紅學(xué)在近百年為顯學(xué)，而紅學(xué)史上，胡適是有著突出地位的重要人物，他創(chuàng)立的“新紅學(xué)”是最有影響的學(xué)術(shù)流派。研究紅學(xué)，繞不開胡適。因此人人都忍不住碰瓷胡適。

　　在《紅樓夢》研究史上，胡適是一位有著突出地位的重要人物。與胡適同時和其后有建樹的紅學(xué)家，大多受到胡適的影響，有的更受到胡適的提攜。時下，紅學(xué)界討論的問題，許多在胡適時代就已經(jīng)提出了。研究紅學(xué)，繞不開胡適。

　　《胡適論紅樓夢》—— 獻禮百年“新紅學(xué)”

　　胡適（1891-1962）是辛亥革命以來中國最有影響的思想家、學(xué)者和社會改革家。2021年是胡適誕生130周年，又恰逢他開創(chuàng)“新紅學(xué)”100周年。100年前的3月，胡適完成了他的《紅樓夢考證》，并于5月刊載在亞東本《紅樓夢》的初排版上。這是“新紅學(xué)”的奠基之作。自此，“新紅學(xué)”不斷向縱深發(fā)展，長盛不衰地紅了100年，火了100年，自然而然地也就成了現(xiàn)代紅學(xué)史上影響最大的流派，胡適也成了紅學(xué)史上影響最大的一個人。

　　作為“新紅學(xué)”的開山祖師，胡適在紅學(xué)史上開新紀元的成就主要有：

　　首先，把紅學(xué)納入了學(xué)術(shù)軌道，把小說與經(jīng)學(xué)、史學(xué)放在平起平坐的地位，給一向被視為“末技”、不登大雅之堂的小說以應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。魯迅先生說,“在中國，小說是向來不算文學(xué)的?！焙m的做法是：

　　我建議我們推崇這些名著的方式，就是對它們做一種合乎科學(xué)方法的批判與研究，〔也就是寓推崇于研究之中?！澄覀円獙@些名著作嚴格的版本校勘，和批判性的歷史探討――也就是搜尋它們不同的版本，以便于校訂出最好的本子來。如果可能的話，我們更要找出這些名著作者的歷史背景和傳記資料來。這種工作是給予這些小說名著現(xiàn)代學(xué)術(shù)榮譽的方式；認定他們也是一項學(xué)術(shù)研究的主題，與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)平起平坐。

　　其次，胡適開創(chuàng)了紅樓夢研究、古典小說研究乃至整個古典文學(xué)研究的新范式。胡適多次說過，他研究《紅樓夢》的目的，是“要教人一個思想學(xué)問的方法”?，F(xiàn)在回看，這個目的是遠遠超過他所期冀的達到了。胡適所提倡的方法，是杜威實驗主義與中國傳統(tǒng)考證學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法，在《紅樓夢》研究領(lǐng)域淋漓盡致地發(fā)揮了“新典范”的作用，成就了一大批紅學(xué)“大家”：俞平伯、周汝昌、李辰冬、吳恩?！诩t學(xué)史上，有哪一位紅學(xué)家可有這樣的貢獻？

　　胡適開創(chuàng)了紅樓夢研究的幾個第一：

　　其一，開創(chuàng)了“曹學(xué)”。胡適針對索隱紅學(xué)，提出了《紅樓夢》研究的范圍：作者、版本和時代。作者，是排在第一位的。胡適從來沒有論證《紅樓夢》的作者是曹雪芹，他是在承認曹雪芹是《紅樓夢》作者的前提下搜集曹雪芹的材料。胡適說，曹雪芹是《紅樓夢》的作者，那是紅書上寫著的。因為曹雪芹的直接材料少，考索曹雪芹是從考索曹雪芹的家世開始的。胡適和他的門徒們通過搜求曹雪芹的家世材料并加以深入研究，充分展現(xiàn)了這個家族和清初帝王之間的密切關(guān)系，從而證明了曹家和《紅樓夢》不可能反滿，這是用事實駁倒索隱派。對曹雪芹的深入研究，不僅有助于理解《紅樓夢》，而且確立了曹雪芹在中國文化史上的地位。

　　其二，開創(chuàng)了《紅樓夢》版本學(xué)?！都t樓夢》是曹雪芹的未完稿，自其產(chǎn)生以來即版本歧異。胡適將《紅樓夢》的版本厘定為“脂本”和“排本”兩大系統(tǒng)。研究版本的目的，是通過盡可能全面搜集不同版本（尤其是脂本），?？背鲎罱咏苎┣墼獾谋咀?。這項工作，在胡適的提倡之下，經(jīng)俞平伯、周汝昌、馮其庸等幾代人努力，已有相當(dāng)成就，但仍有極大的工作空間。

　　其三，開創(chuàng)了“脂學(xué)”。1927年，胡適購藏了乾隆甲戌年《脂硯齋重評石頭記》的過錄本，成了最早重視脂批本和脂批的學(xué)者。胡適認為，曹雪芹最早的稿本，都有“脂批”。自此，搜求和研究脂硯齋評本成了《紅樓夢》研究的一項重要內(nèi)容。而事實是，后出的“庚辰本”、“己卯本”等脂批本，都證明了胡適當(dāng)初的論斷。也就是說，百年以來對脂批本的搜求、重視與研究是從胡適1927年發(fā)現(xiàn)“甲戌本”后的提倡開始的。

　　其四，胡適開《紅樓夢》“探佚學(xué)”之先河。胡適認為，《紅樓夢》的后四十回和前八十回不是同一作者。他根據(jù)程高本的敘，斷定后四十回乃高鶚所補。既然后四十回的著作權(quán)不屬于曹雪芹，就吸引了一大批紅學(xué)家們探討曹雪芹擬創(chuàng)作的后四十回的原意，于是就產(chǎn)生了所謂“探佚學(xué)”。

　　要之，紅學(xué)研究的許多論題，胡適或胡適同時代的人基本上已經(jīng)提出了。

　　胡適提出的以上諸問題，迄今也沒有完全解決，所以“新紅學(xué)”才長盛不衰。因為“新紅學(xué)”的方法，是科學(xué)的方法，具有不斷修正謬誤、完善自我的品質(zhì)，所以，新紅學(xué)的短處是能得到自我修正的。我們耳熟能詳?shù)乃^“自傳說”，就經(jīng)過幾代新紅學(xué)家的反復(fù)辯難與論證，得到修正，不再將《紅樓夢》視作呆板的傳記，而是將其視作有自傳性質(zhì)的小說。關(guān)于曹雪芹的生卒年，也是隨著新材料的發(fā)現(xiàn)不斷糾正舊說，朝著更加接近歷史真實邁進。要之，研究胡適開創(chuàng)的新紅學(xué)，我們應(yīng)采取宋廣波先生2006年就提出的態(tài)度：研究胡適，發(fā)展胡適，超越胡適。