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《山海經(jīng)》，是記載中國遠(yuǎn)古神話傳說的早期地理著作，相傳是大禹的得力助手伯益所作。大禹主要通過疏浚河道來治理洪水，而這需要了解各地山形水文的情況，伯益就負(fù)責(zé)探問各地的山水情勢，進行記錄，為大禹提供參考。正是源于伯益對山水資源的了解，傳說中，他還是另一項重要水資源利用設(shè)施——水井的發(fā)明人，《玉篇》曰：“穿地取水，伯益造之”。水井的出現(xiàn)，一定程度上使得古代先民減少了對河道等自然水體的依賴，即便居住在離自然水體略遠(yuǎn)的地方，也不會影響到正常的生產(chǎn)生活。

良渚文化水井遺跡分布圖

回歸到真實的歷史當(dāng)中，得益于長江下游地區(qū)的地下高水位，至少在早于伯益的近兩千年前，河姆渡人就已經(jīng)知道“穿地取水”了。良渚人更是挖掘了大量的水井以滿足日常使用，江蘇蘇州的獨墅湖遺址和澄湖遺址還發(fā)現(xiàn)了規(guī)模龐大的水井群，僅這兩個遺址發(fā)現(xiàn)的水井總數(shù)就超過了數(shù)百口。

余杭卞家山遺址出土木臿

良渚水井的深度一般在1-2米，開挖相對容易。良渚古城外的卞家山遺址出土過一件木臿，形制與現(xiàn)代的鐵鍬別無二致。這種工具挖土?xí)r可以下挖到1米以下，應(yīng)該是良渚先民們用來挖井的主要工具。

這一時期最多的水井類型就是土井，一方面土井開挖方便，另一方面可能也與它易受損而遭到廢棄有關(guān)。土井使用過程中井壁經(jīng)常會受到汲水工具的碰撞，另外，長期被水浸泡，豐水期和枯水期的干濕交替都會造成井壁受損和局部坍塌，影響其使用壽命。為了保護井壁、防止坍塌，良渚人會用木頭、竹編葦織物、石頭等材料去加固支撐井壁。

余杭廟前遺址J1

良渚博物院文明圣地展廳展示了位于良渚古城外廟前村落的木構(gòu)水井，是良渚時期木構(gòu)水井的代表。

余杭廟前J1木構(gòu)框架

余杭廟前遺址J1東南角木構(gòu)構(gòu)筑示意圖

采用榫卯結(jié)構(gòu)搭建的“井”字形木構(gòu)框架是這個水井的主體部分。先民們先挖了一個直徑4米，深2米多的橢圓形大坑，然后將提前制作好的木構(gòu)井架放到坑里。這種“井”字形的木構(gòu)井架，制作之初應(yīng)該進行了嚴(yán)密的計算和實驗，才能在最后搭建的時候準(zhǔn)確地卡住卯孔，成為一個整體。為了使木構(gòu)穩(wěn)固，先民們還在底部挖了凹槽用于固定，用碎陶片對木構(gòu)之間的縫隙進行了填塞。這種“井”字形的木構(gòu)井架很可能是“井”字的原型，上海亭林遺址出土的一件良渚文化陶罐的底部刻畫了一個“井”的符號，與甲骨文、金文乃至現(xiàn)代漢字中的井字幾乎沒有區(qū)別。

上海亭林遺址的“井”字形符號

除了用木構(gòu)井架進行井壁的固定外，良渚人還在井框外填上了質(zhì)地較疏松的黑土、碎陶片、石塊，用于過濾和凈化水質(zhì)。這些過濾措施，表明了良渚先民們對于清潔水源的追求。有研究者認(rèn)為，良渚時期水井的大量出現(xiàn)與預(yù)防吸血蟲病有莫大的聯(lián)系，井水的使用減少了良渚先民們感染吸血蟲病的可能，一定程度上為他們的健康生活提供了保障。

廟前遺址H2出土貫耳壺

從水井里出土的陶器殘片來看，良渚人取水的工具多以尊、壺、罐為主。水位高的時候，可以直接“抱甕出灌”；水位低的時候，則需要繩子的配合，在這些陶器的頸部、耳部系上繩子，或是放入編制的繩網(wǎng)內(nèi)以“汲深井之泉”。

水井的出現(xiàn)提高了生活用水的質(zhì)量，方便了農(nóng)業(yè)的灌溉，使得先民們擺脫了自然水資源的束縛，讓大型聚落和城市的出現(xiàn)成為了可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，水井的開挖變得更有規(guī)劃，“八家以為井，井設(shè)其中”，水井成為了多戶共用的集體設(shè)施，又被賦予了更多的社會功能；井邊聚集的汲水人群是商品交換的對象，“市井”隨之發(fā)展起來；而在需要依靠井水生活的日子里，水井更是成為了家鄉(xiāng)的標(biāo)志和投射，“背井離鄉(xiāng)”這個詞訴說了多少在外漂泊的游子們離家的傷感。

而隨著現(xiàn)代設(shè)施的普及和發(fā)展，水井逐漸退出了人們的視線，成為了回憶的代表，那些與水井有關(guān)的人和事不再鮮活，汪曾祺筆下獨屬于夏天，懸在井里，剖開來讓眼睛都是涼的西瓜對于現(xiàn)在與冰箱為伍的孩子來說大概也很少再有了，鄉(xiāng)井不再有斯人，文化的興替不外如是。

撰稿：王加點

來源：良渚博物院（良渚研究院）