霍布斯的《利維坦》一書中所描述的社會形式顯然是基于＂人是天生的惡人＂這一論斷的；而盧梭在他的名著《論人與人之間不平等的起源和基礎(chǔ)》中這反駁霍布斯，認(rèn)為人自然的也是本源性的是道德，即一個(gè)自然人先前存在的條件。 二者的理論似乎大相徑庭，但其實(shí)他們都存在一條共同的邏輯－＂先驗(yàn)性＂（而且這也是是整個(gè)啟蒙運(yùn)動時(shí)期學(xué)者們都共有的），也就是認(rèn)為一種超于人類理性之外，一種不依賴于社會環(huán)境存在的＂自然的＂人的本性。只不過霍布斯把＂惡＂視為此，而盧梭則認(rèn)為＂善＂才應(yīng)該是。這種先驗(yàn)性的歸因是啟蒙運(yùn)動時(shí)代的資產(chǎn)階級思潮，或者說啟蒙學(xué)者們代表的就是當(dāng)時(shí)的先進(jìn)資產(chǎn)階級，因而他們從邏輯上承認(rèn)一種自然的先于人理性的關(guān)系，正是資產(chǎn)階級在為他的統(tǒng)治鋪設(shè)道路。恩格斯在《反杜林論》中就提過，啟蒙學(xué)者們是把資產(chǎn)階級道德稱之為普遍道德，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系中誕生的稱為人類自然的，而最終盧梭設(shè)想的共和國也只能在資產(chǎn)階級內(nèi)平等。這本質(zhì)上是一種無視社會環(huán)境和生產(chǎn)關(guān)系的、一種典型的資產(chǎn)階級式的＂博愛＂，通過將資產(chǎn)階級社會才能產(chǎn)生的關(guān)系，稱之為人的自然關(guān)系，從而為資產(chǎn)階級興起并反抗＂專制＂的封建階級提供理論依據(jù)。 所以事實(shí)上當(dāng)我們討論＂共同＂時(shí)，可以將視野范圍擴(kuò)大到啟蒙運(yùn)動的其他思想家，而不用再限于盧梭和霍布斯。所以我以洛克和孟德斯鳩兩人的主張進(jìn)行分析，以證明這種共同性。 洛克的＂天賦人權(quán)＂是當(dāng)時(shí)針對英國保王黨＂天生君主是被上帝選中之人，不可侵犯＂的論點(diǎn)。關(guān)于?；庶h聲稱英國的革命是＂叛國＂，洛克則稱天賦人權(quán)，認(rèn)為政府是人民的授意，人民有權(quán)反抗政府的暴政。這既是當(dāng)時(shí)對英國已進(jìn)行的革命的擁護(hù)，也是給資產(chǎn)階級在別國的暴力政變提供理論。所以在這套理論中人民其實(shí)指的是當(dāng)時(shí)新興的市民階級，領(lǐng)導(dǎo)人自然是資產(chǎn)者。而孟德斯鳩的＂三權(quán)分立＂則是對資產(chǎn)階級國家的進(jìn)一步構(gòu)建，孟德斯鳩的理論將政府職能分設(shè)，整體來看是進(jìn)一步提高了政府的宏觀管控能力；但行政司法立法三權(quán)的分立，又避免個(gè)人權(quán)力的過度膨脹。這反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級早期發(fā)展階段的特征：需要國家有能力保障＂私有財(cái)產(chǎn)權(quán)＂需要國家有能力調(diào)配經(jīng)濟(jì)，諸如此類以保證資產(chǎn)階級活動。但資產(chǎn)階級又不希望國家對自己的生產(chǎn)活動進(jìn)行干預(yù)，也就是希冀所謂的自由市場式的生產(chǎn)。（亞當(dāng)·斯密的＂自由放任＂理論就是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級想法的一種典型體現(xiàn)，不過當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動已經(jīng)完成了，所以可以視為是一種總結(jié)。） 其實(shí)盧梭的《社會契約論》也是一種非常典型的資產(chǎn)階級觀念，但由于其已被馬克思、恩格斯充分解析，所以我就不再過多贅述。