?關(guān)于康德對理性的看法，即“在研究關(guān)于絕對真理的具體知識以前，有必要先對認(rèn)識自身加以了解”，他的這種想法是有理由的：一方面，我們有各種各樣的認(rèn)識方式，對認(rèn)識本身的考察可以幫助我們選擇更適宜的認(rèn)識方式；另一方面，當(dāng)我們不對認(rèn)識的性質(zhì)和界限加以了解，我們很可能得到錯誤的知識。????????

康德的想法一定會使認(rèn)識和絕對之間存在界限，即我們不能認(rèn)識物自體本身。如果認(rèn)識是我們占有絕對本質(zhì)的中介，那么真理傳達(dá)到我們這里時形態(tài)必然發(fā)生改變。而康德認(rèn)為可以通過對我們理性自身的認(rèn)知來補(bǔ)救這一狀況，即先通過理性去認(rèn)識絕對，最后把屬于理性的部分去掉，剩下的便是關(guān)于絕對的純粹真理。黑格爾認(rèn)為這種補(bǔ)救方法是無用的，因為按照這種方法，我們只能認(rèn)識到理性對真理扭曲后的結(jié)果，將其去掉后空無一物。

Or,again,if the examination of cognition,which we represent as a medium,makes us acquainted with the law of its refraction,it is likewise useless to eliminate this refraction from the result.For cognition is not the refraction of the ray,but the ray itself by which the truth comes in contact with us;and if this be removed,the bare direction or the empty place would alone be indicated.

或者說，如果我們檢查一下我們將其表象為一種媒介的認(rèn)知，從而認(rèn)識了這個媒介對表象的折射規(guī)律，于是將這種折射從結(jié)果中去除，這種去除同樣是無用的。認(rèn)知并非光線的折射，而是光線自身，通過光線自身真理與我們接觸；而若是光線的折射被去除，向我們表現(xiàn)出來的就只有赤裸的方向與空虛的地點了。

康德對于直接開始工作并實際進(jìn)行認(rèn)識的科學(xué)有一種不信任，而黑格爾認(rèn)為這會導(dǎo)致對不信任本身的不信任。康德用理性工具來衡量理性工具自身的界限，這是有問題的?？档逻€預(yù)設(shè)了很多東西，他假定認(rèn)識是一種工具和媒介物，假定我們自身與這種認(rèn)知有一種差別，假定認(rèn)識與物自體相分離，而認(rèn)識就其自身而言卻是真實的——認(rèn)識已在真理之外了，卻具有真理性。?????

黑格爾認(rèn)為“只有絕對是真的，或只有真理是絕對的”。而康德將絕對與真理做了一種區(qū)分，同時預(yù)設(shè)了“絕對”“認(rèn)知”等詞的意思?？档碌乃枷朐诤诟駹柨磥硎且环N空的知識現(xiàn)象，當(dāng)科學(xué)出現(xiàn)時，這種空的知識現(xiàn)象會自己消逝，而正在出現(xiàn)中的科學(xué)本身也是一種現(xiàn)象?？茖W(xué)不能斷言另一種知識在它面前一文不值；也不能認(rèn)為另一種知識本身有著較好的征兆。如果只作斷言，那科學(xué)就是在宣稱它的力量在于它的存在，而另一種的知識也在這樣宣稱。

Still less can science appeal to the better intimation supposedly present in the cognition that is not genuine, to the sign within it pointing towards science;because, for one thing, it would similarly be appealing again to a Being;but, for another thing, it would be appealing to itself in the mode in which it is present in the non-genuine cognition, that is, it would be appealing to an inferior mode of its Being and to its appearance rather than to how it is in and for itself.?

科學(xué)并不能預(yù)設(shè)一種存在于不實的認(rèn)知當(dāng)中的更好的征兆，不能預(yù)設(shè)在這種認(rèn)知當(dāng)中存在一個指向科學(xué)自身跡象；因為一方面，它同樣會預(yù)設(shè)一個存在；而另一方面，科學(xué)以它存在不實的認(rèn)知之中的方式預(yù)設(shè)自身，即一種差的存在方式和現(xiàn)象，而不是以它自在自為的方式預(yù)設(shè)自身。