【本文轉載自上海人民出版社1973年版 僅供學習參考】

世界的統(tǒng)一性在于它的物質性

? 世界是一個統(tǒng)一的整體。

? 但是它統(tǒng)一于什么呢？統(tǒng)一于物質還是統(tǒng)一于精神？在這個問題上，歷來就存在著兩種截然對立的見解。

? 在唯心主義者看來，世界或者統(tǒng)一于上帝、統(tǒng)一于某個凌駕于現(xiàn)實世界之上的“絕對觀念”；或者就是統(tǒng)一于“我”的思想，“萬物皆備于我”。一句話，世界是統(tǒng)一于精神的。

? 唯物主義者則從世界的物質性、物質的多樣性以及人類對物質世界認識的無限性等基本事實出發(fā)，堅定不移地認為，世界統(tǒng)一于物質。

? 一百年前，杜林宣稱他創(chuàng)造了一個論證“世界統(tǒng)一性”的新體系。他從所謂“包羅萬象的存在”出發(fā)，拋出來一個論證“世界統(tǒng)一性”的三部曲。一說：我從存在出發(fā)，所以我思考著存在；二說：我的思想是一個統(tǒng)一體，一旦我把我的統(tǒng)一思想擴展開來，去包圍存在，包羅萬象的存在就在我的思想中變成了統(tǒng)一的存在；三說：思想與存在必須互相協(xié)調、趨于一致，所以一旦把存在思考為統(tǒng)一的東西，那末現(xiàn)實世界也就必須是統(tǒng)一的。在杜林看來，歸根結底：只是由于他的思想是一個統(tǒng)一體，因而現(xiàn)實世界才是統(tǒng)一的。世界最終只能統(tǒng)一于思想、統(tǒng)一于精神。

? 恩格斯尖銳地駁斥了杜林的熱昏的胡話，并且嚴肅地指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性，而這種物質性不是魔術師的三兩句話所能證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的?！?/p>

? 自然科學以及自然界本身發(fā)展的歷史，完全證實了恩格斯的這一論斷。

? 什么是物質？物質是不依賴于我們的感覺而存在著的客觀實在。具體地說，在自然界，從無機物到有機物，從星球到極微小的粒子，從簡單的單細胞生物到復雜的人類機體，所有這些客觀存在著的事物，都是物質，都是物質的具體形態(tài)。自然界存在的具體物質形態(tài)是多種多樣的，通過它們的互相聯(lián)系和不斷地互相轉化，構成了統(tǒng)一的物質世界。

? 遠在古代，人們通過他們在日常生活中所接觸到的許多自然現(xiàn)象，已經初步認識到世界的物質性，并且開始從世界的物質性來看待世界的統(tǒng)一性。有些人看到自然界是山連山水連水的茫茫一片，他們就把物質看成是連續(xù)不絕的渾沌一團，從而就認為世界是從這種原始的渾沌狀態(tài)中產生的。有些人則從作物生長、刮風下雨等自然現(xiàn)象出發(fā)，認為世界可以在某些具體的物質形態(tài)中得到統(tǒng)一。這些被看作是萬物的本原的原始物質，有人認為是水，有人認為是氣，有人認為是火，不論他們的看法是多么不同，這畢竟是世界統(tǒng)一于物質的原始的、素樸的唯物主義觀點。它的最高成就，就是古代的原子論。原子論者認為：無限多樣的自然物體都是由一些最小的、不可再分的物質粒子所組成，這種物質粒子就是原子。原子本身不生不滅，它們在不斷地離散和聚集的運動中構成萬物，并且決定著萬物的生存和滅亡。這種理論雖然從世界的物質性來看它的統(tǒng)一性，但是，它是從人們對于自然界的直覺出發(fā)，多少帶有點猜測，因而，還有待自然科學的進一步證明。

? 從十五世紀下半葉起，近代自然科學發(fā)展起來了。在十七至十九世紀初，人們通過對大量的物理現(xiàn)象和化學現(xiàn)象作深入研究，證明了原子的實在性，并且在這個基礎上建立了第一幅科學的、唯物主義的原子世界圖景。特別是通過對物質的化學運動的研究，人們不僅認識了原子的許多基本特性[1]，并且還認識到原子本身也還是多種多樣的，如氫原子、氧原子、銅原子、鐵原子等，都是原子，但性質卻不一樣。在當時的哲學家和科學家眼里，這些原子就是構成萬物的、不可再分的“原始物質”。不同的原子按照不同的比例結合起來就構成了天體、地球以及地球上的萬事萬物，以致于聲、光、電、化以及社會現(xiàn)象和思維現(xiàn)象，莫不可以歸結為原子的機械運動。這幅“原子世界圖景”，使人類第一次擺脫了對物質世界的直觀猜測，是人類認識史上的一個巨大成就。但是這幅圖景畢竟帶有形而上學的色彩。一方面，它把原子看成是一成不變的，不可再分的東西，完全根絕了原子進一步分化的可能性；另一方面，它把原子看成是一顆一顆，被“絕對空間”隔開、而彼此孤立的粒子，因而也就無法說明物體之間的相互聯(lián)系和相互作用。

? 十九世紀中葉，細胞學說，能量守恒轉化定律和進化論三大發(fā)現(xiàn)，證明自然界的各種事物絕不是彼此孤立的，整個自然界是一個普遍聯(lián)系的整體，是一個由低級向高級的發(fā)展過程。到十九世紀至二十世紀初，電磁場、電子和放射性元素的重大發(fā)現(xiàn)，終于沖破了機械的、形而上學的“原子世界圖景”的框框，使人們對物質的認識進入到一個比原子更為深入的層次。

? 首先是十九世紀以來電磁學的發(fā)展，人們在實踐中發(fā)現(xiàn)了一種不同于原子的、新的物質形態(tài)：場。磁石為什么能吸引鐵塊？帶電粒子之間為什么會互相吸引和排斥？這是由于在它們之間存在著一種電磁場，在傳遞電磁作用。太陽為什么能夠吸引地球，也是因為在它們之間存在著一種引力場，在傳遞引力作用?！皥觥边@種物質形態(tài)、同一粒一粒的原子不同，它充滿整個空間，具有傳遞相互作用的能力，“場”的發(fā)現(xiàn)標志著人們對物質認識的一個新階段。

? 十九世紀末二十世紀初，人們進一步發(fā)現(xiàn)了原子的放射現(xiàn)象和電子，原子不可分的迷信被破除了。事實證明：原子是由電子和以后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的基本粒子所構成的。電子、基本粒子是比原子更為深入的物質層次，它們和原子一樣也是不可窮盡的。進一步研究下去，發(fā)現(xiàn)許多基本粒子既表現(xiàn)為粒子、同時又都表現(xiàn)為場；而引起物體之間相互作用的電磁場，也不僅表現(xiàn)為場，而且同時也表現(xiàn)為粒子。由此可見，在粒子和場之間并不存在什么不可逾越的鴻溝，它們都是物質的具體形態(tài)，它們也是可以互相轉化的。有人認為：粒子不過是“場的凝集”，并且試圖在“場”的基礎上，建立起物質世界的最終的統(tǒng)一圖景。但是，我們對場的認識遠遠沒有完結，我們對物質世界的認識還有待不斷的深化。因此，場也不是物質的最后形態(tài)。歷史已經告訴我們，任何想在某種具體的物質形態(tài)上建立物質世界的統(tǒng)一圖景的企圖，最終都是要失敗的。

? 根據自然科學長期發(fā)展的歷史，辯證唯物主義正確地指出：在自然界，物質是無限多樣、無窮無盡的。電磁場、電子、原子、分子、結晶體、細胞、社會現(xiàn)象、思維現(xiàn)象等等都是物質發(fā)展的種種階段，都是物質發(fā)展史中的種種暫時的形態(tài)。隨著生產斗爭和科學實驗的不斷發(fā)展，必然還會發(fā)現(xiàn)更多新的物質形態(tài)。所以辯證唯物主義堅持從物質的多樣性來看物質世界的統(tǒng)一。辯證唯物主義者肯定世界統(tǒng)一于物質，并不是說世界統(tǒng)一于物質的某一種具體的形態(tài)，而是認為，世界只能統(tǒng)一于千差萬別的物質，這種統(tǒng)一只能是物質的無限多樣性的統(tǒng)一。而這個物質的唯一“特性”就是：“它是客觀實在，它存在于我們的意識之外?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]

? 正因為物質世界是多種多樣、不可窮盡的，所以，如果硬是要把世界統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質形態(tài)，結果就必然會把世界硬塞進一個人造的模子，必然要用幻想來補綴，最終，世界仍然不是統(tǒng)一于物質，而是統(tǒng)一于思想。但是，如果企圖從根本上拋棄物質的種種具體形態(tài)，以為世界可以統(tǒng)一于一個或者幾個數學方程式，方程式就是一切，這樣就必然會走向舊的康德式的唯心主義：理性把規(guī)律強加于自然界。因為數學方程式是具體的物質的運動規(guī)律的模寫，是人類抽象思維的結果，它本身也是要隨著人類對于物質世界的認識的發(fā)展而不斷發(fā)展的。硬要把幾個現(xiàn)成的數學方程式強加給無限發(fā)展著的整個物質世界，從而鼓吹世界統(tǒng)一于數學方程式。這實際上就是主張世界統(tǒng)一于人類的思維。至于杜林的那套先驗主義“世界模式”，則更是純粹的主觀玄想。

? 世界上一切反動派都是唯心主義的忠實信徒。[-]一伙狂熱地宣揚主觀可以“擁抱”客觀，思想可以“代替”物質。他們總以為只要胡思亂想地炮制一堆“綱領”，世界就會“統(tǒng)一”于他們的幻想。但是，事情的結果總是與他們的愿望相反，不是他們“統(tǒng)一”客觀世界，而是他們自己在統(tǒng)一的物質世界面前碰得粉碎。

注：

[1] 如原子量等。

[2] 列寧：《唯物主義和經驗批判主義》。