2-2-1-3.經(jīng)量部的種子形而上學(xué)/靈魂示蹤學(xué)（Spirit-Traceism）

• 代表經(jīng)量部
  

• 在場(chǎng)域論上是時(shí)間與空間的對(duì)立
  

• 在本體論上本體分為時(shí)態(tài)性的存在與跨時(shí)態(tài)的存在。經(jīng)量部在本體論上有一個(gè)分類，將萬(wàn)物分為蘊(yùn)，處，界。時(shí)態(tài)性的存在即蘊(yùn)與處，兩者都是擬制的。蘊(yùn)是自然微粒的集合與堆疊；處則是蘊(yùn)所顯現(xiàn)的主觀視域；跨時(shí)態(tài)的存在即界，是一種先驗(yàn)與普遍的規(guī)定性，對(duì)處與界進(jìn)行分類。界被經(jīng)量部看作是種子，作為一種機(jī)制性的功能與本體,支撐著整個(gè)現(xiàn)象世界的體驗(yàn)。種子分為兩類：一類是心法種子，是一種心靈中的機(jī)制，使人在失去意識(shí)后還能產(chǎn)生新的意識(shí)；另一類是色根種子，是一種物質(zhì)性的，時(shí)間化的先驗(yàn)范疇以及一種感受性,使四大元素以及人在輪回之后對(duì)于世界的感受產(chǎn)生.心法與色跟相互熏習(xí),使對(duì)方出現(xiàn)
  

• 在認(rèn)識(shí)論上經(jīng)量部持隨相說(shuō)。當(dāng)外部的世界，即外境刺激內(nèi)部世界，給予其感官材料時(shí)，內(nèi)部世界不會(huì)直接地體驗(yàn)到外境，而是會(huì)通過(guò)一個(gè)中介過(guò)程產(chǎn)生出類似外在境的境，即隨相/似境，由此才能得到體驗(yàn)。這一在體驗(yàn)與現(xiàn)象拉開(kāi)的距離，內(nèi)在性轉(zhuǎn)化為外在性過(guò)程中的時(shí)態(tài)差異性是來(lái)自于種子本身時(shí)態(tài)差異。種子并非一直都存在，在一瞬間造的業(yè)會(huì)變成一個(gè)個(gè)種子，這些種子會(huì)慢慢發(fā)芽，到成熟時(shí)才真正起作用。在此過(guò)程中種子有三種時(shí)間樣態(tài):漸轉(zhuǎn),臨近與起功能,因此種子的時(shí)態(tài)差異是必然的,主體也就無(wú)法直接去體驗(yàn)境,而是需要通過(guò)中介
  

• 在目的論上時(shí)間性中的順序運(yùn)動(dòng)(與持存對(duì)應(yīng))與在時(shí)間性中的貫穿運(yùn)動(dòng)(與存在對(duì)應(yīng))的對(duì)立被種子所調(diào)和。經(jīng)量部不同于說(shuō)一切有部認(rèn)為三世實(shí)有,因此靈魂示蹤學(xué)中不存在一個(gè)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的橫向時(shí)間縱深,但卻有一個(gè)縱向的時(shí)間縱深,種子在此生根發(fā)芽.當(dāng)種子處于漸轉(zhuǎn)與臨近的時(shí)間樣態(tài)時(shí),它的運(yùn)動(dòng)是遲滯與延留的貫穿運(yùn)動(dòng),是以一種不存在的方式存在,.而當(dāng)種子處于起作用的時(shí)間樣態(tài)時(shí),它則是持存于當(dāng)下的順序運(yùn)動(dòng)。這一種子說(shuō)在使得兩者運(yùn)動(dòng)得以轉(zhuǎn)化的同時(shí),也對(duì)內(nèi)時(shí)間進(jìn)行了加倍,創(chuàng)造了一種空間化的倫理時(shí)間性,容納了得以支撐整個(gè)現(xiàn)象世界體驗(yàn)的種子
  

  
  

喬達(dá)摩悉達(dá)多的問(wèn)題:

• 原始佛教的鼻祖喬達(dá)摩悉達(dá)多對(duì)一剎那間的體驗(yàn)進(jìn)行一種第一人稱體驗(yàn)的報(bào)告，由此同時(shí)得到關(guān)于該事物的多種屬性，如可見(jiàn)性，形狀以及相對(duì)于心靈功能的可能性質(zhì)（例如某物讓人感到心情愉悅），并將其并列。首先喬達(dá)摩悉達(dá)多的這種第一人稱報(bào)告是失真的，當(dāng)主體體驗(yàn)一剎那，要將其體驗(yàn)言說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，那一剎那所體驗(yàn)的內(nèi)容已經(jīng)不在了，因此他所言說(shuō)的也并非是那一剎那的體驗(yàn)，這一現(xiàn)象與語(yǔ)言之間的差異是永遠(yuǎn)存在的。其次喬達(dá)摩悉達(dá)多的第一人稱體驗(yàn)只是時(shí)間性的體驗(yàn)，因此他對(duì)于某個(gè)事物的體驗(yàn)中只能體驗(yàn)到它的一個(gè)單側(cè)面，而非多角度的整體。例如主體在一剎那間對(duì)一個(gè)正方體進(jìn)行時(shí)間性的體驗(yàn)，那么主體就只能體驗(yàn)到正方體的一個(gè)面，而若要把握改正方體的空間幾何關(guān)系，即同時(shí)看到其余幾個(gè)面，就只必須具有這么一種可能性：注意力是可以不放在這一個(gè)面而放在其余幾個(gè)面上的，而要做到這種注意力的偏移，就要進(jìn)行時(shí)態(tài)的躍遷，對(duì)時(shí)間進(jìn)行空間化。而喬達(dá)摩悉達(dá)多未能對(duì)以上兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反思，而是預(yù)設(shè)出了種超時(shí)間的內(nèi)在時(shí)間性，使得他能夠通過(guò)第一人稱的體驗(yàn)中直接地指向一個(gè)其中包含了事物多種屬性（例如空間幾何關(guān)系）的先驗(yàn)框架，并對(duì)其進(jìn)行言說(shuō)。經(jīng)量部通過(guò)種子說(shuō)解決了喬達(dá)摩悉達(dá)多留下的問(wèn)題,種子的時(shí)態(tài)差異所帶來(lái)空間化的倫理時(shí)間性使得在同一個(gè)瞬間里,因果關(guān)系以及空間幾何關(guān)系得以顯示并得以被把握

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