一.泰勒斯

1.水本原說(shuō)：他看到水呈現(xiàn)出多種狀態(tài)，認(rèn)定水是宇宙的基礎(chǔ)。他認(rèn)為整個(gè)扁平的地球漂浮于水面之上，如果巨浪拍打陸地，就會(huì)引發(fā)地震。

2.萬(wàn)物有靈：他認(rèn)為整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。

二.阿那克西曼德

1.無(wú)定說(shuō)：他想找到一種更加普遍的世界本質(zhì)，這種物質(zhì)是不受物理屬性限制的。他提出了“無(wú)定”的概念——阿派朗（apeiron），無(wú)定是萬(wàn)物的起源和歸屬。他認(rèn)為當(dāng)“無(wú)定”發(fā)生分離時(shí)，就產(chǎn)生了宇宙與其所有的要素以及對(duì)立。世界中存在多個(gè)互相關(guān)聯(lián)的兩極——干與濕，冷與熱等，這些都源自一開(kāi)始“無(wú)定”的分離，但它們反過(guò)來(lái)又想回歸“無(wú)定”，這也正是宇宙的節(jié)律和統(tǒng)一。

三.阿那克西美尼

1.氣本原說(shuō)：回歸到泰勒斯的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為世界只有一種最基本的物質(zhì)——?dú)?，他稱(chēng)之為aer，他還指出按照濃縮的程度不同，這種氣可以轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)。稀釋氣，它可以變成火；濃縮氣，它可以形成水和地球。氣與物質(zhì)世界有明顯的聯(lián)系。他將空氣與生命的呼吸和靈魂聯(lián)系起來(lái)，總結(jié)了阿那克西曼德的“無(wú)定”。對(duì)于他而言，地球是扁平的，像葉子一樣飄浮在空中，不斷升騰的蒸汽則逐漸形成了天體和火盤(pán)。

四.畢達(dá)哥拉斯

1.數(shù)本原說(shuō)：他認(rèn)為數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)中居于核心位置。不是其他物質(zhì)，而是實(shí)實(shí)在在的數(shù)。數(shù)界定了物質(zhì)對(duì)象的形狀和形式，正如數(shù)決定了恒星和其他天體的運(yùn)動(dòng)一樣。天體間和諧的數(shù)學(xué)關(guān)系，就像是天體間的音樂(lè)。

2.靈魂不朽：他認(rèn)為所有生物都是相互關(guān)聯(lián)的，相信靈魂轉(zhuǎn)世。也就是說(shuō)，他們認(rèn)為靈魂是不朽的，在人死后，其靈魂會(huì)轉(zhuǎn)入另一個(gè)軀體中，也就是說(shuō)，我們的靈魂前世曾屬于另一個(gè)人。

3.追求和諧生活：他們?nèi)壕由?，男女平等，?cái)產(chǎn)公有。他們希望通過(guò)道德禁欲和身心的宗教凈化，禁食豆和肉。

五.色諾芬尼

1.一神取代多神：并沒(méi)有簡(jiǎn)單地否定用神的隨機(jī)行為解釋事件的發(fā)生，而是積極地批評(píng)了傳統(tǒng)的荷馬式的方法，他認(rèn)為不能把人類(lèi)身上存在的諸多缺點(diǎn)歸結(jié)為神的旨意。他指出，這種得到背書(shū)的非道德行為以及將人類(lèi)特征歸因?yàn)榉侨祟?lèi)因素的人神同性論是一種邏輯謬誤。他指出，存在一個(gè)萬(wàn)能的神，它如同世界一樣是球形的，永恒不變，無(wú)論是它的外表還是本質(zhì)，都與人有根本的區(qū)別。神以自己的意志掌控萬(wàn)物。

2.土本原說(shuō)：他推斷大地和水以多種形式的混合，形成了萬(wàn)物的基礎(chǔ)。

3.改善民眾的道德行為：他公開(kāi)反對(duì)酗酒，駁斥吃穿用度奢靡，反對(duì)給予成功的運(yùn)動(dòng)員至高無(wú)上的榮譽(yù)。

六.赫拉克利特

1.邏各斯說(shuō)：他認(rèn)為，世界并非看起來(lái)那般永恒穩(wěn)定，在靜止的外表下，只有通過(guò)事物所含對(duì)立面之間不斷的斗爭(zhēng)，我們才能理解這個(gè)世界。他舉的例子包括上下、冷熱、干濕、黑夜白晝之類(lèi)司空見(jiàn)慣的東西，也有生死攸關(guān)的事情，比如生死、戰(zhàn)和、貧賤等。這些對(duì)立的事物彼此依存，都屬于同一事物的兩個(gè)對(duì)立面。相反的兩極有著共同的結(jié)構(gòu)特征，赫拉克利特把這種特征稱(chēng)為邏各斯（logos），即理性。邏各斯就像是永恒的宇宙公平，保持著某種平衡，規(guī)范著不斷發(fā)生的變化。

2.火本原說(shuō)：他認(rèn)為世界的統(tǒng)一位于其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)中，存在于總體的構(gòu)成方式，而非取決于某種特定要素。火是最原始也最美好的一種元素，是邏各斯呈現(xiàn)的方式。

七.巴門(mén)尼德

1.存在論：他研究的對(duì)象是存在，為的是最終達(dá)成對(duì)存在的確切的認(rèn)識(shí)。他曾提出兩條研究途徑：一條是“'存在’存在，'非存在’不存在”，即真理之路；另一條是“'存在’不存在，'非存在’存在”，即意見(jiàn)之路。

從根本上來(lái)看，就現(xiàn)實(shí)而言，如果我們能夠想到并談?wù)撃承┦挛铮壿嬌险f(shuō)這些事物是肯定存在的，即它是；而人們不可能想到并談?wù)摳静淮嬖诘氖挛?，即它不是?/p>

2.世界不變：沒(méi)有所謂的過(guò)去和將來(lái)，因?yàn)檫^(guò)去和將來(lái)在當(dāng)下都不存在，這也就意味著從來(lái)就沒(méi)有變化，將來(lái)也不會(huì)有變化。運(yùn)動(dòng)是不存在的，因?yàn)橐坏┯辛诉\(yùn)動(dòng)，就意味著當(dāng)下要變成虛無(wú)；也不會(huì)有實(shí)質(zhì)的變化，因?yàn)槿绻嬖趯?shí)質(zhì)的變化，就證明存在著過(guò)去。

所有這些都指向一個(gè)結(jié)論：我們認(rèn)為我們所看到的任何變化都是虛幻的，是表象，而非真理。

八.阿那克薩哥拉

1.努斯學(xué)說(shuō)：他接受巴門(mén)尼德關(guān)于事物不會(huì)形成、消失的論斷，他嘗試用普遍存在的變化這個(gè)證據(jù)來(lái)調(diào)解這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，結(jié)果形成了努斯（nous）理論。努斯指理智，它是所有事物中最美好、最純粹的。整個(gè)世界是由各種粒子組成的，努斯驅(qū)動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。不同的顆粒整合分離，形成事物的各種形態(tài)，整個(gè)世界也形成渦流。所有事物你中有我，我中有你，只有努斯不會(huì)與任何事物混合。在任何特定的時(shí)點(diǎn)，每個(gè)物體的主要組成部分規(guī)定了其屬性。而旋轉(zhuǎn)顆粒不斷的組合和分離不僅使變化成為可能，也使其成為必然。

努斯是主要的推動(dòng)力，并為事物運(yùn)作提供了純粹機(jī)械的解釋。

九.芝諾：他認(rèn)為宇宙靜止不變。運(yùn)動(dòng)是不可能的。

十.恩培多克勒

1.四元素說(shuō)：他認(rèn)為世界萬(wàn)物由四種永恒的基本元素或“萬(wàn)物之根”組成，這四種元素是土氣火水。在被恩培多克勒稱(chēng)為愛(ài)與斗爭(zhēng)的兩種力量的交織作用下，這些元素會(huì)聚合或分離，形成不同的物體。宇宙周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)：一開(kāi)始愛(ài)占主導(dǎo)，然后斗爭(zhēng)來(lái)主宰，一段時(shí)間后，愛(ài)重新贏得統(tǒng)治權(quán)。

2.生命進(jìn)化說(shuō)：他認(rèn)為在初始階段，生命的形式更為多樣，肢體會(huì)自由活動(dòng)，有些生物呈人面牛身的形態(tài)，還有的人類(lèi)孩子長(zhǎng)著牛頭，這些奇怪的物種經(jīng)過(guò)逐步演變，成為我們所熟悉的生命狀態(tài)。他還提出了理論來(lái)解釋我們的意識(shí)：其他物體的分子和我們的感官發(fā)生交互作用，進(jìn)入我們的毛孔，在毛孔里，這些分子被我們?nèi)梭w內(nèi)相應(yīng)的分子監(jiān)測(cè)到，從而發(fā)生作用。

靈魂在周而復(fù)始的循環(huán)中開(kāi)始了身體的旅程，從似神的天真墮落到世俗狀態(tài)，而后進(jìn)入凈化和神化的過(guò)程，愛(ài)恨交織再次推動(dòng)生命的誕生，于是新的周期開(kāi)始。

十一.普羅泰戈拉

1.相對(duì)主義：他認(rèn)為，人是衡量一切的度量標(biāo)準(zhǔn)，是所有存在的事物之存在，以及所有不在的事物不存在的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他將自己的觀(guān)點(diǎn)提煉為這世界不存在固定的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，世界萬(wàn)物都會(huì)隨著個(gè)體和情境的變化而變化。

他把這個(gè)觀(guān)點(diǎn)加以深化，提出這種理論同樣適用于美、美德、真理和公正等范疇。在他眼中，從本質(zhì)上看，這些概念都是相對(duì)的。

他認(rèn)為相對(duì)主義是對(duì)現(xiàn)有的哲學(xué)和宗教束縛的突破，為民主辯論開(kāi)辟了道路。

2.神不可知論（懷疑論）：他認(rèn)為他沒(méi)有辦法確定神是否存在，也無(wú)法確定諸神存在的形式，這個(gè)主題太過(guò)深?yuàn)W，而人生又過(guò)于短暫，無(wú)法回答。

普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)主觀(guān)性在我們理解宇宙的過(guò)程中非常重要，他使哲學(xué)從自然哲學(xué)逐漸轉(zhuǎn)移到關(guān)注人的價(jià)值。

ps：本文主要內(nèi)容摘自萊斯利·萊文的《極簡(jiǎn)哲學(xué)史》關(guān)于巴門(mén)尼德的部分內(nèi)容摘自伯蘭特·羅素的《西方哲學(xué)史》