2-3-2-3 超越的內(nèi)在論（Transcendental internalism）

因信稱義將整個(gè)場(chǎng)域的目的內(nèi)在化。

代表人物：馬丁·路德（Martin Luther）

德意志Reformation的主要旗手。當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾激烈，甚至世俗王權(quán)不允許Churchs把什一稅運(yùn)回羅馬教廷，教會(huì)只好發(fā)行贖罪券補(bǔ)貼財(cái)政，馬丁·路德在此背景下發(fā)表《九十五條論綱》。

場(chǎng)域論：2.Cosmos（=Philosophy=Metaphysics）vsHistory

YHVH作為Maker內(nèi)含于Cosmos，Cosmos和對(duì)立面Logos就在此短路了。History在此是高于Cosmos的。

本體論：3.肉體&外在心靈vs內(nèi)在心靈（Agent of historical events）——YHVH

內(nèi)在心靈可以因信稱義，但還需要在現(xiàn)世世界中經(jīng)受考驗(yàn)來(lái)消除罪孽，YHVH分裂成Christ和Holy Spirit，分別到現(xiàn)世世界和內(nèi)在心靈中去。

“(58)它們（贖罪券）也不是基督和圣徒的功德，因?yàn)檫@種功德，雖沒(méi)有教皇相助，也使人內(nèi)心得恩典，并將肉體釘在十字架上，使它死滅?！?/p>

認(rèn)識(shí)論：2.Philosophy&Theologyvs內(nèi)在信仰

Philosophy和Theology都是被貶抑的，內(nèi)在信仰是真正崇高的。內(nèi)在信仰不是神秘主義的，而是通過(guò)閱讀Bible可以直接獲得Spirit的領(lǐng)悟。

目的論：3.流溢vs復(fù)歸——內(nèi)在化

?？斯刂髁x的流溢對(duì)于市民階層很難做到，于是路德提倡內(nèi)在化，內(nèi)在化清空外部性，變成絕對(duì)孤獨(dú)的原子，由于Christ也是絕對(duì)孤獨(dú)的原子，在自身性和化身性的二重性中，就可以被救贖了。

• 《九十五條論綱》反對(duì)一切權(quán)威，痛斥教會(huì)發(fā)行贖罪券的欺詐行為，反對(duì)阿奎那主義，認(rèn)為教宗無(wú)權(quán)壟斷Bible的解釋。他重視個(gè)體的被拯救和Christ的補(bǔ)贖（Satisfaction），并且個(gè)體能夠自己去完成。
• ?？斯氐臍w于太一實(shí)際上是流出一個(gè)新的太一，一個(gè)前符號(hào)化的Gotteit，相當(dāng)于少于無(wú)（Less than Nothing）
• 內(nèi)在化通過(guò)Bible這個(gè)外部的焦點(diǎn)來(lái)完成是符合辯證法的，這看似是絕對(duì)荒謬的，但主觀主義必然借助于外部，笛卡爾借助松果體也同理。
• Protestantism走向笛卡爾是必然的，在一個(gè)信仰共同體的下層平民面臨生存論危機(jī)，痛苦萬(wàn)分，沒(méi)有位置，迸發(fā)出崇高的具有普遍性的Spirit，每一個(gè)激發(fā)內(nèi)在性的個(gè)體的聯(lián)結(jié)組成Chosen，對(duì)抗沒(méi)落的等級(jí)制社會(huì)，這種偉大的精神必然導(dǎo)向哲學(xué)的更新。這時(shí)的個(gè)體追求一種內(nèi)在化的超越性，即不可能性，所以Christ隱含著反religion，只要進(jìn)一步去個(gè)人化，就抵達(dá)了齊澤克的Emancipatory Theology。不過(guò)這步操作其實(shí)沒(méi)必要，齊澤克本人也在近年認(rèn)為設(shè)立超越性是沒(méi)有必要的。
• 認(rèn)為YHVH在Old Testament里從主動(dòng)的Creator變成符號(hào)性秩序已經(jīng)死了一次了，以后YHVH只能以Word的方式來(lái)干涉現(xiàn)世世界，猶太人通過(guò)《塔木德》等來(lái)解釋W(xué)ord使其更加靈活。第二次是YHVH變成Christ作為一個(gè)人死了，至善的Christ的死說(shuō)明符號(hào)性秩序是無(wú)法周轉(zhuǎn)的，于是外部性就不可靠了，便轉(zhuǎn)向內(nèi)在性，獲得內(nèi)在奇跡。這種精神是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。
• 從Christ、保羅到路德的一系列運(yùn)動(dòng)，是Class Struggle的體現(xiàn)，路德這個(gè)受污蔑的可憐的可悲的純潔的人做出無(wú)謂的犧牲，回溯性地建構(gòu)了Christ這個(gè)至善的大他者，但路德宗的信眾是不會(huì)建構(gòu)這個(gè)大他者的。我們應(yīng)當(dāng)看到路德的歷史進(jìn)步性，因?yàn)樗罱K也沒(méi)有向羅馬教廷妥協(xié)。
• Protestantism和Christianity的斗爭(zhēng)延宕至今似乎是盎撒vs歐盟。

筆者認(rèn)為歐盟是一種超國(guó)家性的Unity，在地緣政治上通過(guò)制衡盎撒可以保護(hù)相對(duì)弱小的Union，目前是可以與Union合作的。