酋邦、復(fù)雜酋邦和古國的關(guān)系

對(duì)于中國考古學(xué)派來說，受馬克思主義影響，恩格斯的《國家、家庭和私有制》與蘇聯(lián)時(shí)期列寧和斯大林模式的階級(jí)分析國家文明社會(huì)五種進(jìn)化形式觀一直為歷史學(xué)和考古學(xué)主流觀點(diǎn)。西方相對(duì)著重人類學(xué)角度的新進(jìn)化論觀點(diǎn)，如塞維斯的《國家與文明的起源:文化演進(jìn)的過程》中：游團(tuán)-部落-酋邦-國家。雖然在1980年代中后期被介紹與中國大陸學(xué)界，但是不被廣泛認(rèn)可。中國學(xué)派學(xué)者以蘇秉琦先生為代表的，提出符合中華文化文明觀的文明國家論，即“古文化-古國-方國-帝國”之后，學(xué)界諸位方家不斷補(bǔ)充。綜合來看，竊以為，兩種文明觀的研究角度與處理文明和國家的定義不同，不一定能用絕對(duì)二元論來判斷能否對(duì)應(yīng)于各個(gè)區(qū)域文明起源模式。1970年代，人類學(xué)家蒂莫西·厄爾（earle t.k.）通過對(duì)夏威夷土著社會(huì)的研究提出復(fù)雜酋邦的概念，這等于是對(duì)酋邦-國家理論上之間的補(bǔ)充。此外，新進(jìn)化論派學(xué)者亦承認(rèn)酋邦和復(fù)雜酋邦亦會(huì)產(chǎn)生不同于國家的文明社會(huì)，主要在于社會(huì)分化的復(fù)雜化程度。但是，對(duì)于其他模式文明進(jìn)化過程，復(fù)雜酋邦的概念可能顯得過于模糊。如復(fù)雜酋邦超越三級(jí)或四級(jí)社會(huì)階層，其中心大型建筑聚落可能有政權(quán)都邑性質(zhì)功能甚至相關(guān)建筑，有可能出現(xiàn)城邑或城墻城垣，有集中性或組織性宗教，類似王權(quán)或王一級(jí)首腦出現(xiàn)。例如紅山文化牛河梁遺址、良渚文化的良渚古城仰韶晚期南佐遺址均有以上性質(zhì)，其與典型復(fù)雜酋邦相比如恰塔霍玉克遺址和夏威夷王國酋邦以及英國巨石陣遺址酋邦相比，其規(guī)模與社會(huì)復(fù)雜化程度遠(yuǎn)超于復(fù)雜酋邦。因此，蘇秉琦先生指出古國“古國”是指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體，其已然凌駕于酋邦與復(fù)雜酋邦。

要之，明確區(qū)分古國與復(fù)雜酋邦的定義十分關(guān)鍵。

酋邦在英文中是Chieftain-state。tra?b是一伙(人)，一幫(人)，一類(人); (動(dòng)物或植物的)群，族;chieftain就是頭子、首領(lǐng)，對(duì)于一個(gè)部落來說，就是酋長,不一定是軍事的。warchief其實(shí)還是酋長,不過是部落交火時(shí)軍事上的領(lǐng)袖。

1962年，塞維斯定義酋邦為：“具有一種永久性協(xié)調(diào)機(jī)制的再分配社會(huì)”。1972年，肯特·佛蘭納利（FlanneryK.V.）利用民族學(xué)和考古資料論證酋邦與國家的區(qū)別。他認(rèn)為酋邦標(biāo)志世襲不平等的出現(xiàn)。國家擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但大部分被上層人物控制，他們也是高官產(chǎn)生的階層。國家可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、招募士兵、征收賦稅、強(qiáng)索供品。他把酋邦置于平均主義社會(huì)和強(qiáng)制性國家之間，世襲制使其具有一種貴族社會(huì)性質(zhì)，但還沒有出現(xiàn)武力壓迫的政府機(jī)構(gòu)和法律機(jī)制，也缺乏由國家行使權(quán)力的壟斷和制裁能力。酋邦社會(huì)依賴宗教管理，屬于神權(quán)型社會(huì)，酋長具有調(diào)定權(quán)而非統(tǒng)治權(quán)，通過宗教儀式行使權(quán)力。

1981年，羅伯特·卡內(nèi)羅（CarneiroR.L.）將酋邦定義為：“由一個(gè)最高酋長永久控制下的多聚落和多社會(huì)群體組成的自治政治單位。”

塞維斯提出：酋邦缺少鎮(zhèn)壓的暴力,酋邦社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)具有四個(gè)特點(diǎn)：“集中的管理”、“世襲等級(jí)制”這兩個(gè)特點(diǎn)使得酋邦社會(huì)與前此階段分散與平等的游團(tuán)社會(huì)和部落社會(huì)根本地區(qū)別開來，神權(quán)權(quán)威、“非暴力的組織”。但是，中國石峁古城城防堅(jiān)固又有充足而且先進(jìn)的武備(青銅兵器)，顯然是具有鎮(zhèn)壓的暴力，其他新石器時(shí)代中晚期遺址也常見大規(guī)模城防、兵器、用外族人祭祀的亂葬祭祀坑，很難找到一處符合塞維斯酋邦全部特點(diǎn)的實(shí)例。

在新石器時(shí)代中晚期，大多數(shù)文化發(fā)展階段已經(jīng)是蘇秉琦所說的古國階段，也并不排除有酋邦的存在，如鄭建明、陳淳所論，寧紹平原到了相當(dāng)于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化時(shí)期，仍舊沒有發(fā)現(xiàn)儀式性建筑和顯赫物品，可能進(jìn)入了初步等級(jí)化的簡單酋邦社會(huì)。在中國大地上可能有過古國王國甚至帝國與酋邦并存的情況。

那么，跳躍出東亞大陸，世界其他文明是否存在古國現(xiàn)象，這已然成為古國理論是否普世性的標(biāo)準(zhǔn)。筆者于2020年整合鄙人自作著作《文明的二次元》一書，其中明確提出蘇公的古國理論亦可以應(yīng)用于世界其他文明，但不是所有文明，如：古埃及古王朝之前的涅伽達(dá)二期文明，即可為古國文明；津巴布韋地區(qū)的津巴布韋遺址，可以作為古國文明；南美印加文明之前的文明化社會(huì)從查文文化伊始便進(jìn)入古國-方國-王國-帝國，類似漸進(jìn)式發(fā)展的文明。

部分復(fù)雜酋邦范例

英國巨石陣

巨石陣位于英格蘭威爾特郡索爾茲伯里平原，它又稱索爾茲伯里石環(huán)、環(huán)狀列石、太陽神廟、史前石桌、斯通亨治石欄等名，被認(rèn)為是歐洲著名的史前時(shí)代文化神廟遺址，約建于公元前4000到2000年，屬新

新石器時(shí)代末期至青銅時(shí)代。巨石陣的外圍是直徑約90米的環(huán)形土溝與土崗，內(nèi)側(cè)緊挨著的是56個(gè)圓形坑。由于這一些坑是由英國考古學(xué)家約翰·奧布里發(fā)現(xiàn)的，因此又叫“奧布里坑”。

巨石陣中心巨石，最高的有8米，平均重量近30噸，橫架在兩根樹著的石柱上的巨石也重達(dá)7噸左右?，F(xiàn)在所剩下的石頭大大小小約有38個(gè)。據(jù)考古學(xué)家稱，這兒的石塊是一種產(chǎn)自威爾斯南部皮利斯里山的青石，距離石陣現(xiàn)在地點(diǎn)有240英里，是在冰河時(shí)期藉由冰河運(yùn)送至此。因?yàn)榻?jīng)過長時(shí)間的風(fēng)吹日曬，石塊表面產(chǎn)生了許多奇形怪狀的凹洞。

巨石陣旁發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代村落

英國考古學(xué)家日前發(fā)布報(bào)告稱，他們?cè)诰嚯x索爾茲伯里巨石陣3.2公里的地方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新石器時(shí)代的村落遺址，它坐落在著名的杜靈頓垣墻附近。這個(gè)村落的歷史可以追溯到公元前2600年，正是巨石陣修建的時(shí)間?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)居住在那里的村民很可能就是巨石陣的修建者。此外，前往巨石陣朝圣的人也可能在這里居住過。

據(jù)分析，當(dāng)時(shí)這個(gè)村莊可能居住了數(shù)百人。考古人員目前已經(jīng)挖掘出了8處房屋，預(yù)計(jì)一共能發(fā)掘出25所?？脊湃藛T在村莊遺址上還發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物骨頭、弓箭箭頭和其他人工制品。在已經(jīng)發(fā)掘的房屋中，有的房間顯得很凌亂，有的則很整潔。英國曼徹斯特大學(xué)的考古學(xué)家朱利安·托馬斯認(rèn)為，那些較為整潔的房間可能是村落首領(lǐng)居住的地方。

研究人員推測(cè)，杜靈頓垣墻是村民生活的地方，而巨石陣則是他們舉行某些儀式的場(chǎng)所。英國謝菲爾德大學(xué)的帕克·皮爾森更進(jìn)一步指出，巨石陣可能是舉行葬禮以及死者長眠的地方。

此前，英國考古專家曾在巨石陣附近發(fā)掘出青銅器時(shí)代早期一位弓箭手的墳?zāi)?。研究發(fā)現(xiàn)，此人大約生活于公元前2300年，和巨石陣建立時(shí)間吻合。從墳?zāi)怪胸S富和珍貴的陪葬品來看，這個(gè)人是當(dāng)時(shí)巨石陣附近地區(qū)的一位顯赫人物，一些考古學(xué)家因此猜測(cè)他參與主持建造了巨石陣。

英國考古專家團(tuán)隊(duì)2022年6月22日對(duì)外界公布，在人類史上著名史前遺址之一英國“巨石陣”遺跡附近，發(fā)現(xiàn)20個(gè)以上的巨大坑洞?？脊艑＜曳Q，這是英國發(fā)現(xiàn)的迄今為止最大史前遺址。

在當(dāng)日舉行的“巨石陣”一年一度“夏至”活動(dòng)上，考古專家團(tuán)隊(duì)宣布這一“了不起的發(fā)現(xiàn)”：坑洞大多直徑達(dá)到10米、深5米，大大小小有20多個(gè)，呈環(huán)狀排列，形成一個(gè)長達(dá)2公里巨大圓環(huán)，將“杜靈頓垣墻”和“巨木陣遺址”包圍在其中心。它們被命名為“杜靈頓石坑”，距離“巨石陣”遺跡3公里。

考古專家團(tuán)隊(duì)由英國圣安德魯斯大學(xué)、伯明翰大學(xué)、華威大學(xué)、格拉斯哥大學(xué)等10多位研究人員組成，使用了最前沿的考古手段，也結(jié)合了最傳統(tǒng)的探測(cè)方式，勘測(cè)出“杜靈頓石坑”建成時(shí)間，可追溯到“巨石陣”出現(xiàn)之前的4500年新石器時(shí)代，“這將為新石器時(shí)代研究寫下最新一章。”

早在20世紀(jì)50年代，考古工作者就推斷，巨石陣至少已有幾千年以上的歷史?？脊抛C明，巨石陣的修建是分幾個(gè)不同階段完成的。

大約在公元前3100年，開始了巨石陣的第一階段的修建。人們先挖了一道環(huán)形旱溝，在溝的外側(cè)斜置了一塊石塊，在環(huán)溝內(nèi)側(cè)，修建了一些土壇，壇中有56個(gè)土坑。藍(lán)砂巖派成的兩個(gè)圓圈，是巨石陣的雛形。

在公元前2100年——公元前1900年，人們修建了通往石柱群中央部位的道路，又建成了規(guī)模龐大的巨石陣，形成了夏至觀日出的軸線。人們以巨石作柱，上臥一巨石作楣，構(gòu)成直徑30米左右的圓圈。圓圈內(nèi)是呈馬蹄形的巨石牌坊。

其后的500年間，人們不厭其煩地多次重新排列這些巨石的位置，形成了今天大致能看出的格局。從現(xiàn)存的遺址看，這個(gè)環(huán)形石柱群被直徑達(dá)120米的土堤圍繞著，其石高6米，單塊重30噸~50噸。

石柱上面是厚重的石楣梁，緊密相連，形成柱廊形狀；石環(huán)外側(cè)土墻的東部有一巨大的石拱門，整個(gè)結(jié)構(gòu)呈馬蹄形。石環(huán)內(nèi)有5座門狀石塔，總高約7米，呈向心圓狀排列。

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特里波利-庫庫特尼大型遺址

特里波利耶-庫庫泰尼文化 Tripolye-Cucuteni Culture 東歐的銅石并用時(shí)代文化。因?yàn)蹩颂m境內(nèi)的特里波利耶遺址和羅馬尼亞境內(nèi)的庫庫泰尼遺址而得名。主要分布于羅馬尼亞東喀爾巴阡山至烏克蘭第聶伯河中游一帶。年代約從公元前4000年～前2250年，可分早、中、晚3期。已組成較大的農(nóng)業(yè)村落，種植小麥、大麥及黍、豆，并飼養(yǎng)豬、狗、牛、羊，同時(shí)也從事漁獵。工具以石器為大宗，有刀、鐮、鏃、矢和斧、鑿、磨盤之類，還有骨制的針、錐和魚鉤等。

居住區(qū)建在河流附近。布局往往作同心圓形。面積常在5公頃以下，中、晚期屢見10公頃以至數(shù)百公頃的大遺址。部分村落建有壕溝土墻。住房多為三、四十至八、九十平方米的長方形地面草泥建筑,有的達(dá)300平方米。個(gè)別地區(qū)流行2～3層樓房。房內(nèi)常設(shè)灶、碾谷草泥臺(tái)和貯藏窖。在房內(nèi)外發(fā)現(xiàn)有用作廚房和勞動(dòng)場(chǎng)所的橢圓形地穴或半地穴。此外也有圓形半地穴住所。在中、晚期的若干遺址邊沿，見有兩層陶窯的遺跡。晚期后段，在德涅斯特河沿岸出現(xiàn)了專門的制陶區(qū)和產(chǎn)品遠(yuǎn)銷第聶伯河的大型燧石開采加工場(chǎng)。

墓葬中較有代表性的多屬晚期。墓穴為長方形土壙，地表標(biāo)以石板或石環(huán)，間或還有墳丘。死者屈肢向左側(cè)身，頭向北或東北。墓里撒白粘土和赭石粉，并有少量隨葬品。在第聶伯河中游發(fā)現(xiàn)火葬。晚期男墓隨葬品較多，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已進(jìn)入父系氏族階段。個(gè)別墳丘規(guī)模宏大并以2人殉葬的墓，應(yīng)屬部落上層人物,土壙墓則屬普通公社成員。

庫庫特尼-特里波利文化也是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文化，有非常大型的聚落，有的聚落達(dá)到400萬平方米，有兩千間的房屋。這種文化的主要作物是小麥，還有黍類，這個(gè)跟中國早期的農(nóng)業(yè)有沒有交流，也是一個(gè)很有意思的問題。他們大量的飼養(yǎng)牛，可能有牛耕，他們有非常發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)來支撐大型的聚落和社會(huì)的發(fā)展。還有一個(gè)特征就是他們?cè)诤茉?，距?000年左右就已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的金屬器，主要是紅銅器，說明他們很早就有了金屬工業(yè)。他們也有豐富的儀式活動(dòng)和豐富的宗教思想，這也說明了河套地區(qū)和洮河流域文化的興盛。

李新偉說，在公元前3300年前后，歐亞草原兩大農(nóng)業(yè)文明同時(shí)發(fā)生了巨變，造成了人口的流動(dòng)。考古學(xué)家推測(cè)，廟底溝文化核心地區(qū)的社會(huì)也許是因?yàn)樽匀画h(huán)境的巨變?cè)斐闪巳丝诘臄U(kuò)散和遷移，大的擴(kuò)散遷移活動(dòng)造成了整個(gè)西北地區(qū)的動(dòng)蕩組合，造成了人群向北方和西部的移動(dòng)，洮河流域也有了最初的史前文化，仰韶馬家窯文化達(dá)到了一個(gè)高峰。庫庫特尼-特里波利文化幾乎在一個(gè)時(shí)期也發(fā)生了衰落，他們的大型聚落也全都解體，遺址也大量減少，也造成了人群向北但是向西的擴(kuò)散。我們中國的文化造成人群向西的移動(dòng)，庫庫特尼文化造成人群向東的移動(dòng)，也許在這樣的人群移動(dòng)中造成了連鎖反應(yīng)，這兩個(gè)史前文化發(fā)在聚落規(guī)模上，庫庫特尼-特里波耶文化也和仰韶文化一樣產(chǎn)生了大量大型聚落。目前該文化發(fā)現(xiàn)了1300多個(gè)聚落和墓地。其中有20多處面積超過1平方公里，至少五處遺址超過200萬平方米。如塔爾彥基達(dá)到305-341萬平方米（與著名的二里頭遺址面積相當(dāng)），馬達(dá)內(nèi)斯克耶達(dá)200-250萬平方米，內(nèi)比里夫卡220萬平方米，多布羅沃迪200-250萬平方米。

擁有20多個(gè)超過100萬平方米，四五個(gè)超過200萬平方米的庫庫特尼-特里波耶文化呈現(xiàn)出非常明顯的城鎮(zhèn)化現(xiàn)象，可能是這一時(shí)期城鎮(zhèn)化水平最高的社會(huì)，發(fā)生了某種交流。

在內(nèi)比里夫卡發(fā)現(xiàn)過一處大型建筑，建筑包括左邊的神廟和右邊的庭院或廣場(chǎng)。神廟長38米寬20米，面積達(dá)760平方米，推測(cè)為雙層建筑，規(guī)模罕見。

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基克拉澤斯文化

基克拉澤斯文明（或稱為基克拉澤斯文化、基克拉澤斯時(shí)期，又譯錫克拉底斯文明）是愛琴海基克拉澤斯群島上的一種早期青銅時(shí)代（Early Bronze Age）文化，它大致從前29世紀(jì)延續(xù)到前21世紀(jì)。

1898—1899年，希臘考古學(xué)家赫里斯托斯·叢塔斯(Christos D.Tsountas)在雅典考古學(xué)協(xié)會(huì)(Archaeological Society at Athens)的支持下，對(duì)阿莫爾戈斯(Amorgos)、帕羅斯(Paros)、安提帕羅斯、澤斯波蒂科(Despotiko)、錫夫諾斯(Siphnos)、錫羅斯(Syro)諸島嶼上早期基克拉底文化的幾百座墳?zāi)惯M(jìn)行了發(fā)掘。他率先提出了“基克拉底文明”(Kykladikos politismos)的概念。

基克拉底藝術(shù)博物館第724號(hào)藏品，高約1.4米的大理石人像

早期基克拉底文化的年代分期

基克拉底文化主要依據(jù)聚落與工藝的變化而分為三期：早期(Early Cycladic，簡稱EC，約公元前3200—前2000年)，中期(Middle Cycladic，簡稱MC，約公元前2000—前1600年)與晚期(Late Cycladic，簡稱LC，約公元前1600—前1100年)。文化上最具特色和影響力的早期一般又分為三個(gè)階段：約公元前3200年至前2800年為第一階段（ECⅠ），約公元前2800年至前2300年為第二階段（ECⅡ），約公元前200年至前2000年為第三階段（ECⅢ）。當(dāng)然，這只是大致的分期，考古學(xué)家們對(duì)具體的年代界定仍存在爭(zhēng)議。

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雅典國家考古博物館第3908號(hào)藏品，克洛斯島的音樂家像

通常，早期基克拉底文化的三個(gè)階段被認(rèn)為對(duì)應(yīng)三個(gè)文化期：第一階段為格羅塔-佩洛斯文化，第二階段為克洛斯-錫羅斯文化(Keros-Syros Culture)，第三階段為菲拉科皮Ⅰ期文化(Phylakopi Ⅰ Culture)。而第一與第二階段之間及第二與第三階段之間分別有一個(gè)過渡期：岡波斯時(shí)期(Kampos Phase)和卡斯特里時(shí)期(Kastri Phase)。不過這只是群島的總體情況，在不同島嶼內(nèi)這一發(fā)展順序并不都適用。

1格羅塔-佩洛斯文化

主要遺址有納克索斯島的拉庫德斯與格羅塔(Lakkoudes and Grotta on Naxos)、米洛斯島的佩洛斯(Pelos on Melos)、帕羅斯島的普拉斯蒂拉斯(Plastiras on Paros)等。這是基克拉底青銅文化的最初階段。這一階段的聚落通常較小且不設(shè)防。這一時(shí)期的大理石人雕像以示意型(Shematic type)居多，其中最常見的是小提琴型(Violin-shaped type)。但寫實(shí)風(fēng)格的人像也不少，甚至出現(xiàn)了戴帽子的女性形象（例如，基克拉底藝術(shù)博物館第1111號(hào)藏品）。

2.岡波斯時(shí)期

發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)為帕羅斯島的岡波斯(Kampos on Paros)墓葬區(qū)，其余重要的遺址還有阿莫爾戈斯島的馬爾基亞尼(Markiani on Amorgos)與上庫福尼西島的阿格瑞利亞(Agrilia on Ano Kouphonisi)等。在這一過渡期，陶器中出現(xiàn)了富于基克拉底文化特色的“煎鍋”(“frying pan”，如基克拉底藝術(shù)博物館第98、99號(hào)藏品)。此外克里特島北部不少地區(qū)出土了與基克拉澤斯群島同一時(shí)期類型相似的文物，證明了基克拉底文化此時(shí)已對(duì)克里特島產(chǎn)生影響。

3.克洛斯-錫羅斯文化

主要遺址有克洛斯島的卡沃斯(Kavos on Keros)與錫羅斯島的哈蘭澤瑞阿尼(Chalandriani on Syros)，其余還有阿莫爾戈斯島的佐卡提斯瑪塔(Dokathismata on Amorgos)、納克索斯島的阿普洛瑪塔和斯派多斯(Aplomata and Spedos on Naxos)及小島澤斯波蒂科等。這是早期基克拉底文化中最為繁榮的階段。在這一時(shí)期，冶金技術(shù)得到明顯進(jìn)步，出現(xiàn)了一系列銅制與銀制的首飾。陶土與大理石所制作的器物與人像具有豐富的形態(tài)?！凹邋仭碧掌髟谶@一時(shí)期尤其流行。“示意型”人像雖然仍被制作，但兩手交叉的“標(biāo)準(zhǔn)型”(canonical type)女性人像成為主流，還有許多特殊的造型，如演奏樂器者與舉杯者。這些都表明了工藝的進(jìn)步。此時(shí)，基克拉底文化不僅在整個(gè)基克拉澤斯群島流行，而且還影響到了克里特島與伯羅奔尼撒等地。

4.卡斯特里時(shí)期

得名于叢塔斯在錫羅斯島哈蘭澤瑞阿尼附近發(fā)掘的卡斯特里，其余重要的遺址還有納克索斯島的帕諾爾莫斯(Panormos on Naxos)等。這一時(shí)期的大多數(shù)遺址都是設(shè)防聚落。從這些遺址的情況來看，它們是克洛斯-錫羅斯文化的延續(xù)，而非斷裂。陶器與大理石人像在制作上雖有所創(chuàng)新，但技術(shù)總體上已開始衰落。另外，卡斯特里時(shí)期與同一時(shí)期流行于優(yōu)卑亞島、阿提卡東部與波奧體亞一帶的勒夫坎第Ⅰ期文化(Lefkandi Ⅰ Culture)關(guān)系密切，兩者往往并稱。而且，這些區(qū)域都出土了與安納托利亞西部所產(chǎn)風(fēng)格相似的陶器，表明它們之間有著某種聯(lián)系。

5.菲拉科皮Ⅰ期文化

最主要的遺址是米洛斯島北部的菲拉科皮遺址Ⅰ期遺存。其余重要的還有帕羅斯島的帕羅基亞(Paroikia on Paros)、基亞島的圣伊瑞尼(Ayia Irini on Kea)與錫拉島的阿科羅蒂里等。這一時(shí)期，大量小型的聚落被放棄，島民們集中到較大的海邊聚落（如菲拉科皮和圣伊瑞尼）去生活，這些聚落后來逐漸發(fā)展成為海港城鎮(zhèn)。與第二階段相比，這一階段的大理石人像與陶器無論在數(shù)量上還是制作技術(shù)上都明顯下降，呈現(xiàn)出文化衰落的趨勢(shì)。整個(gè)地區(qū)出現(xiàn)重大的社會(huì)變化。

基克拉澤斯的島民們沿海而居，主要靠捕魚為生，在海岸附近的平原上和一些土壤較肥沃的山谷間種植一些農(nóng)作物。不過，基克拉澤斯群島夏季干旱少雨，冬季陰冷風(fēng)大，大多數(shù)島上主要是光禿的巖石和丘陵，淡水也往往不足，自然條件并不優(yōu)越。即使大島上的人口在當(dāng)時(shí)有一千余人，當(dāng)時(shí)整個(gè)群島上的人口大概仍少于一萬人。生產(chǎn)資料的積累不可能太多。在這里產(chǎn)生的早期基克拉底文化缺少強(qiáng)大王權(quán)與等級(jí)森嚴(yán)的特征，遺址與大量文物都反映出較為和平安逸的小型海島韻味。而且，由于這一時(shí)期的人們沒有留下自己的文字，所以許多社會(huì)情況至今仍然是謎。

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雅典國家考古博物館第6176號(hào)藏品，刺猬造型的陶器

卡霍基亞遺址

卡霍基亞位于北美洲，大約在公元1100年，是古印第安人遺址?？ɑ艋鶃喌木用襁_(dá)到了3萬人。在18世紀(jì)末北美東北部人口開始爆炸之前，伊利諾斯州的卡霍基亞曾是北美最大的城市。這個(gè)有著密西西比河文化的城市，有發(fā)達(dá)的商業(yè)，有先進(jìn)的建筑。

這座密西西比河流域的文化中心曾經(jīng)出現(xiàn)過井然有序的社會(huì)、繁榮的商業(yè)并修建堤壩。其中的僧侶堤壩高100英尺，在城中居高臨下，它很可能曾被掌權(quán)者用來作為建造居所的地基。

已知卡霍基亞遺址坐落著公元1000-1400年間的110座的土丘建筑，代表土丘建筑的頂峰，成為北美原住民的第一座城址。種種考古學(xué)證據(jù)表明，卡霍基亞是整個(gè)北美原住民文化交流的中心。

考古發(fā)掘顯示，那時(shí)候這里物產(chǎn)豐富，以“三姐妹”著稱的冬春筍瓜、夏季玉米和夏秋藤豆不僅足夠食用，而且被用來與南來北往的其他印第安部落進(jìn)行物物交換。

當(dāng)時(shí)古印第安人的居屋雖然已經(jīng)不復(fù)存在，但是各種證據(jù)表明，他們是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，酋長和祭司居住在金字塔形土木建筑之上或近旁，其他人則住在周圍成百上千的茅草房屋。他們還有類似于英格蘭巨石陣（Stonehenge）那樣的巨木構(gòu)成的圓環(huán)，至于是用于防御外敵、節(jié)日祭祀還是其他目的則未有定論。

土墩建筑開始于約公元9世紀(jì)新興的密西西比文化。居住者沒有留下文字，只在陶器、貝殼、銅器、木頭、石器上留下一些符號(hào)，但這些精心規(guī)劃的社區(qū)，“伍德亨奇”（一種圓圈型木構(gòu)建筑），土墩和墓葬揭示了這是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)。但直到今天，依然無人確知卡霍基亞人的種族和語言，甚至不知道他們?cè)鯓臃Q呼自己。

“卡霍基亞”這個(gè)名字，來源于17世紀(jì)法國人到達(dá)這里時(shí)，附近居住的伊利尼維克人（Illiniwek）的卡霍基亞部落（英語：Cahokia tribe）。由于卡霍基亞被歐洲人發(fā)現(xiàn)時(shí)已被遺棄數(shù)百年，而且美洲原住民時(shí)常因?yàn)榄h(huán)境等原因而遷徙，所以當(dāng)時(shí)的卡霍基亞部落（英語：Cahokia tribe）并不一定是最初密西西比時(shí)代的居民的后代，并且該遺址在鼎盛時(shí)期可能是一個(gè)多民族聚居地。

據(jù)美國考古學(xué)家丹尼爾·里克特（英語：Daniel K. Richter），該城市發(fā)展的巔峰出現(xiàn)在中世紀(jì)溫暖時(shí)期，而這一時(shí)期北美北部似乎孕育了一場(chǎng)農(nóng)業(yè)革命，包括玉米、豆子（莢果）和葫蘆（美洲南瓜）在內(nèi)的三種原產(chǎn)于中美洲的作物被引進(jìn)北部溫帶地區(qū)并開發(fā)種植。里克特還注意到，在卡霍基亞社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，美國西南部的查科文化也恰巧處于發(fā)展期，擁有了一個(gè)明顯階層化的社會(huì)，并且建造了許多大型建筑。雖然后期，上述三種作物在北美溫帶地區(qū)的種植已經(jīng)成熟， 然而在小冰期到來的同時(shí)，卡霍基亞城市開始衰落。

美國東部的筑丘人最早可以追溯到公元前1000年左右，目前早期筑丘人發(fā)現(xiàn)的大約由兩個(gè)主要的文化組成，分別是阿德納文化（Adena culture，約公元前800年—公元100年）、霍普韋爾文化(Hopewell culture，約公元前500年—公元500年)。這兩個(gè)文化大約處于今天美國東北部地區(qū)的俄亥俄州、西弗吉尼亞州、印第安納州、肯塔基州、賓夕法尼亞州境內(nèi)。阿德納人和霍普韋爾人建造的土丘大部分是墓葬，被稱為“墓丘”。早期的“墓丘”為單人墓地，但隨著發(fā)展“墓丘”逐漸發(fā)展為集體墓葬，隨著人們不斷地葬入“墓丘”，并不斷在丘上加蓋新的墓室，土丘的體積會(huì)變得越來越大。但并不是所有的人都可以葬入“墓丘”之中，當(dāng)時(shí)也流行火葬，據(jù)判斷只有少數(shù)的人能夠進(jìn)行土葬，因此有學(xué)者認(rèn)為“墓丘”實(shí)際上是貴族的家族墓地。如果此判斷正確，那么顯然阿德納文化和霍普韋爾文化都是產(chǎn)生了社會(huì)分層的復(fù)雜社會(huì)。而墓葬中出土的大量精美的藝術(shù)品則很好地證明了這一觀點(diǎn)，其中霍普韋爾文化的藝術(shù)制品比較令人難忘，其中包括精美的貝殼雕、石板浮雕、陶器、云母制作的飾品、銅制品、大量的珍珠、以及煙斗。

上述出土物的清單中有幾個(gè)東西是值得注意的，第一個(gè)就是珍珠。關(guān)于“墓丘”的考古發(fā)掘中，出土量最為龐大的恐怕就是淡水珍珠，例如在俄亥俄州的漢密爾頓縣的Turner mound中出土的珍珠居然多達(dá)4.8萬顆。第二個(gè)值得注意的就是煙斗，霍普韋爾人喜愛吸煙，它們制作各種精美的石頭煙斗，如帶有人物與動(dòng)物雕像的煙斗。這些煙斗工藝精湛，恐怕更多屬于奢侈品的范疇，所以煙斗往往作為陪葬品出現(xiàn)，在一些高級(jí)人物的墓葬中還有出現(xiàn)十余個(gè)煙斗的情況。這些跡象可以表明，當(dāng)時(shí)社會(huì)明顯已經(jīng)出現(xiàn)了分化，所以才可能出現(xiàn)如此大規(guī)模的喪葬浪費(fèi)現(xiàn)象。而珍珠和煙斗可能都代表了尊貴的身份，才被大量用于陪葬。

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烏鴉煙斗

不過最為引人注目的還是銅制品的出現(xiàn)，實(shí)際上在一般傳統(tǒng)的觀點(diǎn)上，北美地區(qū)的原住民是不掌握金屬冶煉技術(shù)的，如在北美就見不到中美和安第斯地區(qū)常見的金銀器，但現(xiàn)實(shí)是確實(shí)的出現(xiàn)了銅制品，如下圖這個(gè)銅制飛鳥就是北美最為著名的銅質(zhì)藝術(shù)品之一。關(guān)于銅制品等問題，學(xué)者們產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，目前主流學(xué)界認(rèn)為北美原住民沒有獨(dú)立的冶銅技術(shù)，他們使用的是通過冷處理加工（切割、印壓等方式）的天然銅礦，來自北方得五大湖地區(qū)，目前考古發(fā)現(xiàn)也比較支持這一觀點(diǎn)，但與之相反一直有部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為北美原住民確實(shí)掌握了冶銅技術(shù)。

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銅鳥

值得注意的作品就是云母制品。出土云母制品雖少，但可能是工藝水平最高，因?yàn)樵颇缸鳛橐环N礦物結(jié)晶，其加工難度極高?；羝枕f爾人把云母制成薄片，形成各種不同的圖案，其中包括手掌、鳥爪、人臉、人的身體、蛇等相當(dāng)復(fù)雜的圖形，下面展示的是最著名的手掌與鳥爪的案例。

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云母手

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云母鳥爪

“墓丘”文化的社會(huì)構(gòu)成

那么阿德納文化與霍普韋爾文化的社會(huì)構(gòu)成究竟是什么樣的呢？從目前來看，大部分的北美原住民都過著漁獵采集生活，但從考古發(fā)現(xiàn)來砍阿德納文化和霍普韋爾文化至少有自己的農(nóng)業(yè)。目前可以確定的作物有南瓜、向日葵、豆類作物以及棉花，雖然學(xué)界目前認(rèn)為美洲最重要的糧食作物玉米還沒有傳入美國，但豆類與南瓜的淀粉含量較高，是可以替代糧食作物為主食的重要食品。大家熟悉的向日葵應(yīng)該是美國原住民獻(xiàn)給世界最重要的貢獻(xiàn)之一，他們很可能是美國原住民獨(dú)立馴化而來的一種作物，向日葵籽如今演變?yōu)槭澜缟现匾挠土献魑镏唬渤蔀槲覀儑讼矏鄣牧闶持?。不過雖然由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但當(dāng)時(shí)人們依然從事采集和狩獵作為食物的補(bǔ)充，至少目前來看阿德納文化與霍普韋爾文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)還比較簡單，由血親大家族組成十余人的大家庭，再由幾個(gè)家庭組成小村落。當(dāng)然這種村落社會(huì)如果是相互孤立的，顯然是不可能建造這些大型土丘和精美藝術(shù)品的，因此學(xué)者們一般認(rèn)為這些土丘是許多小村落共享的文化和宗教中心。這些土丘中埋葬的人很可能就是這些宗教中心的管理者，至于這些管理者的身份與起源我們則一無所知。

更復(fù)雜的“廟丘”社會(huì)

公元1世紀(jì)和6世紀(jì)阿德納文化與霍普韋爾文化的終止原因至今成謎，但北美的復(fù)雜社會(huì)并沒有就此消失，而是在東南地區(qū)的密西西比河流域誕生了更加復(fù)雜和繁榮的密西西比文化（約公元800年—公元1500年）。密西西比人依然是“筑丘人”，但與之前不同的是他們的土丘的功用發(fā)生了一些改變。雖然“墓丘”依然存在，但是出現(xiàn)了規(guī)模更大的土丘，土丘頂部往往用于建造神廟，被稱為“廟丘”，但并不能一概而論，因?yàn)椴糠执笮屯燎痦敳恳灿糜诮ㄔ旖y(tǒng)治者和貴族的居所。但有一點(diǎn)是不變的，就是密西西比人同之前的“墓丘”建造者一樣，他們的土丘是逐漸擴(kuò)大的，通過歷代人在土丘頂部不斷修建新的神廟和居所，不斷擴(kuò)大他們的土丘。另外一個(gè)更加顯著的區(qū)別就是密西西比人的藝術(shù)更加精湛了，尤其是在雕刻方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了早期的“墓丘”建造者。但煙斗作為尊貴的象征這一點(diǎn)似乎得到了保留，下圖是來自大都會(huì)博物館的藏品，可能是是目前發(fā)現(xiàn)的北美最精致的石雕作品，他是一個(gè)被塑造成男性形象的煙斗。這時(shí)期的煙斗規(guī)模越來越大，很多明顯已經(jīng)不適合隨身攜帶，這可能顯示了社會(huì)權(quán)力的膨脹，當(dāng)然這并不代表煙斗不具有使用價(jià)值了，只是這些煙斗可能往往擺在固定的位置，必須要使用者主動(dòng)去靠近。

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男性形象煙斗

當(dāng)然除了煙斗，密西西比也有各種精致的藝術(shù)品，比如精美的陶器、小陶像、巖石小雕像、貝殼雕和銅雕，下面也為大家提供一些密西西比文化優(yōu)秀藝術(shù)品的展示。?

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女性小陶像

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螺旋花紋彩陶器皿

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帶有半人半鳥形象（可能是戰(zhàn)士）銅板浮雕

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這個(gè)貝殼雕上反映了一名提著人祭頭顱的祭司

密西西比的社會(huì)

關(guān)于密西西比文化的繁榮的原因，學(xué)者們往往把它歸功于玉米的傳入。玉米作為高產(chǎn)的糧食作物，傳入美國東部后當(dāng)?shù)剞r(nóng)人的剩余糧食可能迅速的積累起來，從而產(chǎn)生了大量的財(cái)富剩余，有了構(gòu)建大型復(fù)雜社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。密西西比文化已經(jīng)產(chǎn)生了早期的國家，當(dāng)然某種程度上或稱為酋邦，酋長擁有了凌駕于一切之上的公共權(quán)力。

在密西西比人的觀念中，世界分為諸神生活的上界、人類生活的本界和充滿黑暗和混亂的下界。上界的代表是火和鳥類，下界代表是水和各種爬行動(dòng)物與兩棲動(dòng)物。密西西比的統(tǒng)治者往往以太陽神自居，因此他們往往居住在高臺(tái)之上，以表示他們與天空更加接近，同時(shí)也把神廟修建在高臺(tái)上。統(tǒng)治者們可能會(huì)利用他們所了解的天文知識(shí)來哄騙民眾，或指導(dǎo)他們進(jìn)行正確的農(nóng)耕活動(dòng)。但總體來說密西西比的“國家”普遍還處于比較不完善的狀態(tài)，因?yàn)榻y(tǒng)治者沒有相應(yīng)的制度去管理國家，沒有相應(yīng)的官僚體制，很多時(shí)候統(tǒng)治者可能需要親力親為的統(tǒng)治他的領(lǐng)土。由于條件限制，密西西比的酋邦面積必然不會(huì)太大，一般的控制范圍是在首都一天路程之內(nèi)的范圍，但古美洲沒有馬，人徒步的移動(dòng)力很有限，相比之下毗鄰河流有發(fā)達(dá)水運(yùn)交通的國家的國土?xí)笠恍?yán)格意義上說這種國家的組織還比較原始，不夠成熟，學(xué)者們也更傾向于把這樣的組織劃定為酋邦。這樣的環(huán)境造成了密西西比文化的小國林立的狀況，軍隊(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)也成為了密西西比文化中重要的一部分，普通人或許可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)升遷為貴族，銅板浮雕上出現(xiàn)的半人半鳥的形象很可能就是密西西比的戰(zhàn)士。

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來自銅板浮雕的戰(zhàn)士形象

古美國的大都會(huì)

如果密西西比文化僅僅出于酋邦社會(huì)，可能不會(huì)太引起人們的關(guān)注，但實(shí)際上密西西比文化也發(fā)展出了更加大型的復(fù)雜社會(huì)。密西西比文化最著名的遺址就是位于今天美國伊利諾伊州的卡霍基亞，他是密西西比文化最大的遺址，存續(xù)時(shí)間從11世紀(jì)到14世紀(jì)，遺址中共有土丘120座，其中不乏規(guī)模宏大者，最大的Monks Mound高達(dá)30米，底邊長291米×236米 ?？ɑ艋鶃喌脑诠糯丝诔砻埽瑤p峰時(shí)人口可能達(dá)到1.5萬至2萬人，如果從古代社會(huì)的角度完全可以稱之為城市（其規(guī)模超過同時(shí)期很多歐洲城市）。有這樣大規(guī)模的人口聚集，顯然當(dāng)時(shí)卡霍基亞已經(jīng)出現(xiàn)了超越酋邦制度的新社會(huì)，如果我們根據(jù)殖民者早期接觸美國東部原住民的資料和考古遺址入手或許可以重新再現(xiàn)這一社會(huì)體系。下圖是卡霍基亞遺址的復(fù)原圖，從圖上我們看到，城市中心被一道圍墻圍了起來，普通民眾可能生活在墻外，圍墻中是貴族的生活區(qū)，以及一個(gè)大的廣場(chǎng)。這個(gè)大廣場(chǎng)是密西西比人進(jìn)行“長擊”游戲的場(chǎng)地，這種活動(dòng)類似于今天的曲棍球運(yùn)動(dòng)，圍墻中最高大的土丘是“國王”的居所。國王統(tǒng)治的區(qū)域可能不僅僅是卡霍基亞，他們可能通過分派統(tǒng)治者的方式對(duì)周邊進(jìn)行統(tǒng)治。在卡霍基亞周邊更小的居民點(diǎn)中心，也會(huì)有一個(gè)類似圍墻圍起來的區(qū)域，形成次級(jí)行政中心，這些區(qū)域的中心土丘上居住的是國王分派出去的親屬（血緣關(guān)系較近），這些國王的親屬會(huì)分派他們的親屬（與國王血緣關(guān)系較遠(yuǎn)）去更小的居民點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)治。國王可以通過對(duì)統(tǒng)治周邊次級(jí)中心的親屬發(fā)號(hào)施令，以此來達(dá)到對(duì)周邊地區(qū)進(jìn)行控制，次級(jí)中心的統(tǒng)治者再將國王的命令進(jìn)一步傳遞到更遠(yuǎn)的小中心統(tǒng)治者那里。如果對(duì)中國先秦古代社會(huì)有所了解的朋友可能很快反應(yīng)到，這種統(tǒng)治形式與古代中國的“邑制國家”有很高的相似性，都是以居民點(diǎn)為單位，以血緣為紐帶的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)。這可能表明，密西西比文化的發(fā)展與古代中國有相似性，即王權(quán)皆是從血親家族的族長演變而來的。但必須強(qiáng)調(diào)的是，密西西比文化的王權(quán)與中國父系家族組長不同，因?yàn)閺脑缙谥趁裾叩挠涗泚砜?，密西西比文化的一些后裔雖然是由男性掌權(quán)，但一直持續(xù)著母系傳承的傳統(tǒng)，即酋長是由酋長母親的親族繼承。

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卡霍基亞復(fù)原圖

復(fù)雜社會(huì)的崩塌

人們往往把古代美洲的文明消亡歸咎于西方殖民者的道來，但與拉丁美洲地區(qū)的古代文明不同，卡霍基亞的繁榮僅僅延續(xù)了300年，在殖民者到來前的14世紀(jì)中葉左右卡霍基亞就已經(jīng)衰落了，到15世紀(jì)幾乎完全荒廢。此后密西西比文化逐漸消亡，到16世紀(jì)西方殖民者到達(dá)美國東部時(shí)，古代北美的復(fù)雜社會(huì)幾經(jīng)基本沒落，繁榮的農(nóng)業(yè)國家再次退化為從事漁獵采集的部落。

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今天的卡霍基亞遺址

阿德納文化、霍普韋爾文化、密西西比文化的先后衰落似乎見證了北美地區(qū)古代社會(huì)的不穩(wěn)定性。關(guān)于為什么這些古代復(fù)雜社會(huì)一個(gè)接一個(gè)的隕落，答案依然眾說紛紜，但問題很可能在于當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境上。北美地區(qū)突發(fā)的氣候異?？赡苁敲绹鴸|部地區(qū)復(fù)雜社會(huì)反復(fù)崩潰的主要原因。北美大陸是一個(gè)幾乎沒有東西走向山脈的大陸，因此來自北極地區(qū)的冷空氣幾乎可以毫無阻礙的直達(dá)南部的亞熱帶地區(qū)，這也就造就了北美地區(qū)氣候不穩(wěn)定的因素。密西西比文化衰落時(shí)期正好處于全球小冰期的開始階段，北美本身作為氣候不穩(wěn)定的地區(qū)，其結(jié)果可能會(huì)很快顯現(xiàn)。當(dāng)時(shí)密西西比社會(huì)還處于文明起步階段，或許因?yàn)槠滢r(nóng)業(yè)難以支撐這樣的打擊，糧食大量減產(chǎn)，人們失去了對(duì)于國王神性的信仰，導(dǎo)致了社會(huì)的崩潰。但無論如何這些都只是猜測(cè)，關(guān)于北美古代農(nóng)業(yè)社會(huì)崩潰真正的原因我們恐怕永遠(yuǎn)都無法得知。?

最后的筑丘人

雖然西方殖民者到達(dá)前，絕大部分有發(fā)達(dá)文化的筑丘人都消失了，但依然有一小部分筑丘人一直存續(xù)到西方殖民者到來，且實(shí)際的與西方人接觸過，這群人就是起源于公元1000年左右的古堡文化（Fort Ancient Culture）。古堡文化是密西西比文化的姊妹文化，是出現(xiàn)在美國東北部阿德納文化和霍普韋爾文化故地的一個(gè)“廟丘”文化，雖然地理位置上與“墓丘”文化重合，但一般認(rèn)為他們并不是“墓丘”文化——阿德納文化和霍普韋爾文化的繼承者。從藝術(shù)制作水平上來看，古堡文化不但比不上繁榮的密西西比文化，也不如更早的“墓丘”文化，他們的制品大多是較為粗糙的陶器、骨雕，聚落規(guī)模也不大?？赡苷且?yàn)樗麄兒唵蔚纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，它們能夠抵御過氣候變化帶來的異變。古堡人最杰出的作品是建造了俄亥俄州著名的土丘——大蛇丘（Serpent Mound），是一個(gè)長達(dá)411米的大型動(dòng)物形象的土丘，表現(xiàn)了一條蛇吞食蛋的形象，大約建造于公元11世紀(jì)，不過關(guān)于這個(gè)象形土丘的含義學(xué)者們則莫衷一是，不過這個(gè)圖案很容易讓人聯(lián)想到密西西比文化中代表地下世界的爬行動(dòng)物。

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航拍大蛇丘

古堡文化一直存續(xù)到18世紀(jì)，并一度與當(dāng)時(shí)前來的法國人有所接觸。法國人對(duì)其相關(guān)習(xí)俗的記載成為了后來研究古代美洲東部社會(huì)的重要依據(jù)，如他們的政治結(jié)構(gòu)、土丘的建造、喪葬活動(dòng)與宗教習(xí)俗等。古堡人當(dāng)時(shí)似乎還殘留有對(duì)于古代輝煌時(shí)代的記憶，如他們的酋長曾提及在更古老的時(shí)代，他們的國家控制著東西12天路程，南北15天路程的土地，按一個(gè)人徒步一天8公里，如果以矩形計(jì)算那么大約是一個(gè)面積一萬多平方公里的土地。當(dāng)然這只是一個(gè)模糊的紀(jì)錄，實(shí)際情況并不能如此計(jì)算，但這個(gè)面積作或許可以給我們一個(gè)模糊的概念，古堡文化從沒密西西比文化那般輝煌，他們酋長居住的中心村落也并不會(huì)比其他從屬的村落更大，因此卡霍基亞作為美國東部最大的中心城市可能控制著數(shù)倍于古堡文化酋邦的領(lǐng)土。

土著美國印第安民眾與西方殖民者的接觸并被殖民，殖民者給古堡人帶去了新的工藝，如在后期古堡文化中出現(xiàn)了大量的玻璃和金屬制品，顯然來自西方人，他們把這些器物融化后再加工。但很可惜除了新的技術(shù)和物品外西方人也帶來了大規(guī)模瘟疫，這對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)趨于沒落的筑丘人文化來説無疑是雪上加霜，此外法國殖民者也加緊了對(duì)北美的殖民進(jìn)程，導(dǎo)致了與原住民的直接戰(zhàn)爭(zhēng)，在瘟疫與戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重打擊下，18世紀(jì)中葉最后的筑丘人也消失于歷史長河之中。

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古堡文化的聚落復(fù)原圖，可以看到其規(guī)模并不大

凌家灘

凌家灘遺址位于馬鞍山市含山縣銅閘鎮(zhèn)，是一處距今5800年—5300年的新石器時(shí)代中心聚落遺址。

遺址區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有新石器時(shí)代晚期人工建造的祭壇、大型氏族墓地以及祭祀坑、紅燒土和積石圈等重要遺跡，出土精美玉禮器、石器、陶器等珍貴文物。凌家灘遺址的發(fā)現(xiàn)或?qū)⒅腥A文明史提前到5300年前。

2020年—2022年，安徽省文物考古研究所對(duì)凌家灘遺址開展主動(dòng)性發(fā)掘，地點(diǎn)均位于崗地東南端的大型紅燒土遺跡片區(qū)。此外，因遺址公園建設(shè)，2021年還對(duì)墓地西側(cè)和外壕北段進(jìn)行了發(fā)掘；對(duì)遺址保護(hù)范圍外的考古研學(xué)小鎮(zhèn)建設(shè)工地、博物館項(xiàng)目工地進(jìn)行了發(fā)掘。

墓葬祭祀?yún)^(qū)西側(cè)休息廣場(chǎng)區(qū)域共發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代灰坑2個(gè)、祭祀坑1個(gè)、石頭遺跡1處及漢代墓葬5座。祭祀坑出土器物260余件，包括石器140余件、玉器70余件、陶器40余件。一件石鉞長38.3厘米、上寬24.3、下寬28.5厘米，一件寬體玉璜外徑23.6厘米，為中國新石器時(shí)代最大的石鉞、最大的玉璜。其中一件龍首形玉器造型奇特，工藝精湛，為中國史前考古中發(fā)現(xiàn)的唯一一件。龍首形玉器等特殊玉器的出土，對(duì)研究中國史前用玉制度及對(duì)歷史時(shí)期禮制的影響具有重大意義。

凌家灘遺址崗地東南角、內(nèi)壕中部，以大面積的紅燒土堆積為特點(diǎn)。此次發(fā)掘，初步認(rèn)為大型紅燒土遺跡年代為凌家灘文化最繁盛的時(shí)期（距今5500年—5350年）?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，以大型紅燒土遺跡為代表的大型高等級(jí)公共建筑的發(fā)現(xiàn)，證明凌家灘存在超大型的高等級(jí)的公共禮儀建筑，并且存在明確的祭祀功能。同時(shí)，這為大型墓葬、精美玉器的存在，尋找到了相匹配的高等級(jí)的生活遺存。

此次發(fā)掘揭露外壕口寬45米、底寬25米、自深2米，發(fā)現(xiàn)外壕能起到積極的防御功能以及蓄水和垃圾傾倒場(chǎng)所的功能。

古代社會(huì)演化研究

凌家灘遺址是中國第一個(gè)以地勢(shì)分層次建筑的聚落遺址，對(duì)研究中國古代社會(huì)的演化，東西南北文化的交流與碰撞，具有突出地位。對(duì)研究古代宗教的起源、國家的起源、原始哲學(xué)思想的起源，歷法制度的起源，以及制造技術(shù)、工藝美學(xué)、城市建設(shè)、龍鳳文化等等都有重要意義。

早起城市元素研究

凌家灘遺址文化證明它的城市內(nèi)涵，如出土的玉器，玉人戴的帽子上有方格紋，腰帶上的斜紋上運(yùn)用了挑花工藝，說明當(dāng)時(shí)的紡織技術(shù)的成熟，在其穿著上體現(xiàn)出了城鄉(xiāng)差別，也反映出當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的服飾文化。

凌家灘遺址是中國第一個(gè)以地勢(shì)分層次建筑的聚落遺址，它是中國和世界文明史上代表性的一處文化遺產(chǎn)，在研究中國古代社會(huì)的演化，東西南北文化的交流與碰撞中，有著較為突出的地位。凌家灘祭壇、紅陶塊遺跡和玉禮器的出現(xiàn)，對(duì)研究古代宗教的起源，國家的起源，原始哲學(xué)思想的起源，歷法制度的起源，金屬冶煉技術(shù)的起源，龍鳳文化的起源，以及建筑史、工藝美學(xué)都具有重要意義。

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大溪

大溪遺址位于長江瞿塘峽南側(cè)，1959～1975年曾進(jìn)行了3次大規(guī)模的發(fā)掘，總發(fā)掘面積達(dá)570平方米，共清理墓葬208座。此后在長江中游及其支流的沿岸也發(fā)現(xiàn)有同類型的文化遺存，所以考古學(xué)界將其統(tǒng)稱為“大溪文化”。大溪遺址處于母系氏族公社的全盛期至父系氏族公社的萌芽期階段。遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有為數(shù)眾多的房址、墓葬等遺跡，并出土了大量的文化遺物。大溪文化的發(fā)現(xiàn)，揭示了長江中.上游的一種以紅陶為主并含彩陶的地區(qū)性新石器時(shí)代文化遺存。大溪文化與中原地區(qū)的仰韶文化，都是新石器時(shí)期不同類型的重要文化遺存，它們之間存在著相互交流影響的因素。

城頭山遺址，位于湖南省常德市澧縣，總占地面積約15.2萬平方米，已發(fā)掘面積近9000平方米。是中國南方史前大溪文化至石家河文化時(shí)期的遺址，也是迄今中國唯一發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、文物最豐富、保護(hù)最完整的古城遺址，被譽(yù)為“中國最早的城市”。

1979年湖南省文物普查時(shí)，澧縣考古工作者首次發(fā)現(xiàn)城頭山遺址。1991年至2011年，由湖南省考古所主持，澧縣進(jìn)行了13次考古發(fā)掘，發(fā)掘面積近9000平方米，先后出土有古城遺址、氏族墓葬、大型祭壇、灌溉設(shè)施完備的水稻田等大批珍貴文物。城頭山古文化遺址代表了長江流域新石器時(shí)代古文明的發(fā)展高度，對(duì)研究人類文明的起源、早期城池的建立以及階級(jí)、國家的產(chǎn)生具有重要意義。

古城

城頭山古文化遺址在高出四周平原2—4米的矮崗上，發(fā)掘表明，距今7000年前就有人類在這個(gè)崗地上居住和從事生產(chǎn)等活動(dòng)。大約5000年前，人們即筑恒為城，作為防御，現(xiàn)存墻體寬25—37米，城高2—4米。城址保存較好，平面呈圓形，由護(hù)城河、夯土城墻和東、西、南、北四門組成，占地76000多平方米（不包括護(hù)城河）。

城頭山西南城墻，發(fā)現(xiàn)有四次大規(guī)模筑城的過程，形成相應(yīng)的四期城墻，從下到上累次加高，每期城墻都有內(nèi)外坡的堆積層。其中第一期城墻年代最久，距今6000年左右，直接筑造在原生土面上，未見明顯的夯筑痕跡。

南門為古城早期的陸地通道，發(fā)掘有大溪文化早期的壕溝，壕溝外坡發(fā)現(xiàn)有用豎立木樁，蘆席，橫木條和子篾扎緊成籬笆狀的相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的護(hù)坡設(shè)施，保存十分完整。壕溝中還發(fā)現(xiàn)了一件制作非常精致且保存完整的木漿、艄及壕溝上架設(shè)的木橋（已垮塌）。

民宅

保存較好，規(guī)格較高，規(guī)模較大的有三座屈家?guī)X文化時(shí)期的房址，集中分布在城址中心附近。它們均筑有四面坡下的黃土臺(tái)基，而后再在臺(tái)基面上挖基槽，修整居住面，然后起建，平面形狀為方形或長方形。

一座是小型排房，中間為走廊，兩邊對(duì)稱分布小房間，單個(gè)居室面積僅3～5平方米，表明已有分室而居的現(xiàn)象；一座是套房，前為餐廳，后為有四個(gè)連體灶的廚房；另一座是大型殿堂式建筑，室內(nèi)面積達(dá)到63平方米，專家推定或?yàn)樽鎻R。房屋因使用功能不同而出現(xiàn)結(jié)構(gòu)上的分化，是這一時(shí)期房屋建筑的一大特點(diǎn)。

稻田

在城南壕溝淤泥中，出土了稻、瓜等170多種人工種植和野生植物籽及豬、羊、狗、鹿等20多種家養(yǎng)和野生動(dòng)物骨骸，其時(shí)間超過了1974年在浙江發(fā)現(xiàn)的河姆渡遺址。距離城頭山遺址1公里處，還發(fā)現(xiàn)距今約8000年的人工栽培稻；距離城頭山遺址10多公里處，則發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的大量稻田實(shí)物標(biāo)本，其中40%有人工栽培痕跡，有水坑和水溝等原始灌溉系統(tǒng)，是現(xiàn)存灌溉設(shè)施完備的世界最早的水稻田。

陶窯?

在城頭山遺址，已發(fā)掘10座陶窯, 其中7座位于城址中部，有紅燒土塊、灰坑和灰溝，專家推測(cè)為磚的前身。另外，鄰近還有多座簡易工棚一類的建筑，僅見柱洞，不見基槽，它們與鄰近陶窯一道構(gòu)成了一個(gè)完整的制陶區(qū)，規(guī)模宏大，設(shè)施齊全，保存完整。這些陶窯、灰坑、灰溝和簡易工棚一類的建筑都屬于同一時(shí)期，即大溪文化第三期。

此外，還發(fā)現(xiàn)有斟酒器陶鬶和貯酒器陶甕，陶鬶、陶觚和陶溫鍋的發(fā)現(xiàn)，說明城頭山及周邊地區(qū)，5000年前飲酒已相當(dāng)普遍和講究，酒文化的發(fā)展已達(dá)到相當(dāng)水平。陶溫鍋的發(fā)現(xiàn)，證明在城頭山已出現(xiàn)了酒肆（酒店或釀酒手工作坊），從而將賣酒行業(yè)的出現(xiàn)大大提前。

祭壇

在城頭山遺址東門豁口角城內(nèi)，現(xiàn)存一個(gè)用黃色純凈土筑造的建筑基址，黃土臺(tái)略呈橢圓形，面積約250平方米，在平地堆筑夯打而成，中間高，向邊沿傾斜，在較高部位有五個(gè)圓坑，坑中置放大塊卵石。在土臺(tái)至高點(diǎn)有一個(gè)徑近1米，深0.2米，底部平整、圓邊極規(guī)則的坑，在坑中，平放著一塊橢園形的大卵石。東緣發(fā)現(xiàn)數(shù)量甚多的大溪文化早期墓葬，墓坑四角之外各有一座沒有隨葬品的屈肢葬墓。其中一座墓的骨架葬于一大圓坑中，坑內(nèi)隨葬有牛的下顎骨和鹿牙，但沒有陶、石器。

城頭山發(fā)現(xiàn)和揭露的是一座時(shí)代最早的完整祭壇和眾多的祭祀坑，是大溪文化早期從事祭祀和宗教活動(dòng)的大型祭壇。在同時(shí)期的各地發(fā)現(xiàn)中，它是最大、最完整也是揭露得最清楚的一處。

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崧澤

2008年至2010年間，南京博物院聯(lián)合張家港市文管辦、張家港博物館在東山村遺址進(jìn)行了三次發(fā)掘工作，揭示了馬家浜文化和崧澤文化時(shí)期諸多遺存，其中，最具價(jià)值的是揭露出一處崧澤文化時(shí)期的聚落。

上承馬家浜，下繼良渚，崧澤文化距今約6000至5300年，是長江下游太湖流域重要的文化階段。以往在青浦崧澤、吳縣草鞋山、江陰南樓、常州新崗、吳興邱城等多處含崧澤文化的遺址里，諸多跡象表明了作為良渚文化前身的它，雖然也存在分化現(xiàn)象，但總體上顯得比較平等，仍尚處于“積蓄”“萌芽”階段。

東山村遺址的考古發(fā)現(xiàn)，卻向世人展現(xiàn)了一幅全然不同的圖景。東山村主要發(fā)掘的三片區(qū)域，自西向東分為了大型墓葬區(qū)、居住區(qū)和小型墓葬區(qū)。江蘇省考古研究所所長、東山村遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目負(fù)責(zé)人周潤墾介紹：“崧澤文化流行氏族公共墓地，即使墓地內(nèi)部有分組，隨葬品也有著多或少或無的區(qū)別，但基本還是在同一處墓地里?！倍跂|山村，同一個(gè)聚落內(nèi)部，富裕權(quán)勢(shì)氏族的墓地和平民氏族墓地兩不干涉。二者以居住區(qū)為中心，一西一東，涇渭分明。

在中間的居住區(qū)，揭示了包括2處紅燒土倒塌堆積的5座房址，其中最大一間紅燒土堆積房址及其附屬建筑的面積約達(dá)97.5平方米?！霸诋?dāng)時(shí)來看，這很顯然不是普通的居民能夠擁有的居住面積?！敝軡檳ㄕf，房址的面積之大，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)分化的情形。

社會(huì)分層是文明開啟的第一步，東山村遺址的出現(xiàn)，正是中華民族邁向文明的先聲。著名考古學(xué)家李伯謙指出，東山村遺址的發(fā)現(xiàn)“不僅表明距今5800年前長江下游早于其他地區(qū)已率先出現(xiàn)社會(huì)分級(jí)，而且表明軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的初級(jí)王權(quán)已露端倪”。近來，李伯謙更進(jìn)一步指出，東山村崧澤文化時(shí)期已進(jìn)入考古學(xué)家蘇秉琦所說的“高于部落之上的、穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體”的“古國”階段，也就是他所理解的“酋邦”階段。這也意味著，中國社會(huì)的文明化進(jìn)程，從原先考古界研判的距今5500年—4500年，中國古代從相對(duì)平等的社會(huì)向不平等的分層社會(huì)過渡的社會(huì)結(jié)構(gòu)重大轉(zhuǎn)型期，提前到距今6000年開始重新審視。

5800年前的東山村，生活著一位“崧澤王”。

遺址西區(qū)的高等級(jí)大墓區(qū)，共清理出8座貴族墓葬，它們次序井然，呈東西向排列。其中，編號(hào)為M90的大墓內(nèi)隨葬品的數(shù)量是迄今發(fā)現(xiàn)的崧澤文化墓葬中最多的一座，共有65件（套）器物。

崧澤文化其他地區(qū)發(fā)掘的墓葬最長不超過2.8米，而這里有7座大墓長在3米以上。“這些墓的墓坑規(guī)模之大，超過了以往發(fā)現(xiàn)的任何一處崧澤文化墓葬?！敝軡檳ㄕf。

“崧澤王”墓中，一件通體紫紅的石錐引起了大家的注意。這件石錐出土?xí)r就放置在墓主人的頭部，旁邊還散布著一件礪石和許多石英砂?？脊抨?duì)推測(cè)，這是一套琢玉工具，而這些文物的出土，也表明“崧澤王”擁有治玉權(quán)。在松澤文化時(shí)期，這是財(cái)富和身份的象征。

一般來說，鉞被認(rèn)為是軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征。“崧澤王”墓內(nèi)出土5件大型石鉞、1件大型石錛、1件中型石鑿。這些發(fā)現(xiàn)，將以石鉞、石錛和石鑿為代表的軍權(quán)或王權(quán)出現(xiàn)時(shí)間從崧澤文化中晚期提早到了崧澤文化早期。在那時(shí)，軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的初級(jí)王權(quán)已經(jīng)有所體現(xiàn)。

東山村遺址發(fā)掘出的多座崧澤文化高等級(jí)墓葬遺址面積之大、出土文物之多，在江浙皖地區(qū)考古史上還是首次，填補(bǔ)了崧澤文化早中期該方面的空白。南京博物院名譽(yù)院長龔良曾表示，如果說距今5000年左右，中國整體進(jìn)入了文明社會(huì)的“黎明”，那么東山村遺址好比是中華文明的“第一縷曙光”，也進(jìn)一步證明長江下游地區(qū)是中華文明的源頭之一。

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雙槐樹

雙槐樹遺址位于河南省鄭州市鞏義市黃河南岸以南2公里、伊洛河?xùn)|4公里處。遺址東西長約1500米，南北寬約780米，殘存面積達(dá)117萬平方米，處于河洛文化中心區(qū)。作為距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址，雙槐樹遺址是迄今為止在黃河流域中華文明形成的初期，發(fā)現(xiàn)的規(guī)格最高、具有都邑性質(zhì)的中心聚落，被某些專家學(xué)者稱為“河洛古國”。

雙槐樹遺址有仰韶文化中晚階段3重大型環(huán)壕，具有最早甕城結(jié)構(gòu)的圍墻，封閉式排狀布局的大型中心居址、大型夯土基址、采用版筑法夯筑而成的大型連片塊狀夯土遺跡。還有3處共1700余座經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地，3處夯土祭祀臺(tái)遺跡，圍繞中心夯土祭臺(tái)周邊的大型墓葬。

發(fā)現(xiàn)有與重要人物居住的大型建筑遺跡，20多處人祭或動(dòng)物祭的禮祀遺跡以及制陶作坊區(qū)、儲(chǔ)水區(qū)、道路系統(tǒng)等，并出土了一大批仰韶文化時(shí)期豐富的文化遺物。

環(huán)壕

遺址被三重環(huán)壕圍繞，形成嚴(yán)密的防御體系，并均發(fā)現(xiàn)有對(duì)外通道。內(nèi)壕周長約1000米，上口寬約7.5米，深6.15米。發(fā)現(xiàn)有疑似吊橋的內(nèi)壕出口遺跡。中壕周長約1500余米，上口寬30.5米，深9米。在其北部發(fā)現(xiàn)有寬達(dá)10米的道路出口。外壕殘存周長約1600余米，上口寬17.2米，深10.5米。在外壕的東南、西南分別發(fā)現(xiàn)外壕出口的道路各一條。寬大的壕溝顯然具有防御外敵入侵的功能。

居住區(qū)

大型中心居址區(qū)位于內(nèi)環(huán)壕的北部正中。在居址南部修建有兩道圍墻，主體長約370多米，與北部內(nèi)壕合圍形成封閉的半月形結(jié)構(gòu)，面積達(dá)18000多平方米。

圍墻

兩道墻體在中心居址的東南端呈拐直角相連接，在拐彎處和東端35米距離范圍內(nèi)各發(fā)現(xiàn)門道1處，兩處門道位置明顯錯(cuò)位，形成較為典型的甕城建筑結(jié)構(gòu)。

墓葬區(qū)

遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)3處墓葬區(qū)。共有1700多座仰韶文化時(shí)期的墓葬，分布在遺址西北部、內(nèi)環(huán)壕內(nèi)側(cè)、外壕與中壕之間三個(gè)區(qū)域，均呈排狀分布。墓葬為東西向，墓主人仰身直肢，頭向西。這批墓葬是目前已知黃河流域仰韶文化中晚期規(guī)模最大、布局結(jié)構(gòu)最為完整、最具規(guī)劃性的墓葬區(qū)。

夯土

大型夯土基址。該基址位于內(nèi)壕中部，大型居住中心基址前面。該基址建設(shè)使用具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間跨度，其中第一層建筑基礎(chǔ)面積至少有2400多平方米，第三層有一座建筑基礎(chǔ)面闊竟達(dá)15間。

版筑

大型版筑遺跡夯土保存較好，部分夯土厚度達(dá)2米多，殘存的夯土最寬處仍有9米左右，已發(fā)現(xiàn)的部分長度達(dá)100多米。該遺跡采用了當(dāng)時(shí)中國最為先進(jìn)的土木工藝法式——版筑法。

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仰韶文化石嶺下類型：大地灣遺址四期

大地灣四期遺址聚落處于父系氏族和父權(quán)社會(huì)形成轉(zhuǎn)變期，出現(xiàn)男性生殖器崇拜和原始家庭組合體。晚期房址以平地起建為主，半地穴式已很少見。遺址出土陶器1926件，有泥質(zhì)和夾砂紅、灰陶，泥質(zhì)紅陶呈橙黃色，泥質(zhì)灰陶多磨光。器形主要有碗、罐、盆、缽。

大地灣四期房址以平地起建為主，一般有墻、居住面、門道、?灶坑、?柱洞等，墻分垛泥墻和木骨泥墻兩種，半地穴式已很少見。它標(biāo)志著人類居住方式從穴居向半穴居、平地起建式的邁進(jìn)；?由于房屋內(nèi)居住面的逐漸提高，平面布局也經(jīng)歷了圓形、圓角方形、長方形、和長方形多室的發(fā)展變化，為研究新石器時(shí)代早期人類活動(dòng)的歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。此時(shí)的聚落由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的劇增迅速擴(kuò)大到整個(gè)遺址，山坡中軸線分布著數(shù)座大型會(huì)堂式建筑，周圍為密集的部落或氏族。

甘肅省天水市秦安大地灣遺址的房屋建筑，被稱為中國史前建筑發(fā)展的“活化石”，編號(hào)為F901的建筑，總面積420平方米，是大地灣遺址的標(biāo)志建筑，也是中國目前發(fā)現(xiàn)的面積最大、工藝水平最高的史前房屋。其主室面積達(dá)130多平方米，由一種類似于現(xiàn)代水泥的混凝土鋪就而成；混凝土地面之下，還用了一種可防潮保暖、堅(jiān)固地基的建筑材料，類似現(xiàn)代的“人工合成輕骨料”雛形。這座建筑用于舉行公共集會(huì)和宗教儀式，疑似為馬家窯類型初期的復(fù)雜酋邦中心聚落。

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靈寶西坡-北陽平廟底溝期大型建筑群

北陽平遺址群位于黃帝鑄鼎原及其周圍，距今約4000-8000年，是新石器中、晚期的大型聚落遺址群。遺址總面積為330萬平方米，主要分布在焦村、西閻、陽平、函谷關(guān)四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)境內(nèi)，共計(jì)33處，其中面積最大的是北陽平遺址。2022年，發(fā)現(xiàn)250平方米，類似西坡遺址的大型半地穴會(huì)議性質(zhì)房屋F5。南北延續(xù)約2000米，東西寬300-500米，現(xiàn)存面積約70余萬平方米，有“十里長街”之稱。

北陽平遺址堆積厚，文化內(nèi)涵豐富，具有仰韶文化中晚期中心地位的特點(diǎn)，是三門峽地區(qū)仰韶文化面積最大、跨度最長的遺址，同時(shí)也是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的仰韶時(shí)期大型的古文化遺址之一，更是探索中國文明起源的重要地區(qū)。

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北陽平遺址群遺址分布圖

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北陽平遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

西坡遺址位于陽平鎮(zhèn)南澗村和西坡村之間，東西約690米，南北約850米，面積約40萬平方米。2000年至2013年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所和河南省文物考古研究所等單位對(duì)該遺址進(jìn)行了八次考古發(fā)掘，發(fā)掘面積近8000平方米。揭露了幾座大型和中型建筑基址，清理了數(shù)十座墓葬和數(shù)百座灰坑，解剖了遺址南側(cè)和北側(cè)兩段壕溝，初步弄清了聚落的基本布局和文化內(nèi)涵，為研究仰韶文化中期的中心聚落及社會(huì)狀況提供了十分重要的考古材料。

經(jīng)過數(shù)次發(fā)掘，西坡遺址發(fā)現(xiàn)5座仰韶文化中期廟底溝類型常見的大型半地穴房基。建筑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，普遍采用夯筑技術(shù)，居住面及墻壁加工考究，表面光滑規(guī)整，有門道、火膛、柱洞等設(shè)施。其中F105占地面積達(dá)516平方米，室內(nèi)的凈面積約204平方米，是迄今發(fā)現(xiàn)的仰韶文化規(guī)模最大的回廊式建筑。

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西坡遺址F105房基

西坡遺址大型中心性聚落、特大宮殿基址和缺少奢侈品大墓等的出現(xiàn)，構(gòu)成了仰韶文化中晚期復(fù)雜社會(huì)的顯著特點(diǎn)。這些與中國其它主要史前文化區(qū)迥異的特色，對(duì)中原地區(qū)的文明進(jìn)程在中原的產(chǎn)生引起重要影響。