小部分 ，因此也常被冠以 以朝代為名的“漢賦”之稱，這是最開始的、最標(biāo)準(zhǔn)的“賦”。至今提起賦來(lái)，還怎么也繞不開“漢賦四大家”，尤其是可當(dāng)領(lǐng)頭羊司馬長(zhǎng)卿啊，憑“辭宗”、“賦圣”那更是躋身到了“圣人”之列。