? ? 無(wú)意看到了關(guān)于魂系列的社會(huì)背景一些討論，這個(gè)話題涉及到了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代，感覺很有意思，觸及到了魂系列的精神源頭。

? ? 推薦一個(gè)魂系列社會(huì)背景論文：AV84060936

? ??昨天看到一個(gè)視頻是介紹美國(guó)一篇研究魂系列社會(huì)背景的社會(huì)學(xué)論文的。不過(guò)要嚴(yán)肅地搞懂后現(xiàn)代還是要先搞懂現(xiàn)代性，只講一個(gè)具體社會(huì)的具體歷史，如論文以日本為主線，還是局限較大。當(dāng)然現(xiàn)代性這個(gè)概念雖不復(fù)雜，但是是用來(lái)標(biāo)志理性形而上學(xué)指導(dǎo)下的人類社會(huì)現(xiàn)狀的，過(guò)于包羅萬(wàn)象，屬實(shí)抽象。

? ??視頻中的介紹是有強(qiáng)學(xué)術(shù)背景作為支撐的，集中在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（畢竟選的社會(huì)學(xué)論文，ps老賊也出身社會(huì)學(xué)滑稽）。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)有著交叉發(fā)展和工具數(shù)理化的特點(diǎn)，如經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)的交叉，行為經(jīng)濟(jì)，二者研究工具的量化與模型化等，而個(gè)人觀察感覺現(xiàn)代社會(huì)學(xué)在這些方面發(fā)展較緩，很多方面是被這二者牽著走的，觀點(diǎn)也有舶來(lái)的特點(diǎn)，有些附庸的意思。

? ??所以個(gè)人認(rèn)為在社會(huì)學(xué)層面討論的無(wú)意義焦慮之類的問題與經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)的部分領(lǐng)域中關(guān)于現(xiàn)代性的研究密切相關(guān)。當(dāng)然這二者關(guān)于現(xiàn)代性的討論又與哲學(xué)密切相關(guān)，如近代關(guān)于現(xiàn)代性的不同哲學(xué)理論最終在經(jīng)濟(jì)學(xué)上影響了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，凱恩斯主義和資本論學(xué)說(shuō)三者的對(duì)立（資本論學(xué)說(shuō)或叫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與如今marx主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別類似于孔子和董仲舒，不能混淆），而在心理學(xué)上形成了結(jié)構(gòu)主義，行為主義，格式塔，精神分析，認(rèn)知學(xué)說(shuō)等復(fù)雜的流派。

? ??從哲學(xué)角度看現(xiàn)代性的話已經(jīng)有很多討論和觀點(diǎn)了，不過(guò)魂里面是一個(gè)無(wú)意義的，輪回式的中二后現(xiàn)代社會(huì)，所以可以在社會(huì)哲學(xué)層面對(duì)照看看。

? ??消解現(xiàn)代性同時(shí)與形而上學(xué)矛盾的社會(huì)哲學(xué)我感覺最經(jīng)典的還是五位德國(guó)哲學(xué)家：康德的先驗(yàn)論哲學(xué)與道義論社會(huì)；黑格爾的法哲學(xué)（我個(gè)人翻譯為權(quán)利哲學(xué)）與絕對(duì)精神自我展開的社會(huì)；馬克思的社會(huì)權(quán)力哲學(xué)，歷史唯物主義，感性活動(dòng)論與階級(jí)社會(huì)（注意把歷史唯物主義和迷信抽象的，作為人造概念的物質(zhì)的列寧主義學(xué)說(shuō)區(qū)分開，迷信物質(zhì)概念的唯物主義實(shí)際上是迷信概念，更像是唯心主義）；尼采的社會(huì)權(quán)力意志哲學(xué)與超人哲學(xué)指導(dǎo)的社會(huì)（如元首和太祖）；海德格爾批判忘在（注重形式邏輯而遺忘存在）的關(guān)于具有在世之在（可理解為感性活動(dòng)）的此在（可理解為人的對(duì)象性存在）的存在與生存的哲學(xué)與詩(shī)意棲居的社會(huì)。

? ??打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确?，康德式社?huì)類似博根沃斯學(xué)院，黑格爾式社會(huì)類似初火或者血液在自我運(yùn)動(dòng)中的產(chǎn)物，尼采式社會(huì)類似偉大薪王不斷傳火的火之時(shí)代或者古神尋找媒介誕下神子繼承力量的夢(mèng)境（千年帝國(guó)與wg），海德格爾式社會(huì)則類似畫中世界的美好初衷。

? ??魂系列設(shè)定出了奇幻而深邃的世界，不過(guò)魂系列設(shè)定里沒有能與馬克思式社會(huì)相近的，不論是黑魂還是血源，有三點(diǎn)與馬克思哲學(xué)相悖。一是將人的歷史與社會(huì)權(quán)力物化了，物化為初火，王魂，黑魂，深淵和神血等；二是將人的實(shí)踐虛無(wú)化了，人的實(shí)踐具有時(shí)間性，人的勞動(dòng)生產(chǎn)，經(jīng)歷世世代代，不論是抽象勞動(dòng)還是具體勞動(dòng)，都具有積累性。而黑魂中將不同的時(shí)空蠕蟲聚集在一起，有了奇幻性的同時(shí)也體現(xiàn)了其空想性（畢竟是游戲，也沒必要較真）；三是將人民群眾人格化了，將推動(dòng)社會(huì)的真正主體人格化了（雖然看起來(lái)是神格化，但如同北歐神話和克蘇魯故事，這實(shí)際是人格化），塑造成了一些經(jīng)典的人物形象，葛溫，馬努斯，卡斯，歷代薪王，月魔（無(wú)端聯(lián)想武器A），歐頓，梅高，傳火不死人，循環(huán)利用的灰燼大人，吸收血之遺志的獵人等等。馬克思式社會(huì)更像是我們所處的社會(huì)（在技術(shù)角度上也不全一樣），如果魂系列放棄此三種設(shè)定，那么它便不再奇幻孤高了，也自然不再能成為中二遺志和魂學(xué)的傳承地，由此也可見中二人士想象世界的基本假設(shè)。

? ??所以，終于回到主題，魂系列植根于日本后現(xiàn)代焦慮產(chǎn)生的無(wú)意義感，在理性形而上學(xué)高歌猛進(jìn)的現(xiàn)代性破產(chǎn)后，文藝工作者、游戲工作者們感知到了這種焦慮無(wú)力，并將其在藝術(shù)創(chuàng)作中改造，從而編織出扣人心弦的衰朽世界。不過(guò)深一點(diǎn)說(shuō)，還是社會(huì)發(fā)展的階段帶來(lái)了這些問題，這些后現(xiàn)代的焦慮思維是人的異化過(guò)程的一小部分，這些社會(huì)問題建立在現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的一個(gè)關(guān)鍵矛盾上：人的活動(dòng)是實(shí)踐的，是有限理性的，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是有局限的生產(chǎn)力和有限理性的生產(chǎn)關(guān)系，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)當(dāng)然不是理性決定的，是非理性的（非理性不是反理性），而各國(guó)的上層建筑都偏好追求完全理性，從理想國(guó)、儒法墨到普世價(jià)值、****，數(shù)千年來(lái)皆是如此，只有三權(quán)分立等少數(shù)例外。我們理性的大廈，建在非理性的地基上。在現(xiàn)代，隨著資本對(duì)人的異化，產(chǎn)生了更加名目繁多、琳瑯滿目的工具人，二者的矛盾更加尖銳，使人的異化更加嚴(yán)重。像工具一樣生活，便會(huì)像工具一樣功利性思考，像工具一樣訴求指標(biāo)與符號(hào)。當(dāng)然，沒有誰(shuí)是完全的工具，所以有時(shí)我們?cè)诠ぞ呋?，符?hào)化的娛樂與自嘲中仍然能感到屬于人的情懷與無(wú)奈，它來(lái)自于人的實(shí)踐，人追求全面發(fā)展的生命體驗(yàn)。

? ??類似的便是輝煌的羅德蘭大陸建立在環(huán)印城與深淵之上，火的力量帶來(lái)不死人詛咒，這樣的焦慮就像后現(xiàn)代的焦慮，左右了神與人的命運(yùn)，不死人喪失自我化作游魂，與人們對(duì)活成工具，對(duì)異化的焦慮類似，不死人被神賦予使命傳火，與人們?cè)趪?guó)家，信仰或家庭影響下自愿成為工具來(lái)獲取意義感類似。在魂系列，作為主角你很難說(shuō)你為何而活（渴望后宮者除外，當(dāng)然，覺得虛擬兩性比現(xiàn)實(shí)兩性更香也是一種有趣的異化表現(xiàn)，你所消費(fèi)的虛擬兩性，皆是商品，為資本而生，不過(guò)這年頭啥不是商品呢），對(duì)世界的意義也五花八門，見仁見智。

? ??魂系列藝術(shù)將奇幻與浪漫構(gòu)建在腐朽與宿命上，看似不想敘事實(shí)則春秋筆法，以矛盾構(gòu)建深度。恰如哥特風(fēng)格將美學(xué)建立在絕望痛苦上，反英雄將秩序建立在其與混亂的動(dòng)態(tài)平衡上。它們都能令人聯(lián)想到道家貫通智慧與無(wú)知，大道廢，有仁義的深邃反思?；晗盗械氖澜缦窈诟駹柕慕^對(duì)精神一樣展開，經(jīng)歷了如尼采的超人一般的傳承，最終將答案付諸像海德格爾的詩(shī)意世界一般的畫中世界，給人以矛盾批判的遐想，在解構(gòu)藝術(shù)上實(shí)屬鬼斧神工，也蘊(yùn)涵了反形而上學(xué)的思考，當(dāng)然最終還是歸于中二，世界觀上、邏輯上不必較真。畢竟即使是海德格爾，也在抽象此在的存在時(shí)玩脫了，馬克思的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯過(guò)于硬核，屬實(shí)高超。

? ? 許多玩家面對(duì)生活的茍且，滋生對(duì)無(wú)意義感的焦慮，感嘆魂系列的詩(shī)和遠(yuǎn)方。不過(guò)不妨參考馬克思的話：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?，肯定不能天天詩(shī)和遠(yuǎn)方，欣賞完魂系列，還是得在茍且的實(shí)踐中才能活出答案。

????我對(duì)魂系列很入迷，這次想到魂系列的社會(huì)背景又不禁陷入沉思，以致高考作文都寫不來(lái)的我無(wú)端寫這么多，寫了好幾個(gè)小時(shí)，老賊害人不淺！本人不是哲學(xué)專業(yè)，以前也沒在b站投過(guò)稿，有什么不當(dāng)之處歡迎斧正！讀到這里的朋友們不容易，純屬瞎寫，感謝撥冗！

? ??再跑題多說(shuō)幾句，馬克思經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，樂觀地認(rèn)為這樣異化自己，相互利用，相互限制的社會(huì)不過(guò)是人類的史前史，人要想成為自然（實(shí)現(xiàn)gc），發(fā)揮人的自然主義，就必然要經(jīng)歷極度的異化，在這異化過(guò)程中人從來(lái)不為自己而活，在西方，原始社會(huì)人缺乏勞動(dòng)積累，奴隸社會(huì)人為奴役關(guān)系而活，封建社會(huì)人為土地關(guān)系而活，資本社會(huì)人為資本關(guān)系而活，而當(dāng)兩對(duì)基本矛盾積累到最后，便完成了異化，人將會(huì)為人而活，關(guān)于這個(gè)社會(huì)他的描述很像孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，gc社會(huì)實(shí)行公有，不完全是因?yàn)槿≈槐M用之不竭，更重要的是他認(rèn)為在gc社會(huì)，對(duì)你來(lái)說(shuō)我吃飯和你吃飯沒區(qū)別，我享樂和你享樂沒區(qū)別，大家都脫離了低級(jí)趣味，消除剝削，消除自私，人會(huì)進(jìn)化到那種境界。

? ??我認(rèn)為這不符合人性，技術(shù)上也難以實(shí)現(xiàn)。不過(guò)支持者也指出馬克思理論的核心便在于指出人的不斷異化與人的無(wú)限可能性，社會(huì)在具體生產(chǎn)力下有具體的階級(jí)矛盾，但最終就解決了，人類可以達(dá)到無(wú)限。這一點(diǎn)我肯定不懂，需要保留意見。感覺真要這樣，怕是要格式塔思維或者機(jī)械飛升了，最終就是重新定義人類，就好像地球的生物從無(wú)到有，并且經(jīng)歷了玄之又玄難以想象的進(jìn)化一樣，這些玄乎的鬼神之力還是敬而遠(yuǎn)之吧。