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原作者：生民無疆

? ? ? ?中國古代的“天文學(xué)”，大體分為天文、歷算兩大專業(yè)：前者主要是通過觀測(cè)天象體味天心、預(yù)測(cè)五行相生相克的趨勢(shì)，據(jù)此檢討朝政得失；后者的主要任務(wù)則是對(duì)天體運(yùn)行的觀測(cè)編制準(zhǔn)確的歷法，以確保行為與天同步。由于朝野的野心家大多借天象變化猜測(cè)朝廷政局，甚至舉兵篡位，中國歷史上的改朝換代大多與此有關(guān)，所以，歷朝歷代對(duì)民間私相傳授研究頗多管束。但是，歷朝歷代所管束的，僅是前者，而不是禁止正規(guī)的天文歷算知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)。

? ? ? ?有人說，明朝禁止百姓學(xué)習(xí)天文歷算。持此論者，要么是對(duì)古代天文歷算缺乏常識(shí)，要么是刻意歪解歷史以達(dá)到不可告人的目的。無數(shù)事實(shí)證明，此論顯然是憑空亂說。

? ? ? ?凡是具有中國歷史文化常識(shí)的人都知道，如果不具備相當(dāng)程度的天文歷算基礎(chǔ)，完全不可能讀懂《十三經(jīng)》或者“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，讀不懂二十四史，永遠(yuǎn)也考不中秀才，更別提中舉人、進(jìn)士了。換句話說，只有好好學(xué)習(xí)天文歷算知識(shí)，并且達(dá)到較高的水平，才有可能成為一名合格的儒生。

? ? ? ?在中國古代，不懂天文學(xué)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)等“理工科”基礎(chǔ)不行的人，想?yún)⒓涌婆e考試？門都沒有！舉一個(gè)例子。

? ? ? ?眾所周知，二十四史中皆有“天文志”“歷志”，只要把這些讀通了，便可以成為大天文學(xué)家。中國歷史上，可有哪一個(gè)朝代將二十四史列為禁書？沒有。

? ? ? ?我們?cè)倏础妒?jīng)》或者“四書五經(jīng)”。必須強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)天文歷算一無所知的人，根本不可能讀懂“四書五經(jīng)”。如《尚書》，一開篇，就談天文歷算。

? ? ? ?《尚書·堯典》：乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。允釐百工，庶績咸熙。

? ? ? ?對(duì)于上面這二百來字的一段話，唐代官方教科書的解釋道：

? ? ???[疏]“乃命”至“咸熙”○正義曰：上言能明俊德，又述能明之事，堯之圣德美政如上所陳。但圣不必獨(dú)理，必須賢輔。堯以須臣之故，乃命有俊明之人羲氏、和氏敬順昊天之命，歷此法象。其日之甲乙，月之大小，昏明遞中之星，日月所會(huì)之辰，定其所行之?dāng)?shù)，以為一歲之歷。乃依此歷，敬授下人以天時(shí)之早晚。其總為一歲之歷，其分有四時(shí)之異，既舉總目，更別序之。堯於羲和之內(nèi)，乃分別命其羲氏而字仲者，令居治東方嵎夷之地也。日所出處名曰旸明之谷，於此處所主之職，使羲仲主治之。既主東方之事，而日出於東方，令此羲仲恭敬導(dǎo)引將出之日，平均次序東方耕作之事，使彼下民務(wù)勤種植。於日晝夜中分，刻漏正等，天星朱鳥南方七宿合昏畢見，以此天之時(shí)候調(diào)正仲春之氣節(jié)。此時(shí)農(nóng)事已起，不居室內(nèi)，其時(shí)之民宜分析適野。老弱居室，丁壯就功。於時(shí)鳥獸皆孕胎卵，孳尾匹合。又就所分羲氏之內(nèi)，重命其羲氏而字叔者，使之居治南方之職，又於天分南方與東交，立夏以至立秋時(shí)之事，皆主之。均平次序南方化育之事，敬行其教，以致其功，於日正長，晝漏最多，天星大火東方七宿合昏畢見，以此天時(shí)之候調(diào)正仲夏之氣節(jié)。於時(shí)苗稼已殖，農(nóng)事尤煩，其時(shí)之民，老弱因一丁壯就在田野。於時(shí)鳥獸羽毛希少，變改寒時(shí)。又分命和氏而字仲者，居治西方日所入處，名曰昧冥之谷。於此處所主之職，使和仲主治之。既主西方之事，而日入在於西方，令此和仲恭敬從送既入之日，平均次序西方成物之事，使彼下民務(wù)勤收斂。於晝夜中分，漏刻正等，天星之虛北方七宿合昏畢見，以此天時(shí)之候調(diào)正仲秋之氣節(jié)。於時(shí)禾苗秀實(shí)，農(nóng)事未閑，其時(shí)之民與夏齊平，盡在田野。於時(shí)鳥獸毛羽更生，已稍整治。又重命和氏而字叔者，令居治北方名曰幽都之地，於此處所主之職，使和叔主治之。平均視察北方歲改之事。於日正短，晝漏最少，天星之昴西方七宿合昏畢見，以此天時(shí)之候調(diào)正仲冬之氣節(jié)。於時(shí)禾稼已入，農(nóng)事閑暇，其時(shí)之人皆處深隩之室，鳥獸皆生耎毳細(xì)毛以自溫暖。此是羲和敬天授人之實(shí)事也。羲和所掌如是，故帝堯乃述而嘆之曰：“咨嗟！汝羲仲、羲叔與和仲、和叔。一期之間三百有六旬有六日，分為十二月，則馀日不盡，令氣朔參差，若以閏月補(bǔ)闕，令氣朔得正定四時(shí)之氣節(jié)，成一歲之歷象，是汝之美可嘆也。又以此歲歷告時(shí)授事，信能和治百官，使之眾功皆廣也?！眹@美羲和能敬天之節(jié)，眾功皆廣，則是風(fēng)俗大和?！饌鳌爸乩琛敝痢靶蛑薄鹫x曰：《楚語》云：“少昊氏之衰，九黎亂德，人神雜擾，不可方物。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆。其后三苗復(fù)九黎之惡，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至于夏商?！睋?jù)此文則自堯及商無他姓也。堯育重黎之后，是此羲和可知。是羲和為重黎之后，世掌天地之官文所出也?！秴涡獭废取爸亍焙蟆袄琛?，此文先“羲”后“和”，楊子《法言》云：“羲近重，和近黎?！笔恰棒恕背小爸亍倍昂汀背小袄琛币印！秴涡獭贩Q“乃命重黎”與此“命羲和”為一事也。故《呂刑》傳云：“重即羲也，黎即和也?！濒撕碗m別為氏族而出自重黎，故《呂刑》以“重黎”言之?！多嵳Z》云：“為高辛氏火正?！眲t高辛亦命重黎。故鄭玄於此注云：“高辛氏世，命重為南正司天，黎為火正司地?！睋?jù)“世掌”之文，用《楚語》為說也?！冻兰摇吩疲骸爸乩铻榈蹏炕鹫?，能光融天下，啻嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎，復(fù)居火正，為祝融?！卑刚讯拍辍蹲髠鳌贩Q少昊氏有子曰重，顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?。則重黎二人，各出一帝。而《史記》并以重黎為楚國之祖，吳回為重黎，以重黎為官號(hào)，此乃《史記》之謬。故束晳譏馬遷并兩人以為一，謂此是也?！蹲髠鳌贩Q重為句芒，黎為祝融，不言何帝使為此官。但黎是顓頊之子，其為祝融，必在顓頊之世。重雖少昊之胤，而與黎同命，明使重為句芒亦是顓頊時(shí)也。祝融火官可得稱為火正，句芒木官不應(yīng)號(hào)為南正，且木不主天，火不主地，而《外傳》稱顓頊命南正司天，火正司地者，蓋使木官兼掌天，火官兼掌地。南為陽位，故掌天謂之南正。黎稱本官，故掌地猶為火正。鄭答趙商云：“先師以來，皆云火掌為地，當(dāng)云黎為北正。”孔無明說，未必然也。昭十七年《左傳》郯子稱少昊氏以鳥名官，自顓頊已來乃命以民事。句芒、祝融皆以人事名官，明此當(dāng)顓頊之時(shí)也。傳言少昊氏有四叔，當(dāng)為后代子孫，非親子也。何則？傳稱共工氏有子曰句龍，共工氏在顓頊之前多歷年代，豈復(fù)共工氏親子至顓頊時(shí)乎？明知少昊四叔亦非親子，高辛所命重黎或是重黎子孫，未必一人能歷二代。又高辛前命后誅，當(dāng)是異人。何有罪而誅，不容列在祀典。明是重黎之后，世以重黎為號(hào)，所誅重黎是有功重黎之子孫也?！秴涡獭氛f羲和之事，猶尚謂之重黎，況彼尚近重黎，何故不得稱之？以此知異世重黎號(hào)同人別。顓頊命重司天，黎司地，羲氏掌天，和氏掌地，其實(shí)重、黎、羲、和通掌之也。此云“乃命羲和，欽若昊天”，是羲和二氏共掌天地之事。以乾坤相配，天地相成，運(yùn)立施化者天，資生成物者地，天之功成其見在地，故下言“日中，星鳥”之類是天事也，“平秩東作”之類是地事也，各分掌其時(shí)，非別職矣。案《楚語》云，重司天以屬神，黎言地以屬人。天地既別，人神又殊，而云通掌之者，外傳之文說《呂刑》之義，以為少昊之衰，天地相通，人神雜擾，顓頊乃命重黎分而異之，以解絕地天通之言，故云各有所掌。天地相通，人神雜擾，見其能離絕天地，變異人神耳，非即別掌之。下文別序所掌，則羲主春夏，和主秋冬，俱掌天時(shí)，明其共職。彼又言：“至于夏商，世掌天地?！薄敦氛鳌吩疲骸棒撕弯弦?，廢時(shí)亂日?！辈恢帐?，羲和同罪，明其世掌天地共職?？芍呿溍铺斓?，惟重黎二人，堯命羲和則仲叔四人者，以羲和二氏賢者既多，且后代稍文，故分掌其職事，四人各職一時(shí)，兼職方岳，以有四岳，故用四人。顓頊之命重黎，惟司天地，主岳以否不可得知。設(shè)令亦主方岳，蓋重黎二人分主東西也。馬融、鄭玄皆以此“命羲和”者，命為天地之官。下云“分命”，申命為四時(shí)之職。天地之與四時(shí)於周則冢宰司徒之屬，六卿是也?？籽浴按伺e其目，下別序之”，則惟命四人，無六官也。下傳云四岳即羲和四子，《舜典》傳稱禹、益六人新命有職，與四岳十二牧凡為二十二人。然新命之六人，禹命為百揆，契作司徒，伯夷為秩宗，皋陶為士，垂作共工，亦禹、契之輩即是卿官。卿官之外別有四岳，四岳非卿官也?？滓庖贼撕头鞘乔涔?，別掌天地，但天地行於四時(shí)，四時(shí)位在四方，平秩四時(shí)之人因主方岳之事，猶自別有卿官分掌諸職?！蹲髠鳌贩Q少昊氏以鳥名官，五鳩氏即周世之卿官也。五鳩之外別有鳳鳥氏，歷正也，班在五鳩之上。是上代以來皆重歷數(shù)，故知堯於卿官之外別命羲和掌天地也。於時(shí)羲和似尊於諸卿，后世以來稍益卑賤。《周禮》“太史掌正歲年以序事”，即古羲和之任也?；甘吣辍蹲髠鳌吩啤叭展倬忧湟缘兹铡?，猶尚尊其所掌。周之卿官明是堯時(shí)重之，故特言“乃命羲和”。此“乃命羲和”重述“克明俊德”之事，得致雍和所由。已上論堯圣性，此說堯之任賢，據(jù)堯身而言用臣，故云“乃命”，非“時(shí)雍”之后方始命之?！笆咕错橁惶臁保惶煺呋煸畾?，昊然廣大，故謂之“昊天”也?！夺屘臁吩疲骸按簽樯n天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天?！薄睹姟穫髟疲骸白鸲畡t稱皇天，元?dú)鈴V大則稱昊天，仁覆閔下則稱旻天，自上降監(jiān)則稱上天，據(jù)遠(yuǎn)視之蒼蒼然則稱蒼天?！薄稜栄拧匪臅r(shí)異名，《詩》傳即隨事立稱。鄭玄讀《爾雅》云“春為昊天，夏為蒼天”，故駁《異義》云：“春氣博施，故以廣大言之。夏氣高明，故以遠(yuǎn)言之。秋氣或生或殺，故以閔下言之。冬氣閉藏而清察，故以監(jiān)下言之?；侍煺咦鸲?hào)之也?！绷?，諸稱天者以情所求言之耳，非必於其時(shí)稱之。然此言堯敬大四天，故以“廣大”言之?！靶牵姆街行恰闭?，二十八宿，布在四方，隨天轉(zhuǎn)運(yùn)，更互在南方，每月各有中者?！对铝睢访吭禄璧┡e一星之中，若使每日視之，即諸宿每日昏旦莫不常中，中則人皆見之，故以中星表宿，“四方中星”總謂二十八宿也?；蛞浴稌鴤鳌吩啤爸鞔赫邚?，昏中，可以種穀。主夏者火，昏中，可以種黍。主秋者虛，昏中，可以種麥。主冬者昴，昏中，可以收斂。皆云上告天子，下賦臣人。天子南面而視四方星之中，知人緩急，故曰敬授人時(shí)”，謂此“四方中星”如《書》傳之說?？嘴短撽闹T星本無取中之事，用《書傳》為孔說非其旨矣?！俺?，日月所會(huì)”者，昭七年《左傳》士文伯對(duì)晉侯之辭也。日行遲，月行疾，每月之朔月行及日而與之會(huì)，其必在宿。分二十八宿，是日月所會(huì)之處。辰，時(shí)也，集會(huì)有時(shí)，故謂之辰?！叭赵滤鶗?huì)”與“四方中星”俱是二十八宿。舉其人目所見，以星言之。論其日月所會(huì)，以辰言之，其實(shí)一物，故星、辰共文。《益稷》稱古人之象，日月星辰共為一象，由其實(shí)同故也。日月與星，天之三光。四時(shí)變化，以此為政。故命羲和，令以算術(shù)推步，累歷其所行，法象其所在，具有分?jǐn)?shù)節(jié)候，參差不等，敬記此天時(shí)以為歷而授人。此言星辰共為一物?！吨芏Y·大宗伯》云：“實(shí)柴祀日月星辰?！编嵭啤靶侵^五緯，辰謂日月所會(huì)十二次”者，以星、辰為二者。五緯與二十八宿俱是天星，天之神祇，禮無不祭，故鄭玄隨事而分之。以此“敬授人時(shí)”無取五緯之義，故鄭玄於此注亦以星、辰為一，觀文為說也。然則五星與日月皆別行，不與二十八宿同為不動(dòng)也?！饌鳌罢印敝痢爸佟?。○正義曰：“宅，居”，《釋言》文。《禹貢》青州云：“嵎夷既略?！鼻嘀菰跂|界外之畔為表，故云“東表之地稱嵎夷”也。陰陽相對(duì)，陰闇而陽明也，故以“旸”為明。谷無陰陽之異，以日出於谷而天下皆明，故謂日出之處為“旸谷”。冬南夏北不常厥處，但日由空道，似行自谷，故以“谷”言之，非實(shí)有深谷而日從谷之出也。據(jù)日所出謂之“旸谷”，指其地名即稱“嵎夷”，故云“旸谷、嵎夷一也”。又解“居”者，居其官不居其地，故云“羲仲居治東方之官”。此言“分命”者，上云“乃命羲和”，總舉其目，就“乃命”之內(nèi)分其職掌，使羲主春夏，和主秋冬，分一歲而別掌之，故言“分命”。就羲和之內(nèi)又重分之，故於夏變言“申命”。既命仲而復(fù)命叔，是其重命之也。所命無伯、季者，蓋時(shí)無伯、季，或有而不賢，則《外傳》稱“堯育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之”，明仲叔能守舊業(yè)，故命之也。此羲和掌序天地，兼知人事，因主四時(shí)而分主四方，故舉東表之地，以明所舉之域。地東舉嵎夷之名，明分三方皆宜有地名，此為其始，故特詳舉其文。羲仲居治東方之官，居在帝都而遙統(tǒng)領(lǐng)之。王肅云“皆居京師而統(tǒng)之，亦有時(shí)述職”，是其事也。以春位在東，因治於東方，其實(shí)本主四方春政，故於和仲之下云：“此居治西方之官，掌秋天之政。”明此，掌春天之政，孔以經(jīng)事詳，故就下文而互發(fā)之?！饌鳌耙础敝痢皠?wù)農(nóng)”○正義曰：“寅，敬”，《釋詁》文。賓者主行導(dǎo)引，故“賓”為導(dǎo)也?！夺屧b》以“秩”為常，常即次第有序，故“秩”為序也。一歲之事，在東則耕作，在南則化育，在西則成熟，在北則改易，故以方名配歲事為文，言順天時(shí)氣以勸課人務(wù)也。春則生物，秋則成物。日之出也，物始生長，人當(dāng)順其生長，致力耕耘。日之入也，物皆成熟，人當(dāng)順其成熟，致力收斂。東方之官當(dāng)恭敬導(dǎo)引日出，平秩東作之事，使人耕耘。西方之官當(dāng)恭敬從送日入，平秩西成之事，使人收斂。日之出入，自是其常，但由日出入，故物有生成。雖氣能生物，而非人不就。勤於耕稼，是導(dǎo)引之。勤於收藏，是從送之。冬夏之文無此類者，南北二方非日所出入，“平秩南訛”亦是導(dǎo)日之事，“平在朔易”亦是送日之事。依此春秋而共為賓餞，故冬夏二時(shí)無此一句。勸課下民，皆使致力，是敬導(dǎo)之。平均次序，即是授人，田里各有疆埸，是平均之也。耕種收斂使不失其次序，王者以農(nóng)為重，經(jīng)主於農(nóng)事?！耙e出日”為“平秩”設(shè)文，故并解之也。言“敬導(dǎo)出日”者，正謂平秩次序東作之事以務(wù)農(nóng)也。鄭以“作”為生，計(jì)秋言西成，春宜言東生。但四時(shí)之功皆須作力，不可不言力作，直說生成，明此以歲事初起，時(shí)言“東作”，以見四時(shí)亦當(dāng)力作，故孔以耕作解之。鄭玄云：“寅賓出日，謂春分朝日?！庇忠浴耙T納日，謂秋分夕日”也?！饌鳌叭罩小敝痢翱芍薄鹫x曰：其仲春、仲秋、冬至、夏至，馬融云：“古制刻漏晝夜百刻。晝長六十刻，夜短四十刻。晝短四十刻，夜長六十刻。晝中五十刻，夜亦五十刻?！比谥搜該?jù)日出見為說。天之晝夜以日出入為分，人之晝夜以昏明為限。日未出前二刻半為明，日入后二刻半為昏，損夜五刻以裨於晝，則晝多於夜，復(fù)校五刻。古今歷術(shù)與太史所候皆云，夏至之晝六十五刻，夜三十五刻。冬至之晝四十五刻，夜五十五刻。春分秋分之晝五十五刻，夜四十五刻。此其不易之法也。然今太史細(xì)候之法，則校常法半刻也。從春分至于夏至，晝暫長，增九刻半。夏至至于秋分，所減亦如之。從秋分至于冬至，晝暫短，減十刻半。從冬至至于春分，其增亦如之。又於每氣之間增減刻數(shù)，有多有少，不可通而為率。漢初未能審知，率九日增減一刻，和帝時(shí)待詔霍融始請(qǐng)改之。鄭注《書緯·考靈曜》仍云“九日增減一刻”，猶尚未覺悟也。鄭注此云：“日長者日見之漏五十五刻，日短者日見之漏四十五刻?！迸c歷不同。故王肅難云：“知日見之漏減晝漏五刻，不意馬融為傳已減之矣。因馬融所減而又減之，故日長為五十五刻，因以冬至反之，取其夏至夜刻，以為冬至?xí)兌蹋似渌哉`耳?！薄傍B，南方朱鳥七宿”者，在天成象，星作鳥形?！肚Y》說軍陳象天之行，“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”。“雀”即鳥也。“武”謂龜甲捍御，故變文“玄武”焉。是天星有龍虎鳥龜之形也。四方皆有七宿，各成一形。東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾。南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。以南方之宿象鳥，故言鳥謂朱鳥七宿也。此經(jīng)舉宿，為文不類。春言“星鳥”，總舉七宿。夏言“星火”，獨(dú)指房、心。虛、昴惟舉一宿。文不同者，互相通也?！夺屟浴芬浴耙蟆睘橹?，中、正義同，故“殷”為正也。此經(jīng)冬夏言“正”，春秋言“殷”者，其義同。春分之昏，觀鳥星畢見，以正仲春之氣節(jié)，計(jì)仲春日在奎、婁而入於酉地，則初昏之時(shí)井、鬼在午，柳、星、張?jiān)谒?，軫、翼在辰，是朱鳥七宿皆得見也。春有三月，此經(jīng)直云“仲春”，故傳辨之云，既正仲春，轉(zhuǎn)以推季孟之月，則事亦可知也。天道左旋，日體右行，故星見之方與四時(shí)相逆。春則南方見，夏則東方見，秋則北方見，冬則西方見，此則勢(shì)自當(dāng)然。而《書緯》為文生說，言“春夏相與交，秋冬相與互，謂之母成子，子助母”，斯假妄之談耳。馬融、鄭玄以為“星鳥、星火謂正在南方。春分之昏七星中，仲夏之昏心星中，秋分之昏虛星中，冬至之昏昴星中，皆舉正中之星，不為一方盡”，見此其與孔異也。至于舉仲月以統(tǒng)一時(shí)，亦與孔同。王肅亦以星鳥之屬為昏中之星，其要異者以所宅為孟月，日中、日永為仲月，星鳥、星火為季月，“以殷”、“以正”皆總?cè)龝r(shí)之月，讀“仲”為中，言各正三月之中氣也。以馬融、鄭玄之言，不合天象，星火之屬仲月未中，故為每時(shí)皆歷陳三月，言日以正仲春，以正春之三月中氣。若正春之三月中，當(dāng)言“以正春中”，不應(yīng)言“以正仲春”。王氏之說非文勢(shì)也?？资现比　爱呉姟?，稍為迂闊，比諸王、馬，於理最優(yōu)。○傳“冬寒”至“曰尾”?！鹫x曰：“厥，其”，《釋言》文。其人老弱在室，丁壯適野，是老壯分析也。孳、字，古今同耳。字訓(xùn)愛也，產(chǎn)生為乳，胎孕為化，孕產(chǎn)必愛之，故乳化曰“孳”。鳥獸皆以尾交接，故交接曰“尾”。計(jì)當(dāng)先尾后孳，隨便言之?！饌鳌吧曛亍敝痢爸佟??！鹫x曰：“申、重”，《釋詁》文。此官既主四時(shí)，亦主方面，經(jīng)言“南交”，謂南方與東方交，傳言“夏與春交”，見其時(shí)、方皆掌之。春盡之日與立夏之初，時(shí)相交也，東方之南，南方之東，位相交也，言羲叔所掌與羲仲相交際也。四時(shí)皆舉仲月之候，嫌其不統(tǒng)季孟，於此言“交”，明四時(shí)皆然，故傳言“舉一隅以見之”。春上無冬，不得見其交接，至是夏與春交，故此言之?！饌鳌坝灮敝痢耙挥纭薄鹫x曰：“訛，化”，《釋言》文。禾苗秀穗，化成子實(shí)，亦胎生乳化之類，故“掌夏之官平序南方化育之事”，謂勸課民耘耨，使苗得秀實(shí)?！熬葱衅浣?，以致其功”，謂敬行平秩之教，以致化育之功。農(nóng)功歲終乃畢，敬行四時(shí)皆同，於此言之，見四時(shí)皆然，故云“亦舉一隅”也。夏日農(nóng)功尤急，故就此言之。○傳“永長”至“可知”○正義曰：“永，長”，《釋詁》文。夏至之日日最長，故知謂夏至之日。計(jì)七宿房在其中，但房、心連體，心統(tǒng)其名?！蹲髠鳌费浴盎鹬小薄ⅰ盎鹨姟?，《詩》稱“七月流火”，皆指房、心為火，故曰“火，蒼龍之中星”。特舉一星，與鳥不類，故云“舉中則七星見可知”。計(jì)仲夏日在東井而入於酉地，即初昏之時(shí)角、亢在午，氐、房、心在巳，尾、箕在辰，是東方七宿皆得見也?！饌鳌耙蛑^”至“革改”○正義曰：春既分析在外，今日因往就之，故言“因，謂老弱因就在田之丁壯以務(wù)農(nóng)”也。鳥獸冬毛最多，春猶未脫，故至夏始毛羽希少，改易往前?！案铩敝^變革，故為改也。傳之訓(xùn)字，或先或后，無義例也。○傳“昧冥”至“之政”○正義曰：《釋言》云：“晦，冥也?！壁な前担省懊痢睘橼ひ病！肮取闭呷账兄?，日入於谷而天下皆冥，故謂日入之處為“昧谷”，非實(shí)有谷而日入也。此經(jīng)春秋相對(duì)，春不言“東”，但舉昧谷曰“西”，則嵎夷東可知。然則東言“嵎夷”，則西亦有地明矣，闕其文所以互見之。傳於春言“東方之官”，不言“掌春”，夏言“掌夏之官”，不言“南方”，此言“居治西方之官，掌秋天之政”，互文明四時(shí)皆同?！饌鳌梆T送”至“成物也”○正義曰：送行飲酒謂之餞，故“餞”為送也。導(dǎo)者引前之言，送者從后之稱，因其欲出，導(dǎo)而引之，因其欲入，從而送之，是其因事之宜而立此文也。秋位在西，於時(shí)萬物成熟，平序其秋天之政，未成則耘耨，既熟則收斂，助天成物，以此而從送入日也。納、入義同，故傳以入解“納”。○傳“宵夜”至“三秋”○正義曰：“宵，夜”，《釋言》文。舍人曰：“宵，陽氣消也”。三時(shí)皆言日，惟秋言夜，故傳辨之云：“春言日，秋言夜，互相備”也，互著明也。明日中宵亦中，宵中日亦中，因此而推之，足知日永則宵短，日短則宵長，皆以此而備知也。正於此時(shí)變文者，以春之與秋日夜皆等，春言“出日”即以“日”言之，秋云“納日”即以“夜”言之，亦事之宜也。北方七宿則虛為中，故虛為玄武之中星。計(jì)仲秋日在角、亢而入于酉地，初昏之時(shí)斗、牛在午，女、虛、危在巳，室、壁在辰，舉虛中星言之，亦言七星皆以秋分之日昏時(shí)并見，以正秋之三月?！饌鳌耙钠健敝痢罢怼薄鹫x曰：《釋詁》云：“夷、平，易也?！本阌?xùn)為易，是“夷”得為平。秋禾未熟，農(nóng)事猶煩，故“老壯在田與夏平”也?！皻馈闭?，毛羽美悅之狀，故為理也。夏時(shí)毛羽希少，今則毛羽復(fù)生，夏改而少，秋更生多，故言“更生整理”?！饌鳌氨狈Q”至“所掌”○正義曰：《釋訓(xùn)》云：“朔，北方也?！鄙崛嗽唬骸八?，盡也。北方萬物盡，故言朔也?！崩钛苍唬骸叭f物盡於北方，蘇而復(fù)生，故言北方?！笔恰氨狈Q朔”也。羲和主四方之官，四時(shí)皆應(yīng)言“方”，於此言“方”者，即三方皆見矣。春為歲首，故舉地名；夏與春交，故言“南交”；秋言“西”以見嵎夷當(dāng)為東，冬言“方”以見三時(shí)皆有方。古史要約，其文互相發(fā)見也?！坝摹敝c“明”文恒相對(duì)，北既稱“幽”，則南當(dāng)稱“明”，從此可知，故於夏無文。經(jīng)冬言“幽都”，夏當(dāng)云“明都”，傳不言“都”者，從可知也。鄭云：“夏不言‘曰明都’三字，摩滅也?！狈b與壁中舊本并無此字，非摩滅也。王肅以“夏無‘明都’，避‘敬致’，然即‘幽’足見‘明’，闕文相避”，如肅之言，義可通矣?！岸贾^所聚”者，總言此方是萬物所聚之處，非指都邑聚居也?！耙字^歲改易於北方”者，人則三時(shí)在野，冬入隩室，物則三時(shí)生長，冬入囷倉，是人之與物皆改易也。王肅云：“改易者，謹(jǐn)約蓋藏，循行積聚?！币对姟贰班滴覌D子，曰為改歲，入此室處”。王肅言人物皆易，孔意亦當(dāng)然也?！夺屧b》云：“在，察也。舍人曰：“在，見物之察?！笔恰霸凇睘椴炝x，故言“平均在察其政，以順天?！?。以“在察”須與“平均”連言，不復(fù)訓(xùn)“在”為察，故《舜典》之傳別更訓(xùn)之。三時(shí)皆言“平秩”，此獨(dú)言“平在”者，以三時(shí)乃役力田野，當(dāng)次序之，冬則物皆藏入，須省察之，故異其文。秋日物成就，故傳言“助成物”，冬日蓋藏，天之常道，故言“順天?！?，因明“東作”、“南訛”亦是助生物，類常道也。上總言羲和敬順昊天，此分別仲叔各有所掌，明此四時(shí)之節(jié)，即順天之政，實(shí)恐人以“敬順昊天”直是歷象日月，嫌仲叔所掌非順天之事，故重明之?！饌鳌半T室”至“溫焉”?！鹫x曰：《釋宮》云：“西南隅謂之隩。”孫炎云：“室中隱隩之處也?！彪T是室內(nèi)之名，故以“隩”為室也。物生皆盡，野功咸畢，是歲改矣。以天氣改歲，故入此室處，以避風(fēng)寒。天氣既至，故鳥獸皆生耎毳細(xì)毛以自溫焉。經(jīng)言“氄毛”，謂附肉細(xì)毛，故以“耎毳”解之。○傳“咨嗟”至“歷象”○正義曰：“咨，嗟”、“暨，與”，皆《釋詁》文也。“迎四時(shí)曰期”，“期”即“迎”也。故王肅云：“期，四時(shí)是也?！比还艜r(shí)真歷遭戰(zhàn)國及秦而亡，漢存六歷雖詳於五紀(jì)之論，皆秦漢之際假讬為之，實(shí)不得正要有梗概之言。周天三百六十五度四分度之一。而日日行一度，則一期三百六十五日四分日之一。今《考靈曜》、《乾鑿度》諸緯皆然。此言三百六十六日者，王肅云：“四分日之一又入六日之內(nèi)，舉全數(shù)以言之，故云三百六十六日也。”傳又解所以須置閏之意，皆據(jù)大率以言之，云：“一歲十二月，月三十日，正三百六十日也；除小月六，又為六日?！苯窠?jīng)云三百六十六日，故云“馀十二日”，不成期。以一月不整三十日，今一年馀十二日，故未至盈滿三歲足得一月，則置閏也。以時(shí)分於歲，故云“氣節(jié)”，謂二十四氣，時(shí)月之節(jié)。歲總於時(shí)，故云“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”，以相配成也。六歷、諸緯與《周髀》皆云，日行一度，月行十三度十九分度之七，為每月二十九日過半。日之於法，分為日九百四十分日之四百九十九，即月有二十九日半強(qiáng)。為十二月，六大之外有日分三百四十八，是除小月無六日，又大歲三百六十六日，小歲三百五十五日，則一歲所馀無十二日。今言“十二日”者，皆以大率據(jù)整而計(jì)之，其實(shí)一歲所馀正十一日弱也。以為十九年七閏，十九年年十一日則二百九日，其七月四大三小猶二百七日，況無四大乎？為每年十一日弱分明矣。所以弱者，以四分日之一於九百四十分，則一分為二百三十五分，少於小月馀分三百四十八。以二百三十五減三百四十八，不盡一百一十三，是四分日之一馀矣。皆以五日為率，其小月雖為歲日殘分所減，猶馀一百一十三，則實(shí)馀尚無六日。就六日抽一日為九百四十分減其一百一十三分，不盡八百二十七分。以不抽者五日并三百六十日外之五日為十日，其馀九百四十分日之八百二十七，為每歲之實(shí)馀。今十九年年，十日得整日一百九十。又以十九乘八百二十七分，得一萬五千七百一十三。以日法九百四十除之，得十六日。以并一百九十日為二百六日，不盡六百七十三分為日馀。今為閏月得七，每月二十九日，七月為二百三日。又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三，以日法九百四十分除之得三日。以二百三日亦為二百六日，不盡亦六百七十三為日馀，亦相當(dāng)矣。所以無閏時(shí)不定，歲不成者，若以閏無，三年差一月，則以正月為二月，每月皆差；九年差三月，即以春為夏；若十七年差六月，即四時(shí)相反；時(shí)何由定，歲何得成乎？故須置閏以定四時(shí)。故《左傳》云“履端於始，序則不愆；舉正於中，民則不惑；歸馀於終，事則不悖”是也，先王以重閏焉。王肅云：“斗之所建，是為中氣，日月所在。斗指兩辰之間，無中氣，故以為閏也?！薄饌鳌霸市拧敝痢捌渖啤薄鹫x曰：《釋訓(xùn)》云：“鬼之為言歸也?！薄多l(xiāng)飲酒義》云：“春之為言蠢也?！比粍t《釋訓(xùn)》之例有以聲相近而訓(xùn)其義者，“厘，治”，“工，官”，皆以聲近為訓(xùn)，他皆放此類也。“績，功”、“咸、皆”，《釋詁》文。“熙、廣”，《周語》文。此經(jīng)文義承“成歲”之下，傳以文勢(shì)次之，言定歷授事能使眾功皆廣?！皣@其善”謂帝嘆羲和之功也。

? ? ? ?這長達(dá)9000多字的注釋，全是天文學(xué)知識(shí)。這才是儒家經(jīng)典的真實(shí)面目。

? ? ? ?在古代，一名學(xué)生如果把四書五經(jīng)學(xué)好了，至少可以算半個(gè)天文學(xué)家兼數(shù)學(xué)家了。如果他對(duì)天文學(xué)有興趣，有一些天賦，再花時(shí)間鉆研一下，足以成為一名真正的天文學(xué)家兼數(shù)學(xué)家。

? ? ? ?事實(shí)上，中國歷史上的大天文學(xué)家，十之八九原本是儒生。如大名鼎鼎的張衡、郭守敬，因?yàn)樗麄冊(cè)谔煳膶W(xué)上的巨大成就，我們以今天的標(biāo)準(zhǔn)，授予他們天文學(xué)家的稱號(hào)，其實(shí)，他們的真實(shí)身份是地地道道的儒生。中國歷史上，自漢朝以來，每一次歷法修訂工程的“總工程師”、“總指揮”，全部是儒生，無一例外。

? ? ? ?因此，古代中國，秀才、舉人、進(jìn)士出身的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、工程技術(shù)人才，數(shù)不勝數(shù)。古代中國著名的天文學(xué)家，包括張衡、僧一行、郭守敬在內(nèi)，按當(dāng)今某些人的說法，多是“民科”。

? ? ? ?明朝也是如此，《明史·歷志》：其非歷官而知?dú)v者，鄭世子而外，唐順之、周述學(xué)、陳壤、袁黃、雷宗皆有著述。

? ? ? ?明朝沒有擔(dān)任歷官而精通天文歷算，即業(yè)余鉆研天文歷算的著名學(xué)者，除了明朝宗室鄭世子朱載堉，還有唐順之、周述學(xué)、陳壤、袁黃、雷宗等人，他們均有專著傳世。

? ? ? ?徐光啟、李之藻這兩位進(jìn)士出身的明朝官員，他們的數(shù)學(xué)天文學(xué)知識(shí)從何而來？儒家經(jīng)典中來的！

? ? ? ?徐光啟的父親就對(duì)天文歷算非常感興趣，閱讀了大量的相關(guān)書籍，徐光啟在給他父親寫傳時(shí)說，《先考事略》：博覽強(qiáng)記，于陰陽醫(yī)術(shù)星象占侯二氏之書，多所綜通……

? ? ? ?至于李之藻，則是一直攻讀儒學(xué)的“易學(xué)專業(yè)”，并以此高中進(jìn)士踏入仕途。自古以來，修習(xí)易學(xué)是進(jìn)入天文學(xué)、數(shù)學(xué)之門的必由之路，古代著名天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，無不是易學(xué)大家。

? ? ? ?再舉一例。

? ? ? ?萬歷三十一年（1603）福建鄉(xiāng)試（即舉人考試），李之藻便是此次考試的考官之一。無論鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試，決定考生命運(yùn)的考試都是策論。此次考試中的策論題，正是天文歷算。

? ? ? ?值得一提的是，這次錄取了一對(duì)表兄弟：林欲楫、張瑞圖。此二人，后來均被李之藻發(fā)展為基督徒。

? ? ? ?如果全國的學(xué)子們沒有學(xué)習(xí)天文歷算，怎么會(huì)有這樣的考題？如果朝廷禁止天下學(xué)習(xí)天文歷算，官方又怎么會(huì)出這樣考題？

? ? ? ?有人說，明朝禁止百姓學(xué)習(xí)天文歷算。無數(shù)事實(shí)證明，此論顯然是憑空亂說。

? ? ? ?在明代，精通天文學(xué)的人才多多。徐光啟在運(yùn)作利瑪竇之流參與修歷之時(shí)，便四處網(wǎng)羅擁有天文學(xué)特長的人，當(dāng)然，他網(wǎng)羅的都是基督徒。萬歷四十一年（1613），他在家信中要求家人想辦法聯(lián)絡(luò)這樣的人進(jìn)入北京：又今所急者，在要曉得“大統(tǒng)回回歷法”之人，故望周若虛來。若事成，大作儀器，多用人，即葆赤，亦用得著也。

? ? ? ? 可見，徐光啟也知道，中國懂天文歷算的人太多。例如，崇禎五年，他一下子就向崇禎帝推薦四名精通天文歷算的官員，《修歷缺員謹(jǐn)申前請(qǐng)以竣大典疏》：外臣之中，臣所知者如山東巡撫朱大典、陜西按察使李天經(jīng)……今看得原任監(jiān)察御史告病在籍金聲……臣又看得原任誥敕房辦事大理寺評(píng)事今聽降王應(yīng)遴……

? ? ? ?這四名官員，全部是基督徒。前三人均為進(jìn)士出身的官員，王應(yīng)遴是一名副榜恩貢生。無疑，這四人均獲得良好的儒學(xué)教育。其中，李天經(jīng)在葉向高、徐光啟主持的萬歷四十一年會(huì)試時(shí)中進(jìn)士，是徐光啟的門生，故而徐光啟在拉耶穌會(huì)士修歷時(shí)，安排李天經(jīng)做了歷局的負(fù)責(zé)人。王應(yīng)遴是在葉向高的特殊關(guān)照下，進(jìn)入朝廷的樞密機(jī)關(guān)當(dāng)差并獲逐步提拔，后來也進(jìn)入徐光啟的歷局工作。

? ? ? ?即便是在清朝，精通天文歷算的儒生，也是多多，《清史稿·時(shí)憲一》：“其不為歷官而知?dú)v者，梅文鼎、薛鳳祚、王錫闡以下，江永、戴震、錢大昕、李善蘭為尤著。其闡明中、西歷理，實(shí)遠(yuǎn)出徐光啟、李之藻等之上焉。”

? ? ? ?這是說，在清朝，沒有被安排到天文臺(tái)工作，而精通歷法的人才很多，比如梅文鼎、薛鳳祚、王錫闡等人，他們的水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越徐光啟、李之藻之流。