屈大均。1630年 — 1696年。

字翁山、介子，號萊圃。廣東番禺（今廣州番禺區(qū)）人。明末清初著名學(xué)者、詩人，是「嶺南三大家」之第一。有「廣東徐霞客」的美稱。

?廣東新語有上下兩卷。

上卷小題：?白沙逸事。?狀元。?賢督學(xué)。?教儉。?為師服。?師弟六皓。?合食。?養(yǎng)士。

?白沙逸事

白沙先生嘗戴玉臺巾，扶青玉杖，插花帽簷，往來山水之間。

有詩云：「惟有白頭溪裏影，至今猶戴玉臺巾。」

又云：「拄地?fù)翁煳嵋嘤?，一莖青玉過眉長?！?/span>

又云：「兩鬢馨香齊插了，賽蘭花間木犀花。」又嘗披藤蓑垂釣，

有詩云：「何處思君獨舉杯，江門薄暮釣船回。風(fēng)吹不盡寒蓑月，影過鬆梢十丈來?！?/span>

其風(fēng)流瀟灑，油然自得。身在萬物之中，而心出萬物之外，斯乃造化之徒，可以神遇而不可以形跡窺者，所謂古之狂者非耶。王青蘿云：「白沙之學(xué)，從孔顏之樂而得?！谷粯酚刑搶?，顏子之樂實，曾點之樂虛，白沙其得顏子之實者耶。

白沙初應(yīng)聘至廣，車由城南至藩臺，觀者數(shù)千萬人，圖其貌者以百數(shù)十計，市井婦孺，皆稱為陳道統(tǒng)，其感人若是。為人身長八尺，面方而玉潤，左臉有七黑子，如北斗狀。耳長貼垂，兩目炯然如星，望而知為非常人。甘泉面上亦有黑子，具日月南北斗之異。寵振卿有瞻甘泉遺像詩云：「精華日月在顱首，兩耳之旁南北斗?！?/span>

洪覺山云：「先生生相甚異，顙中雙顱隆然若輔弼，兩耳旁各有黑子，

左七類北斗，右六類南斗。噫，天之生有道君子，固皆有以異於人乎哉。」

白沙先生受官，而康齋不受。一以處士，一以監(jiān)生也。先生每題碑碣，必書翰林院簡討官銜，蓋不敢忘君之賜。其不出而就職，非為高也，以終養(yǎng)故也。當(dāng)憲廟之升遐也，哀詔至，先生如喪考妣。有詩云：「三旬白布裹烏紗，六載君恩許臥家?！古R終朝服北拜曰，吾辭吾君也，則忠愛之終也。

鄧製府之於白沙，常令本縣月給白米一石，歲致人夫二名。白沙辭之曰：「執(zhí)事所稱逋、野，誠隱逸士。如今日之賜，使逋、野受之宜也。其不受，未見其讓之過也。章何敢自列於古之名流哉。章無寸善可以及人，有田二頃，耕之足以自養(yǎng)，而又受賜於當(dāng)?shù)姥伞Ｒ宰粤徐豆胖?，其怠於自修亦甚矣?！估罡笔褂钟麨橘I園池，亦辭之，其介如此。

?狀元

吾廣於輿圖為極南，值離位丙午之間。離者，文明之氣也。自禹八年入午會，上下二三千年，天地山川之運適合。故自漢晉以來，扶輿清淑之化始毓而生人才，其卓然首魁天下者，在唐有莫公宣卿，在宋有張公鎮(zhèn)孫，在明有倫公文敘、林公大欽，然莫公記傳無聞。張公遭國危亡，不幸遇變。林公以早喪，弗克建立。獨倫公名重士林，德高朝野。初傳臚時，當(dāng)寧見其儀表，深喜狀元得人，故龐公嵩詩云：「南方間氣旋貞會，北闕英標(biāo)動聖顏?！?/span>

?賢督學(xué)

吾粵督學(xué)使者，在嘉靖時有魏公校者，以德行簡士。甫至任，不事考較文藝，輒行黜陟。

嘗使陳激衷、林克忠二人都諸生靜坐，務(wù)見仁體，每晨入見，稽所得而開導(dǎo)之。

大毀寺觀淫祠，以為書院社學(xué)。使諸童生三時分肄歌詩習(xí)禮演樂，禁止火葬，令僧尼還俗，

巫覡勿祠鬼。男子皆編為渡夫，一時風(fēng)俗丕變，其崇正辟邪之功，前此所未有也。

督學(xué)之官，非醇儒不可，使得其人復(fù)久任之。如代皇帝之用陳公政，提督北直隸學(xué)校，直至九年可也。如魏公者，得十有五人焉，分置省直，使之十年二十年專行其教，將見十五國風(fēng)移俗易，先王之道大興矣。

?教儉

湛文簡(甘泉)為南大司馬，令民毋得餐大魚，市中毋得叢飲。

除歲，庶民毋得焚楮祀天，糜財犯禮，蓋導(dǎo)民以儉之一端也。

?為師服

白沙先生之沒，甘泉翁曰：「道義之師、成我者與生我者」等，為之製斬衰之服，廬墓三年，不入室，如喪父。然其告詞有曰：「成吾之身，孰與盡吾之性。教育之恩，何異生養(yǎng)之勞。在禮經(jīng)則師無無服之文，在義起則例有緣情之製，昔者孔子沒，門人有三年之喪，大抵禮緣情行，例以義起，亦天地之大經(jīng)，古今之通義」云。

?師弟六皓

甘泉講學(xué)天關(guān)，有簡翁者，年百有三歲。就而問學(xué)，將執(zhí)弟子之禮，甘泉弗受也。

延翁忠愛堂上南向坐，己東向坐以賓之，謂是翁容貌凝然，所養(yǎng)純一，赤子之心已復(fù)，吾當(dāng)師而事之。時甘泉年八十有五，觀者謂其以三達(dá)之尊，而謙讓不遑，致禮布衣一老，誠為有道者之風(fēng)云。

時有黎養(yǎng)真瑞鸞者，年八十二，黃慎齋民淮年八十一，吳藤川純年八十，皆遊甘泉門下，甘泉稱為三皓。有歌云：「養(yǎng)真慎齋與藤川，三皓同時及我門?！苟淌卩]者，年七十餘，與慎齋同注甘泉《心性圖》書。一堂之上，師弟子皆龐眉鶴發(fā)，太古衣冠。好事者因與簡翁合繪為圖，稱曰師弟六皓。其後甘泉年九十五，復(fù)開龍?zhí)稌海瑫r東莞有鍾景星叔輝者，年七十有二，增城有張春岡潮者，年七十有三。侍之開講，每展書發(fā)揮所得，聲響不減少年，皆異人也。

?合食

博羅周謙山，常仿花樹韋家禮，同祖兄弟合食於四孟朔，同父兄弟合食於每月朔望。費咸己出，罄俸餘置穀百餘石，與兄弟均之，周族之不能給者。

?養(yǎng)士

甘泉翁官至上卿，服食約素，推所有餘以給家人弟子。小宗、大宗有義田，有合食田，相從士二千九百有餘。

於沙貝鄉(xiāng)，則有甘泉、獨岡、蓮洞館穀。於增城、龍門，則有明誠、龍?zhí)娥^穀。於會城，則有夭關(guān)、小禺、白雲(yún)、上塘、蒲澗館穀。於西樵，則有大科、雲(yún)穀、天階館穀。

羅浮則有朱明、青霞、天華館穀。曲江則有帽峰，英德則有清溪、靈泉館穀。南都則有新泉、同人、惠化館穀。溧陽則有張公洞口、甘泉館穀。揚州則有城外行薖、甘泉山館穀。池州則有九華山、中華館穀。在徽州則有福山、鬥山館穀。武夷則有六曲仙掌、一曲王湛會講館穀。南嶽則有紫雲(yún)館穀。平生以興學(xué)養(yǎng)賢為任，所至之地，咸有精舍贍田，以便來學(xué)。

故所造就士，皆有得於先生之學(xué)，以淑其身，以惠諸人。孟氏以得天下英才而教育為樂，如先生者，可謂得其所樂也已。吾人為孔孟之徒，貴而有位，當(dāng)以先生為法。

廣東新語下卷。1，白沙之學(xué)。2，甘泉之學(xué)。3，弼唐之學(xué)。4，事師。5，白沙弟子。6，羅公為師。7，翟先生善教。8，拜五經(jīng)。9，齋居拜先師。10，白沙從祀。

白沙之學(xué)

吾鄉(xiāng)理學(xué)，自唐趙德先生始，昌黎稱其能知先王之道，論說亟排異端而宗孔氏者也。

宋則梁先生觀國，有《歸正》一書，謂蘇氏父子所為文，出入禪諦，飾以縱橫，非有道者之言，胡待制寅亟稱之。明興，白沙氏起，以濂、雒之學(xué)為宗，於是東粵理學(xué)大昌。

說者謂孔門以孟氏為見知，周先生則聞而知之者，程伯子周之見知，白沙則周之聞而知之者。孔孟之學(xué)在濂溪，而濂溪之學(xué)在白沙，非僅一邦之幸。其言是也。

白沙先生初學(xué)於康齋，而未有得。歸坐春陽之臺，潛心數(shù)年，乃恍然有得於孔、顏之所以為樂。其學(xué)蓋本諸心，其功則得於靜，故每以靜中養(yǎng)出端倪教人，其言去耳目支離之用，非去耳目也。去其支離之用也，其不事著述，而欲歸於無言。蓋以道之顯晦，在人不在言。伏羲著述止數(shù)畫，而畫前又有易，六經(jīng)而外散之諸子百家，皆剩言而已矣。又謂此理之妙不可言，吾或有得焉。心得而存之，口不可得而言之，比試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。

作心畫。

甘泉之學(xué)

甘泉初遊江門，夢一老人曰：「爾在山中坐百日，即有意思?！?/span>

以問白沙，白沙不以為然，是則白沙亦未嘗欲人靜坐也。然明道見人靜坐，輒歎為善學(xué)。

紫陽亦曰「半日讀書，半日靜坐?！垢嗜獎t謂古之論學(xué)，未有以靜坐為言者，程氏言之非定論。蓋孔門之教，皆欲從事上求仁，動時著力，何者。靜不可以致力，才致力，即已非靜矣。

故《論語》曰：「執(zhí)事敬」。《易》曰：「敬以直內(nèi)，義以方外?！?/span>

《中庸》戒慎恐懼慎獨，皆動以致其力之方也。故善學(xué)者必令動靜一於敬。

又云：「涵養(yǎng)在敬，進(jìn)學(xué)在致知，如車兩輪。又如人行路，足目一時俱到。」

明道云：「學(xué)在知所有，養(yǎng)所有?！姑鞯赖每酌现畟髡咭玻湔Z學(xué)也，上下體用，一貫中正而無弊，朱、陸各得其一體故也。朱語下而陸語上，宗旨各有所重。

白沙本於濂溪，陽明本於明道，其學(xué)未始不同。

而當(dāng)時二家弟子，各執(zhí)師說不相下。有建寧太守者，為甘泉、陽明創(chuàng)大同書院於武夷，以見二家大同之意。甘泉聞之甚喜，謂己與陽明，戮力振興絕學(xué)，

一以濂、雒為宗，致良知以體道，猶磨鏡以照物，不是一空知便已，故曰格物。物即為物不二之物，至善是也。知止、定、靜、安、慮、能得，則格之矣。吾之言格物，與陽明之言致知，無二旨也。

顧端文云：「陽明之知，即甘泉之物。甘泉之格物，即陽明之致知?！?/span>

大均謂知在於物，物外無知，物在於知，知外無物。知不可致，必格吾物以致之，物不可格，必致吾知以格之，格致一也。湛、王之說，善會之無有不同，格知中之物，致物中之知，而《大學(xué)》之道盡之矣。

甘泉先生嘗開禮舍僧寺，來學(xué)者，令習(xí)禮三日而後聽講。

講必端坐觀心，不遽與言，使深思以求自得。

陽明云：「甘泉之學(xué)，務(wù)求自得者也。世未之能知，其知者，且疑其為禪。甘泉者，殆聖人之徒也。」

青蘿云：「陽明之學(xué)過於高，惟甘泉所論，純粹平正，上下皆可企及。至於宋儒之中，專信明道，尤為獨得之見?！瓜仁歉嗜诰?，與陽明講求正學(xué)，天下靡然從之。

號陽明之派曰浙宗，甘泉之派曰廣宗。而陽明早世，甘泉獨以高壽作人，學(xué)者慕風(fēng)而至，得以及門為慶幸。噫嘻，可謂盛矣。(甘泉弟子王青蘿。)，(明正統(tǒng)年間，番禺沙灣，陳克諫號青蘿道人，生草藥性備藥。)

甘泉翁年七十有五，始得致仕。作歌云：

「歸來乎而，嗟餘其歸矣。東西南北之人兮，安所不之矣。水宿山棲兮，忍其饑矣?！?/span>

因取道江浙，泛錢唐，遊憩於武夷久之。常為《九曲棹歌》，令諸生歌以相樂。

有「一篙一篙至無終，篙篙相接終有通」之句。歸至羅浮，日夕端坐石上，未嘗至家。

年八十復(fù)遊南嶽，築室紫雲(yún)峰麓，集衡陽人士而誨之，數(shù)月乃返。

年九十二時，又遊南嶽，道過古州，鄒文莊率同志數(shù)百人趨迎，

戒曰：「先生高年，猶殷殷訪友，此可征其學(xué)矣。古雲(yún)，憲老不乞言，吾儕無多問以煩長者也?！箷r文莊年亦六十，臨別淚落沾襟，翁顧慰之曰：「謙之何悲也，豈以予年老不復(fù)再會耶，後十年當(dāng)再過子?！蛊溽崴哪?，翁九十有六，又欲往遊武夷，未行而病，臨終，為門人諄諄說《易》。昔人云「人不學(xué)便老而衰」。若翁者，其真自強(qiáng)不息之力也哉。

弼唐之學(xué)

明興，白沙氏起。其學(xué)以自然為宗，無欲為至，蓋天之學(xué)也。

天無欲而四時行，日月無欲而萬物以之變化，聖人有所不知，有所不能，以其無欲焉耳。

白沙得其微，當(dāng)時來學(xué)者至傾天下，甘泉擴(kuò)其緒而大之，及門四千餘人。

然以為求友於南，得龐弼唐一人而已。

初，弼唐講學(xué)羅浮，官南都時，又講學(xué)於新泉書院，年五十有三致政，乃請為甘泉弟子。

甘泉命主天關(guān)講席，都授廣州，嘗言呂涇野在北，龐弼唐在南。

二子者，中分吾道而治，可謂不孤。自甘泉沒，弼唐與陳唐山、林艾陵、劉素予、黃萊軒、岑蒲穀、鄺五嶺、何古林、霍勉衷為天山講易之會。

四仲月，則大集天關(guān)。弼唐謂陽明之所謂知，即朱子之所謂物，朱子之所以格物，即陽明之所以致知，與甘泉體認(rèn)天理之說不相悖。良知莫非天理，天理莫非良知，原無二旨。

當(dāng)是時，甘泉、陽明二家弟子，各執(zhí)其師之說，互有異同。

自弼唐為之會通，而浙、廣二宗，皆於弼唐悅而誠服。於時鄉(xiāng)士大夫翕然和之。

若何古林則講學(xué)訶林，薛中離則於金山，黃泰泉於白雲(yún)，鍾叔輝於寶潭，楊肖齋、葉允中於歸善，葉絅齋於羅浮，王青蘿於粵秀。而其在廣州者，遇朔望必偕至天關(guān)，就正於弼唐。

絅齋云：「先生聖儒，不言而躬行。其質(zhì)行，諸儒不能逮也。

而教人則尤精微純粹，要而不煩，可謂篤論者也。」弼唐名嵩，字振卿，南海人。

事師

白沙之於吳聘君也，為之執(zhí)役數(shù)月，而不敢請益一言，其後賀黃門欽於白沙亦然。

既別為白沙像事之，出告反面，周布政使於白沙，迎至藩堂，使之南面坐，受拜諮問以風(fēng)一方。而丁知縣積者，初至新會未視篆，即上謁白沙，事以師禮。凡有所聞，行之惟恐不及。

薑進(jìn)士麟者，始見白沙，則曰：「吾閱人多矣，如陳先生者，耳目口鼻，人也。所以視聽言動者，殆非人也。人問之，輒曰活孟子活孟子雲(yún)?！?/span>

嘉魚李世卿，三至白沙，其始也居七越月，繼也一歲，又繼則居二歲矣。

當(dāng)是時，師弟子相與登高望遠(yuǎn)，追逐雲(yún)月，賦詩飲酒以為歡。

至於何物而為道，何物而為學(xué)，其師不言。

曰：「吾以待世卿之自得也?！沟茏右嗖粏?。曰：「吾亦待吾自得之也。」

而白沙亦嘗言曰：「吾與世卿朝夕無所不言，所未言者，此心通塞往來之機(jī)，生生化化之妙，非見聞之所及者，將以待世卿深思而自得之，非敢有愛於言也?！勾税咨成铎稅凼狼湔咭?。

湛文簡初至白沙，齋戒三日而後敢求教。

舉於鄉(xiāng)，即焚路引，從白沙十有三年，既得其旨，乃出而求仕，

然猶一舉足不敢忘師，所至輒為書院以奉之。又以白沙愛慕羅浮，向未能至，乃於黃龍洞為祠，以濂溪、豫章、延平與白沙並祀。又於衡山為嶽麓精舍，專祀白沙。其後文簡沒，門人因以配享，論者謂文簡此舉，以高明廣大之地，處其師而即以之自處，蓋真善於為學(xué)者也。

而龐弼唐者，於甘泉沒，場居天蠶者三年，守天關(guān)講席廿餘年，朝夕瞻拜不倦。

他若鍾景星、郭肇乾、陳謨?nèi)瑒t皆棄舍舉業(yè)，從文簡燕京，服勤數(shù)載而後歸。

洗進(jìn)士桂奇者，初分司冬官，即上疏求南，以從文簡於南雍。而方文襄以吏部郎中位陽明上，因論學(xué)，遂事以為師。黃夢星者，承其父命，數(shù)千里往浙從陽明，居數(shù)月輒一告歸省父，去二三月復(fù)來，如是者屢屢，陽明甚嘉歎之。楊復(fù)所之於近溪，無須臾離，亦圖小像事之，歲時與同志祭奠。薛中離舉進(jìn)士後乞歸，侍陽明於虔。陽明之沒，為位興隆寺，率同志數(shù)十人，朝夕哭焉。以行人求使山東，暇即王氏家經(jīng)理其事，遂自越反魯，謁孔孟廟，集多士大會於嶧山講學(xué)。還京，即疏請陸象山、陳白沙入祀廟庭，製從象山。罷歸，又白當(dāng)?shù)懒㈧糇谏?，以祀陽明。之?dāng)?shù)公者，皆可謂善事其師，如七十子之心悅而誠服者也。今天下異端盛行，釋老多而儒者少，士大夫即欲為儒，而無賢師可事。南北分家，意見各別，又安得有白沙、甘泉、陽明三先生者，倡明洙泗之學(xué)，以開聾聵，予亦得周旋執(zhí)禦於其間也哉。

白沙弟子

《新會志》有《白沙弟子傳》。弟子一百餘六人，以伍雲(yún)為首。雲(yún)字光宇，新會人，與李子長並知名。然白沙之門，見道清徹，尤以林先生光為最。光字緝熙，東莞人，所上白沙書，得力過於甘泉，可直接白沙學(xué)脈，《弟子傳》當(dāng)首緝熙。白沙嘗語人云：「從吾遊而能見此道踐履者，惟緝熙耳。」甘泉亦云：「白沙夫子，崛起南方，溯濂雒以達(dá)於洙泗。當(dāng)是時得其門而入者，南川一人?！鼓洗ㄕ呔兾跻?。

羅公為師

東莞羅公亨信，以給事中丁艱歸，設(shè)塾授徒，凡宗人朋舊子弟皆就學(xué)，不受束脩，凡三年，乃起復(fù)還朝。孟子謂人之患好為人師，如羅公者，吾患其不好為人師耳。

翟先生善教

博羅翟先生宗魯，字一東，砥礪節(jié)行，居處必恭，行必古禮之循，來學(xué)日眾。於堂下置茅蕝三，一收放心，在兩階間，來者居之旬日，放心收矣。乃升堂，一有過，在西階下，一改過，在東階下，知改移之東，能改復(fù)升堂，學(xué)者遵教惟謹(jǐn)。

拜五經(jīng)

南海人陳元，自恨不學(xué)，晨夕陳五經(jīng)拜之，久之忽能識字。歸善楊先生傳芳，居嘗讀《易》，謂恐死去不見姬文、周、孔，每雞鳴而起，焚香向《周易》再拜，日玩一卦，久之洞見象數(shù)之奧。新會人陳烈，讀書苦無記性，一日讀孟子求放心章，始知其故。靜坐百日，遂能一覽無遺。然甘泉雲(yún)，此事若非知本，恐亦未有所得，仍須以不求記為善學(xué)。

齋居拜先師

南海陳先生激衷，號堯山，齋居設(shè)先師孔子位，朝夕禮焉。恒計勤惰以自罰，或立或跪，托先師讓之曰：「激衷，爾有過盍改諸。」深自刻苦，家人罕見其面。不設(shè)枕席者二年，倦則憑幾，少息復(fù)起，明燈正衣冠而讀。嘗苦強(qiáng)記，因讀程伯子聰明睿智皆從此出，喜曰：「得之矣」。自是動靜起居，一主於敬。嘗言學(xué)者立志貴剛，觀之乾為金，金百煉斯純，純斯剛。吾人之學(xué)法天，非剛不可。又言以吾心善念之微，敵百欲之攻，正如杯水勝車薪之火。茍非終日乾乾，顧諟警惕，惡能立而不變。故曰：尊德性而道問學(xué)。惟尊則不屈於欲，然後無以尚。學(xué)以充之，成性存存，道義之門，易簡而天下之理得者此也。又言聖人之教，小即大，淺即深。故曰下學(xué)而上達(dá)。夫子食不語，寢不言，此正是參讚天地所在。文王與太姒相對時，即對越上帝，天匹男女，何私欲之與有。理在是，心在是，德在是，道在是。生生之謂易也。

白沙從祀

薛文清從祀議，當(dāng)隆慶時，朝臣以陳獻(xiàn)章、王守仁並請，攻者紛如。上罷守仁，其後又罷獻(xiàn)章。萬曆十二年，復(fù)以二子請，攻如前，上不聽，乃與胡居仁並祀。四子學(xué)行不同，薛、胡宗朱子，陳、王宗大程子，而陳微兼濂溪，王兼象山。上兼收之，大哉聖學(xué)。

二禮

甘泉先生嘗謂《禮》二而已矣，曰《曲禮》，曰《儀禮》?？鬃釉唤?jīng)禮三百，曲禮三千。子思子曰禮儀三百，威儀三千。威儀其《曲禮》乎，禮儀其《儀禮》乎，乃於讀《禮》之後，進(jìn)少儀參《曲禮》為上經(jīng)，而《儀禮》為下經(jīng)，定《冠義》等十六篇為《儀禮》正傳，其《王制》等二十三篇雜記不可以分係者，為二禮雜傳通傳。又別小戴《郊特牲》等五篇，與大戴《公符》等四篇，為《儀禮》逸經(jīng)傳。編既成，名曰《二禮經(jīng)傳測》。而吳文正之三禮，與二戴之全篇章句，補(bǔ)《儀禮》之缺者，則皆在所不取焉。

補(bǔ)樂經(jīng)

甘泉謂禮之起在節(jié)文，節(jié)文者禮之經(jīng)也。樂之起在度數(shù)，度數(shù)者樂之經(jīng)也。

節(jié)文者升降揖讓之謂也，度數(shù)者律呂聲音之謂也。二禮之缺，予既已正之經(jīng)傳矣。

樂經(jīng)之缺，自年四十而致意焉。間取諸家律呂之說，而損益更張以文之，擬為《古樂經(jīng)》一篇，而以《樂記》諸見於載藉者列於後，以為之傳。

經(jīng)以定其度數(shù)，傳以發(fā)其義理，而樂其可知矣。又謂

《樂經(jīng)》之散亡久矣，《樂記》之言，蓋孔門弟子及秦漢間諸儒所記，以發(fā)揮古樂之義者也。中多精妙之言，然每每以禮樂對言之，非專傳樂也。

故予以《樂記》為樂傳，不以為經(jīng)。蓋古謂傳為記，如《儀禮》中多有記字，亦其傳也。

《講學(xué)》

? 甘泉翁嘗謂陽明，昔夫子憂學(xué)之不講，夫講必有同不同，不必同，所以求其同也，然後義理生焉。如彼二磨，其齒不齊，然後粟米出焉。故天地之所以能化生萬物者，以陰陽變合之不齊也。翁平生好遊，所至輙與士大夫講學(xué)。年八十九十時，兩至衡嶽，輿櫬相隨，不為首丘之計，轍經(jīng)道旁，觀者如堵墻，稱為聖人復(fù)出，爭拜門下。先生繼往開來之心，為日不足，九十有五，猶懸桶于門以求規(guī)益。使天再假之年，敢自一息滿足乎哉！

《樂典》

香山黃文裕公，嘗謂樂本於太極，函三為一，五聲協(xié)五行，即《河圖》也。八音合八卦，即《洛書》也。乃綜核群籍，以《周禮·大司樂》為主，證以《樂記》，暨朱子、蔡氏諸編，登歌下管，參諸詩書，無一不合。羽水知崇，徵火禮卑。西漢以前，知音者類能道之。於是立樂均，述樂義，詳載名物度數(shù)，而闡明其理。合《大司樂》、《樂記》、《詩樂》共三十六卷，名為《樂典》，多擴(kuò)前哲之所未發(fā)者。張文襄謂《樂典》一書，簫韶可以復(fù)聞，而公嘗示門人以所製琴、瑟、鍾、磬、管、笛、笙、簫，皆分宮商以倡和。一日奏樂，有兩雉自天而下，和鳴飛去，蓋文明之瑞應(yīng)雲(yún)。吾粵先輩多明於禮樂之原，公《樂典》而外，若湛甘泉有《補(bǔ)樂經(jīng)》、梁東溪有《樂書》，各若干卷?！稑窌方裆⒇?，《樂典》、《補(bǔ)樂經(jīng)》猶存，聖君賢相欲興起古樂，其必有取於是夫。

《古小學(xué)》

甘泉謂古者小學(xué)大學(xué)皆有書。小學(xué)乃童子事，大學(xué)乃大人事。大學(xué)書雜於《戴記》中，程子既表章之。小學(xué)書今已殘闕，散見於《禮記》諸篇，尚未有人簡出復(fù)為一書。於是取《禮記》諸篇有小學(xué)事者，分為《蒙養(yǎng)灑掃》、《應(yīng)對進(jìn)退》、《事親敬長》、《隆師親友》、《禮樂》、《射禦》、《書數(shù)》，凡七篇，有胎教之道，有接子見子之禮，有輔養(yǎng)太子之道，法通乎天子元子眾子之事。其文則古，其事則小子之事，不敢以大人之事參之，恐其躐也。不敢以今文參之，恐其混也。書成，名曰《古小學(xué)》雲(yún)。是書未成，予亦將繼公之志。

壼教

《壼教》者，宋南海人梁觀國所撰，凡十五卷。授其女弟為師，使訓(xùn)閭巷童女，以守禮法。真德秀、胡寅常稱其書。明歸善葉時，又嘗著《陽禮書》以教子，《陰禮書》以教女若婦。諸女歸，書醮辭於筴，令習(xí)之。祭祀，夫婦灑掃滌器，菹醢必親。朔望先生率男，孺人率女婦謁祠，退，登堂相拜，乃據(jù)坐，兒女上謁受教。及兒女長，兩人春秋高矣。日揖讓如賓，誕迭賓主再拜上壽，然後兒女更上壽，盡歡而罷。故葉春及稱之云：「惠江之學(xué)，造於夫婦，蓋以身行其《壼教》者?！褂窒闵近S佐有《姆訓(xùn)》一書，以內(nèi)則、曲禮、詩傳為主，而《列女傳》、《女戒》、《家範(fàn)》，皆采入焉，皆淑正風(fēng)化之要典也。

同文編

南海龐公嵩，為曲靖太守，以雲(yún)南滇池迤東、迤西，伯夷、玀、緬之俗，人各異音，書各殊字，致倫斁行穢，娶婚同姓，兄收弟婦，弟室兄妻，習(xí)以為常。行之者自諉蠻夷，而吾之治之者，亦以蠻夷待之，此非聖人有教無類之至意也。嘗欲為同文編，首刻《三字經(jīng)》以訓(xùn)夷童，次刻《聖諭》及《大明律》中關(guān)係人倫者，以訓(xùn)夷黎庶。因地審音，別為三類。大書漢字於前，附注夷字於下。一教曲靖、尋甸、武定、玀玀，一教迤東八百、老過、車裏、孟良，一教迤西木邦、孟密、麓川，緬甸、於崖、南甸、隴川、孟定，使之幼習(xí)壯觀，語由短以入長，文因淺以入奧，咸知聖字之可學(xué)，王道之易從。又以夷人無姓，止以者字阿字起音，以者一、者二、阿罵、阿遮等為名，彼此相同，不能辨別。欲奏請賜姓一千餘字，多造紅牌，刊刻賜姓於上，但無姓而原係一祖相同者，給以一牌。祖宗多異者，給以各牌，俾之定以為姓，永遠(yuǎn)勿易。有遷徙者，察明乃許寄居，仍禁不得同姓為婚，有犯者杖斷離異，此亦正蠻風(fēng)之一助云。予謂推其說以教吾粵之傜、僮、黎、岐，亦無不可。

曲江詩

東粵詩盛於張曲江公。公為有唐人物第一，詩亦冠絕一時。玄宗嘗稱為文場元帥，謂公所作，自有唐名公皆弗如，朕終身師之，不得其一二云。而公為人虛公樂善，亦往往推重詩人。為荊州時，辟孟浩然置幕府，又嘗寄羅衣一事與太白。故太白有答公寄羅衣及五月五日見贈詩，而王摩詰有「終身思舊恩」之句，浩然則有陪公遊宴諸篇。三子者，皆唐詩人第一流，他人鮮知羅致，獨公與之相得。使玄宗終行公之道，不為小人讒間，則公之推誠薦引以為國家經(jīng)綸之用者，又豈惟詩人而已哉！劍閣蒙塵，始潸然追念，噫嘻！亦已晚矣。少陵云：「受諫我今日，臨危憶古人」，蓋謂公也。丘文莊言：「自公生後，五嶺以南，山川燁燁有光氣」。信哉！

神童詩

明初，惠來有蘇福者，八歲能屬文，舉童子科赴京，以年小令還里中。有司給廩米，未幾病卒，年十四。所著有詠月三十首，其《初一夜月》云：「氣朔盈虛又一初，嫦娥底事半分無。卻於無處分明有，渾是先天太極圖?！箯m州謂末二句即湛甘泉亦說不到。論者謂維嶽降神，以惠來地方百里，襟海扆山，有鍾靈孕秀，亦非偶然。但其發(fā)泄太早，故享年亦促。譬之朝華之草，夕而零落，理固然耳。《中庸》云：「茍不固聰明睿知?！鼓酥}人未嘗不神。然惟其固，所以聖也，猥謂海濱氣薄不能容，豈定論哉！福入惠來鄉(xiāng)賢祠。年十四而俎豆宮牆，亦天下之所希者。

白沙詩

白沙先生善會萬物為己，其詩往往漏泄道機(jī)，所謂吾無隱爾。蓋知道者，見道而不見物，不知道者，見物而不見道。道之生生化化，其妙皆在於物，物外無道。學(xué)者能於先生詩深心玩味，即見聞之所及者，可以知見聞之所不及者。物無愛於道，先生無愛於言，不可以不察也。先生嘗謂人，讀其詩止是讀詩，求之甚淺，茍能諷詠千周，神明告人，便有自得之處。龐弼唐云：白沙先生詩，心精之蘊於是乎泄矣。然江門詩景，春來便多，除卻東風(fēng)花柳之句，則於洪鈞若無可答者，何耶？蓋涵之天衷，觸之天和，鳴之天籟，油油然與天地皆春，非有所作而自不容已者矣。然感物而動，與化俱徂，其來也無意，其去也無跡，必一一記其影響，則亦瑣而滯矣。此先生之所以有詩也。

粵人以詩為詩自曲江始，以道為詩自白沙始。白沙之言曰：「詩之工，詩之衰也。率吾情盎然出之，匹夫匹婦胸中自有全經(jīng)，此風(fēng)雅之淵源也。彼用之而小，此用之而大，存乎人。天道不言，四時行，百物生，焉往而非詩之妙用?！勾税咨吃娭桃?。甘泉嘗撰白沙詩教以惠學(xué)者，然學(xué)白沙者難為功，學(xué)曲江者易為力。曲江以人，而白沙以天。詩至於天，嗚呼至矣。

屈氏詩譜

洪武初，予八世從祖諱仲舒者，以元帥府總護(hù)出鎮(zhèn)紫荊，有詩云：「塞上風(fēng)霜舊，軍中號令新。枕弓頭印月，臥甲臂生鱗?？犊昝髦鳎覄谥麓松?。狼居封有日，歸賀太平春」。十二世祖滄洲處士諱渶，著有《草蟲鳴砌集》。十五世伯祖博翁處士諱群策，有《來薰書院集》。翁耆年碩學(xué)，高曠絕倫，白沙嘗過其家，書「背處從他冷笑，眼前任我清狂」二語贈之。甘泉想慕其風(fēng)，自京師寄酒一尊，翁答詩云：「野老何堪太史情，醇醪分注玉壺清。天生我有江湖興，獨自推篷對月傾」。其子青野翁諱某，嘗與諸從結(jié)社龍山，著有《交翠軒集》。龍山在番禺水門鄉(xiāng)，林泉幽邃，於沙亭相近，南臨獅海，東接虎門，天氣晴明，羅浮隱隱可見，翁甚樂之。有琴曰一天秋日，撫弄以自娛。白沙題句云：「鑿開魚鳥忘情地，展盡江湖極目天」。

屈道人歌

南海陳喬生常作《屈道人歌》見贈，有曰：「雲(yún)中龍變化，隱隱見其鱗。支公與林師，仿佛雲(yún)一人。方袍白足采蘭蕙，僧伽未必非靈均」。方是時，予雖棄沙門服，猶稱屈道人，不欲以高僧終而欲以高士始。故喬生言之若此。

詩社

廣州南園詩社，始自國初五先生。越山詩社，始自王光祿漸逵、倫祭酒以訓(xùn)。浮丘詩社，始自郭光祿棐、王光祿學(xué)曾。訶林淨(jìng)社，始自陳宗伯子壯，而宗伯複修南園舊社，與廣州名流十有二人唱和。葉石洞云：東廣好辭，縉紳先生解組歸，不問家人生產(chǎn)，惟賦詩修歲時之會，粵人故多高致乃爾。粵詩自五先生振起，至黃文裕而複興。陳雲(yún)淙云：太史公謂齊魯文學(xué)其天性，粵於詩則有然矣。我國家以淮甸為豐鎬，則粵應(yīng)江漢之紀(jì)，風(fēng)之所為首二南也。五先生以勝國遺佚，與吳四傑、閩十才子並起，皆南音，風(fēng)雅之功，於今為烈。歐楨伯云：明興，天造草昧，五嶺以南，孫蕡、黃哲、王佐、趙介、李德五先生起，軼視吳中四傑遠(yuǎn)甚。百餘年來，經(jīng)術(shù)貴而聲詩絀。一振於弘治、正德，大都三河?xùn)|西秦之產(chǎn)，淮南江左稍稍響應(yīng)。當(dāng)世宗皇帝時，泰泉先生崛出南海，其持漢家三尺，以號令魏晉六朝，而指揮開元大曆，變椎結(jié)為章甫，辟荒剃穢於炎徼，功不在陸賈、終軍下也。楨伯與梁蘭汀、李青霞、黎瑤石皆泰泉門人，其詩正大典麗，澤於風(fēng)雅，蓋得其師所指授。楨伯、蘭汀常以詩盛稱京師，於鱗、元美輩欲連為八才子，旋以八才子中粵居其二，心嫉之，且楨伯又非甲科，乃舍楨伯。王敬美云：嶺南故多嫻於文辭，而歐先生為最，俯一第不足拾取，竟以常調(diào)為文學(xué)掌故。故事，掌故曆郡國學(xué)，即止不複遷。歐先生所曆皆上考，遂破選人格，為國學(xué)掌故。居久之，將選入中秘，弗果，已遂遷為廷尉平。上下百年內(nèi)，徐迪功由廷尉平左遷博士，歐先生由博士右遷廷尉平，相望兩人耳。夫物不有以少為貴乎？自先生用掌故得廷尉平，天下以為少而貴之。其學(xué)無所不窺，而比事屬辭，壹稟於古，直溯建安大曆而上之。而元美則謂瑤石五言古，自建安而下逮梁陳，靡所不出入，和平麗爾。七言歌行，有盧、楊、沈、宋之韻。近體渢々，全盛遺響。誠徵其辭而奏之肉，葉以正始，鏗然而中宮商，蓋十得八九矣。知言哉！瑤石後有區(qū)海目者，直追初唐，置大曆以下不複道。論者謂明興，前後七子稱詩，號翰林為館閣體。海目始力袪浮靡，還之風(fēng)雅，其《前使》、《後使》二集，雖使燕、許復(fù)生，亦不能有所加損。其論詩有云：弘正間，力驅(qū)宋元還之古，始合者什一。近世求多於古，自用我法，未免恣睢於情之中，而決裂於格之外，按之而不合節(jié)，歌之而不成聲。其子啟圖亦云：國朝之文章，自北地以還，曆下繼之，盛於嘉隆而即衰於嘉隆。其病在誇大而不本之性情，率意獨創(chuàng)而不師古，遂使唐、宋、昭代畛分為三，聲氣之元，江河不返。此皆篤論也。啟圖能承家學(xué)，與李煙客、羅季作、歐子建、鄺湛若四五公者唱和，其雄才絕力，皆可以開辟成一家，而兢兢先正典型，弗敢隕越。所著悉溫厚和平，光明麗則，絕不為新聲野體、淫邪佻蕩之音，以與天下俱變，是皆嶺南之哲匠也?？陨?、酉變亂以來，士多哀怨，有鬱難宣，既皆以蜚遯為懷，不複從事於舉業(yè)，於是祖述風(fēng)騷，流連八代，有所感觸，一一見諸詩歌。故予嘗與同里諸子為西園詩社，以追先達(dá)，然時時討論，亦自各持一端。有舉湛若之言者曰。詩貴聲律，如聞中宵之笛，不辨其詞，而繞雲(yún)流月，自是出塵之音。王說作則謂，君等少年，如新華乍開，光豔動人，然不久當(dāng)落耳。必斂華就實，如果熟霜紅，甘美在中，悅目不足，而適口有餘，乃可貴也。湛若之言尚華，說作之言務(wù)實，合而一之，斯為有體有用之作。噫嘻！吾其勉之而已。

粵歌

粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂，以不露題中一字，語多雙關(guān)，而中有掛折者為善。

掛折者，掛一人名於中，字相連而意不相連者也。其歌也，辭不必全雅，平仄不必全葉，以俚言土音襯貼之，唱一句或延半刻，曼節(jié)長聲，自回自複，不肯一往而盡，辭必極其豔，情必極其至，使人喜悅悲酸而不能已已，此其為善之大端也。

故嘗有歌試，以第高下，高者受上賞，號為歌伯。其娶婦而親迎者，婿必多求數(shù)人與己年貌相若而才思敏給者，使為伴郎。女家索攔門詩歌，婿或捉筆為之，或使伴郎代草?；蛭幕虿晃?，總以信口而成，才華斐美者為貴。至女家不能酬和，女乃出閤。此即唐人催妝之作也。

先一夕，男女家行醮，親友與席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。酒罷，則親戚之尊貴者，親送新郎入房，名曰送花?；ū匾远嘧诱撸嘌}唱歌。自後連夕親友來索糖梅啖食者，名曰打糖梅，一皆唱歌，歌美者得糖梅益多矣。其歌之長調(diào)者，如唐人連昌宮詞、琵琶行等，至數(shù)百言千言，以三弦合之，每空中弦以起止，蓋太族調(diào)也，名曰《摸魚歌》。

或婦女歲時聚會，則使瞽師唱之，如元人彈詞曰某記某記者，皆小說也，其事或有或無，大抵孝義貞烈之事為多，竟日始畢一記，可勸可戒，令人感泣沾襟。其短調(diào)蹋歌者，不用弦索，往往引物連類，委曲譬喻，多如《子夜》《竹枝》。

如曰：「中間日出四邊雨，記得有情人在心」。

曰：「一樹石榴全著雨，誰憐粒粒淚珠紅」。

曰：「燈心點著兩頭火，為娘操盡幾多心」。

曰：「妹相思，不作風(fēng)流到幾時。隻見風(fēng)吹花落地，那見風(fēng)吹花上枝」。

《蜘蛛曲》曰：「天旱蜘蛛結(jié)夜網(wǎng)，想晴隻在暗中絲」。

又曰：「蜘蛛結(jié)網(wǎng)三江口，水推不斷是真絲」。

又曰：「妹相思，蜘蛛結(jié)網(wǎng)恨無絲。花不年年在樹上，娘不年年作女兒」。

《竹葉歌》曰：「竹葉落，竹葉習(xí)，無望翻頭再上枝。擔(dān)傘出門人叫嫂，無望翻頭做女時」。《素馨曲》曰：「素馨棚下梳橫髻，只為貪花不上頭。十月大禾未入米，問娘花浪幾時收」。凡村落人奴之女，嫁日不敢乘車，女子率自持一傘以自蔽。既嫁，人率稱之為嫂。此言女一嫁不能複為處子，猶士一失身，不能複潔白也。梳橫髻者未笄也，宜笄不笄，是猶不肯在花棚上也。十月熟者名大禾，歲晏而米不入，花浪不收，是過時而無實也。此刺淫女，亦以喻士之不及時修德，流蕩而至老也?！?/span>

有曰：「大姐姐，分明大姐大三年。擔(dān)凳井頭共姐坐，分明大姐坐頭邊」。言女嫁失時也，妹自愧先其姊也。

有曰：「官人騎馬到林池，斬竿筋竹織筲箕。筲箕載綠豆，綠豆喂相思。相思有翼飛開去，隻?？栈\掛樹枝」。刺負(fù)恩也。

有曰：「一更雞啼雞拍翼，二更雞啼雞拍胸。三更雞啼郎去廣，雞冠沾得淚花紅」。

有曰：「歲晚天寒郎不回，廚中煙冷雪成堆。竹篙燒火長長炭，炭到天明半作灰」。

有曰：「柚子批皮瓤有心，小時則劇到如今。頭發(fā)條條梳到尾，鴛鴦怎得不相尋」。

有曰：「大頭竹筍作三椏，敢好後生無置家。敢好早禾無入米，敢好攀枝無晾花」。

敢好者，言如此好也。其蛋女子蕩恣，如吳下唱楊花者曰綰髻，

有謠曰：「清河綰髻春意鬧，三十不嫁隨意樂。江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過」。

槳者，搖船也，亦雙關(guān)之意。者，覺也。

如此類不可枚舉，皆以比興為工，辭纖豔而情深，頗有風(fēng)人之遺。而采茶歌尤善。

粵俗，歲之正月，飾兒童為采女，每隊十二人，人持花籃。籃中然一寶燈，罩以絳紗，以縆為大圈，緣之踏歌。

歌十二月采菜，

有曰：「二月采茶茶發(fā)芽，姐妹雙雙去采茶。大姐采多妹采少，不論多少早還家?！?/span>

有曰：「三月采茶是清明，娘在房中繡手巾。兩頭繡出茶花朵，中央繡出采茶人」。

有曰：「四月采茶茶葉黃，三角田中使牛忙。使得牛來茶已老，采得茶來秧又黃」。

是三章則幾於雅矣。

東莞歲朝，貿(mào)食嫗所唱歌頭曲尾者，曰湯水歌。

尋常瞽男女所唱多用某記，其辭至數(shù)千言，有雅有俗，有貞有淫，隨主人所命唱之。

或以琵琶蓁子為節(jié)，兒童所唱以嬉，則曰山歌，

亦曰歌仔，多似詩餘音調(diào)，辭雖細(xì)碎，亦絕多妍麗之句。

大抵粵音柔而直，頗近吳越，出於唇舌間，不清以濁，當(dāng)為羽音。

歌則清婉溜亮，紆徐有情，聽者亦多感動。

而風(fēng)俗好歌，兒女子天機(jī)所觸，雖未嘗目接詩書，亦解白口唱和，自然合韻。

說者謂粵歌始自榜人之女，其願辭不可解，以楚語譯之，

如「山有木兮木有枝，心悅君兮君不知」，則絕類《離騷》也。

粵固楚之南裔，豈屈、宋流風(fēng)，多洽於婦人女子歟！

潮人以土音唱南北曲者，曰潮州戲。

潮音似閩，多有聲而無字，有一字而演為二三字，其歌輕婉，閩、廣相半。中有無其字而獨用聲口相授，曹好之以為新調(diào)者，亦曰佘歌。

農(nóng)者每春時，婦子以數(shù)十計，往田插秧，一老撾大鼓，鼓聲一通，群歌競作，彌日不絕，是曰秧歌。

南雄之俗，歲正月，婦女設(shè)茶酒於月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插箕上，左右二人摙之作書，問事吉兇，又畫花樣，謂之踏月姊。令未嫁幼女，且拜且唱，箕重時，神即來矣，謂之踏月歌。長樂婦女，中秋夕拜月，曰椓月姑，其歌曰月歌。誕人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過舟也。黎人會集，則使歌郎開場，每唱一句，以兩指下上擊鼓，聽者齊鳴小鑼和之。其鼓如兩節(jié)竹而腰小，塗五色漆，描金作雜花，以帶懸係肩上。歌郎畢唱，歌姬乃徐徐唱，擊鼓亦如歌郎。其歌大抵言男女之情，以樂神也。

東西兩粵皆尚歌，而西粵土司中尤盛。鄺露云：峒女於春秋時，布花果笙簫於山中，以五絲作同心結(jié)，及百紐鴛鴦囊?guī)е?。以其少好者，結(jié)為天姬隊。天姬者，峒官之女也。餘則三五采芳於山椒水湄，歌唱為樂。男子相與蹋歌赴之，相得則唱詶終日，解衣結(jié)襟帶相遺以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌八月十五。其三月之歌曰浪花歌。趙龍文云：傜俗最尚歌，男女雜遝，一唱百和。其歌與民歌皆七言而不用韻，或三句，或十餘句，專以比興為重，而布格命意，有迥出於民歌之外者。如云：「黃蜂細(xì)小螫人痛，油麻細(xì)小炒仁香」。又云：「行路思娘留半路，睡也思娘留半床」。又云：「與娘同行江邊路，卻滴江水上娘身。滴水一身娘未怪，要憑江水作媒人」。傜語不能盡曉，為箋譯之如此。修和云：狼之俗，幼即習(xí)歌，男女皆倚歌自配。女及笄，縱之山野，少年從者且數(shù)十，以次而歌，視女歌意所答，而一人留，彼此相遺。男遺女以一扁擔(dān)，上鐫歌詞數(shù)首，字若蠅頭，間以金彩花鳥，沐以漆精使不落。女贈男以繡囊錦帶，約為夫婦，乃倩媒以蘇木染檳榔定之?；橹?，歌聲振於林木矣。其歌每寫於扁擔(dān)上，狼扁擔(dān)以榕為之。又以五采齘作方段，齘處文如鼎彝，歌與花鳥相間，或兩頭畫龍。傜則以布刀寫歌，布刀者，織具也。傜人不用高機(jī)，無箸無枝，以布刀兼之。刃用山木，形如刀，長於布之闊，銳其兩端，背厚而扌，如弓之弧，刃如弦而薄，刳其背之腹以納緯，而惌其銳，而吐之以當(dāng)梭。緯既吐，則兩手攀其兩端以當(dāng)箸也。歌每書於刀上，間以五彩花卉，明漆沐之，以贈所歡。僮歌與狼頗相類，可長可短，或織歌於巾以贈男，或書歌於扇以贈女。其歌亦有《竹枝歌》，舞則以被覆首為桃葉舞。有詠者云：「桃葉舞成鶯睆見，竹枝歌就燕呢喃」。

采詩歌

古者男年六十，女年五十，無子者，官衣食之，使采詩，邑移於國，國以聞於天子。吾越婦女，雅好為歌，謠詩多有發(fā)情止禮義，可以傳於後世者。蓋教婦人女子，莫善於詩。誠得老婦采之以獻(xiàn)，如古之製，使閨門之內(nèi)，無上下貴賤，皆用其風(fēng)之正者，被諸管弦，一歌一詠，以陶淑性情，斯亦王化之一助也。考《風(fēng)》之正者始《關(guān)雎》，而為文王妾媵之所作。文王善用其情，而宮中之人知之，未得淑女，則寤寐展轉(zhuǎn)以思，已得則琴瑟以友，鍾鼓以樂，非文王不能有此敦篤，非宮中之人，不能形容其風(fēng)流。古之婦人女子能詩見錄於聖人者，以此為首矣。然則詩歌者，婦人女子之事，所貴乎貞，貞斯可傳而已矣。

白沙書

白沙先生善書，其《書說》曰：「予書每於動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得誌弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，此吾所以遊於藝也」。甘泉云：「先生初年墨跡，已得晉人筆意，而超然不拘拘形似，如天馬行空，步驟不測。晚年造詣益自然，自謂吾書熙熙穆穆。有詩云：神往氣自隨，氤氳覺初沐。夫書而至於熙熙穆穆，豈非超聖入神，而手與筆皆喪者乎？此與勿忘勿助之間，同一天機(jī)，非神會者不能得之。學(xué)者因先生之書以得夫自然之學(xué)，毋徒役耳目於翰墨之間，斯為可貴焉耳」。甘泉亦善書，常與鄭氏詩云：「孔新愛我字，字者心之畫。心茍有神妙，不畫亦自得。由畫以得心，立造神妙域。氤氳初沐時，太和未鳥跡。吾欲斬茅根，同子坐端默」。

白沙晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭削槎枒，自成一家，其縛禿管作擘窠大書尤奇。諸石刻皆親視工為之，故慈元廟、浴日亭、莊節(jié)婦諸碑，粵人以為寶。甘泉亦能大書，南京燕子磯有「天空海闊」四字，刻絕壁上，旁一詩有云：「新秋窈窕題詩還」。其梅關(guān)、五仙觀、浴日亭三碑，人爭搨之。吾粵先輩多善書。有趙東臺者，於訶林書「梁唐嘉樹」四大字。而黎瑤石於錦石山書「華表石」三大字，大徑丈餘，人皆以為神筆?，幨?、草、篆、隸皆善。文徵明嚐語人云：「書法嗣吾後者，惟敬也」。卒後，有購其一紙，輒出數(shù)金。高麗使至，必求其筆跡以歸。鄺湛若八分絕得漢法，楷書仿顏氏家廟碑，自書所撰詩集，使工刻之，卷首篆「藏之名山傳之其人」八字。東莞周一士，以二王楷書書五老園稿，字若指頭大，遒媚可愛，得之者珍猶美璧也。

諸家畫品

白沙字，李子長畫貓，梁市南、陳全人白描佛相人物，袁道生山水，黎叔寶印章，黃仲亨印紐，皆粵東之所貴也。尹伯陽花鳥，能曲盡其情狀，稍惜筆重耳。凡寫生必須博物，久之自可通神。古人賤形而貴神，以意到筆不到為妙?；洊|以翎毛名者頗眾，若呂紀(jì)、林良、張穆之皆神氣生動，不甚著意，設(shè)色如生，故可貴。林良祖黃筌、邊景韶，而枯榮之態(tài)、飛動之勢似過之。章皇帝嚐召良為待詔，一時畫苑稱雄。若馬遠(yuǎn)以山水，劉鑒、陳瑞以鬆，鍾雪舫以春草，皆自以為不及。白沙有《題林良林塘春曉圖》云：「煙飛水宿自成群，物性何嚐不似人。得意乾坤隨上下，東風(fēng)醉殺野塘春?！挂噘F之也。有官能者，香山千戶所小旗，生有巧思，欲與林良抗衡，所畫鱗鬛亦精絕。又有張千戶善畫鬆，白沙有歌云：「張侯畫鬆人不識，鬆不畫橫惟畫直。上幹青霄下盤石，倒卷蒼龍二千尺。神物安可留屋壁，變化虛空了無跡，不然恐遭雷斧辟。左手執(zhí)弓右持戟，取勝無過萬人敵。侯莫畫鬆費筆力，張千戶鬆不多有」。觀此歌，亦可想見其妙矣。穆之尤善畫馬，嚐畜名馬曰銅龍，曰雞冠赤，與之久習(xí)，得其飲食喜怒之精神與夫筋骨所在，故每下筆如生。嚐言韓幹畫馬，骨節(jié)皆不真，惟趙孟頫得馬之情，且設(shè)色精妙。又謂駿馬肥須見骨，瘦須見肉，於其骨節(jié)長短，尺寸不失，乃為精工。又謂馬相在骨，其腹前有兩蘭筋，嚐微動者則良。前蹄後有灶，謂之寸金。馬奔馳時，後蹄能擊到寸金，謂之跨灶。跨高一寸者為駿，低者次之。寸金處常破損如豆大，有血流出不生毛，是為跨灶之驗。凡馬皆行一邊，左前足與左後足先起，而右前足右後足乃隨之，相交而馳，善騎者於鞍上已知其起落之處。若駿馬則起落不測，瞬息百里，雖欲細(xì)察之，恒不能矣。故凡駿馬之馳，僅以蹄尖寸許至地，若不沾塵然，畫者往往不能酷肖。穆之畫鷹及蘭竹亦善。他若寫山水者彭伯時、賴白水、英白石，花卉者趙裕子，蘭者楊憲卿，竹者梁森瑯、梁文震，皆一時高手。伯時名滋，性高簡，不輕為人作畫。嚐有豪貴奪其田，曰：「為我畫，即歸汶陽」。伯時唾之不為畫，卒棄其田。

鼓琴

唐末，連州陳用拙善鼓琴，著有《琴籍》十卷，載琴家論議操名及古帝王名士善琴者，以古調(diào)無徵音，乃補(bǔ)新徵音，謂商即徵音云。宋英德石汝礪亦善琴，所言樂律一以琴為準(zhǔn)，著《碧落子琴斷》一卷，鄭樵最稱之。二書惜皆不傳。明南海陳元誠製六虛琴，準(zhǔn)古協(xié)度，以雷張自況。白沙先生雅好琴，嚐夢撫石琴，其音泠泠，有一偉人笑謂曰：「八音中惟石音難諧，今子諧若是，異日其得道乎？」先生因自稱石齋。有詩云：「寄語了心人，素琴本無弦」。予為作《石琴歌》云：「端州白石天下稀，聲含宮商人不知。斫就瑤琴長四尺，輕如一片番流離。石音最是難調(diào)者，碧玉老人能大雅。由來太古本無弦，不是希聲知者寡。無弦吾欲並無琴，琴向高山流水尋。人籟豈如天籟好，空中寫出太初心」。石琴今在江門，碧玉老人，先生所自號也。

鄺湛若有琴曰「南風(fēng)」，宋理宗物也，又有綠綺臺，先朝武宗皇帝御琴，而唐武德年所製者也，其遊輒與二琴俱。有西湖修琴社及琴酌送羽人詩，他所詠亦多言琴。平生喜畜古器玩好，貧則以質(zhì)子錢家。俗謂質(zhì)曰當(dāng)，當(dāng)主例付票以為驗，故湛若有前當(dāng)票序、後當(dāng)票序，視其目，皆奇器也。而二琴亦時出入質(zhì)家，有詩云：「三河十上頻炊玉，四壁無歸尚典琴」。庚寅城破，以二琴及寶劍、懷素真績等環(huán)置左右而死，意若殉焉。越人莫不傷之，有為抱琴歌以弔者曰：「抱琴而死兮當(dāng)告誰，吁嗟琴兮當(dāng)知之」。湛若既殉難，綠綺臺為馬兵所得，以鬻於市。惠陽葉錦衣見而歎曰：「噫嘻！是毅皇帝御琴也」。解百金贖歸。暇日泛舟豐湖，出以相示，予撫之流涕，因為長歌，有云：「中書乃自劉家得，似捧烏號淚沾臆。珍重君王手澤餘，大弦小弦日拂拭。時飛纖指理南風(fēng)，仿佛重華見顏色」。又云：「城陷中書義不辱，抱琴西向蒼梧哭。嵇康既絕太平引，伯喈亦斷清溪曲。一縷腸縈寡女絲，三年血變鍾山玉?？蓱z此琴遂流落，龍唇鳳嗉?xì)w沙漠。蔡女胡笳相慘淒，王昭琵琶共蕭索。歎君高義贖茲琴，黃金如山難比心。我友忠魂今有托，先朝法物不同沉?！?/span>

南海陳拾遺善琴，有一古琴，不知其斫自唐代也。有客為言，向於某家見此琴，刻有「大曆四年」四字，今底池旁惟新漆一方，蓋舊漆剝?nèi)?，字無存矣。於是拾遺欣然知琴之歲。為詩云：「端居珍所尚，三歎少知音。不遇丁年友，那稱大曆琴」。

冠巾

白沙有玉臺巾，平頂四直，象玉臺山形為之。有詩云：「惟有白頭溪裏影，至今猶戴玉臺巾。」文簡有自然裳，其《謁石翁墓詩》云：「夫君有嘉惠，贈我雲(yún)錦裳。中繡自然字，服之永不忘?！褂钟行男怨冢溷懺疲骸肝?！為之上圓，以象乎天，分之八方，以象八卦。麗之十雲(yún)，以象十干。垂之二帶，總之一紐，以象始終主敬。周之重幨，以象大圈。是為甘泉翁心性之冠?！谷~絅齋有平定巾，其讚云：「流為水，凝為冰，冰液乃返其形。死為鬼，生為人，人死乃歸其根。今為官，昔為民，官罷乃還其真。葛衣大帶，平定之巾。樂堯舜之道，又何必遊堯舜之庭邪！」平定巾一名民巾。絅齋遷賓州守，至境即棄官，歸著民巾往投。其之官福清也，使者請衣朱蒞任，先生曰：辟如鳥，有白有黑，安能一切，夫非化工。竟不朱。元旦，里長請為易綬，不許。迎春東郊，限於綱竟不花矣。其高致若此。此三公者，予取以為衣冠師焉。

笄

香山之俗，女笄用中秋。是夕召親戚為丸羹，食而笄之。初加(敫手)髻，既嫁變塌髻，形頗不雅。冬至，家以丸羹祀神，或以笄女，他時率不以笄也。東莞娶婦，入門廟見後，終身不復(fù)戴笄。南海、番禺婦人，平居不笄，有事則笄，女子出閣前一日始笄。笄多用蓮花珠笄，乳媼筍殼尖笄，長樂、興寧扁笄，大小如其首，以金為梁，或四六，或八十，有偶無奇。雖田家婦子，笄靡不華，靡不朝夕在首。

茅筆

白沙喜用茅筆。所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁，以茅心束縛為筆，作字多樸野之致，白沙嘗稱為茅君。有詩云：「茅君稍用事，入手稱神工?！褂衷疲骸搁L揖謝茅君，安靜以待終?！褂謬L稱為茅龍，其詩云：「茅龍飛出右軍窩。」今新會書家仿之，多用茅筆。

笄製

永安婦人，粗棉大苧，衣多青黑。髮左右盤，無鬟鬢，皆戴塌笄。笄廣五六寸，與頭相等，以羊皮金紙，剪擘為條者七或九或十一，名曰金縷子，以傅其上。笄亦以紙為之，外冒黑紗，四旁插大釵簪，自朝至夕，無或有婦不笄者。其未笄者有髻子，笄則無之。故常不去其笄，雖至貧，笄亦華好。嫁日，其姑來迎，其母送至夫家乃還。貧者率務(wù)勤苦。其俗如此。

大忠祠

廣州城南有三大忠祠，祀宋丞相文公天祥、陸公秀夫、太傅張公世傑。祠本南園舊址，洪武初，有五先生者，結(jié)社其中，開有明嶺南風(fēng)雅之先。其後當(dāng)事者即其地建祠，以祀三大忠，以與崖門大忠祠並峙。其左有堂曰臣範(fàn)，右有軒曰抗風(fēng)。抗風(fēng)者，典籍孫先生之所命也。典籍詩：「昔在越江曲，南園抗風(fēng)軒。」今以俎豆五先生，是為南園五先生祠。予嘗謁祠，有詩云：「詞客舊多亡國恨，騷人今有禮魂篇?！蛊湓谘麻T大忠祠，白沙先生嘗作哀歌亭其側(cè)，時釃酒以吊三公，有辭云：「儼其堂堂，沛其洋洋。是謂正氣，至大至剛。上有青天，下有黃壤。不亡者存，薰蒿淒愴?！?/span>

明誠書院

明誠書院在增城縣城中，湛文簡所建。堂上有《心性圖》及文簡所書《心性圖說》，右隅有王文成所書五言古詩，今《陽明集》中，《書泉翁壁詩》是也。行書字大如拳，漫滅不可盡識。堂後石刻文簡像，襆頭執(zhí)簡，上有隸書《心性圖說》。甘泉書院遍天下，此其發(fā)祥之地。故尤重云。

白雲(yún)書院

白雲(yún)之山有三寺，中曰白雲(yún)，左月溪，右景泰，蓋山中之三勝也。嘉靖間，三寺既毀，於是泰泉黃公以景泰為泰泉書院，鐵橋黃公以月溪為鐵橋精舍，甘泉湛公以白雲(yún)為甘泉書院。自作《白雲(yún)記》，謂仙變釋，釋變?nèi)?。王青蘿讀而嘉之曰：其變之終於正矣乎！遂書「白雲(yún)三變」匾而揭焉。

西樵三書院

西樵之西，有山從端州來，至南海黃岡，渡江而東，有石跡，為石頭村。又南而北，綿延數(shù)十里，丘垤連累者百數(shù)，乃崛起而為西樵，中有書院三。其曰石泉書院者，方文襄所營，在紫雲(yún)峰。曰大科書院者，湛文簡所營，在大科峰。曰四峰書院者，霍文敏所營，在雞冠、紫姑、龍爪、聚仙四峰之間。當(dāng)時三書院鼎足而立，三公講學(xué)其中者曆十年。世宗御極，相與應(yīng)召而起。方為內(nèi)閣輔臣，霍為太子少保禮部尚書，入弼東宮，湛為南京兵部尚書，參讚機(jī)務(wù)。同時尊顯，世之所難也。論者謂山有神靈使然。父老云：昔年茲山，嵐霧溟濛覆其半，昏旦莫辨。近三十年，明淨(jìng)秀露，無復(fù)嵐霧掩焉。亦山之遭遇，非偶然也。

碧玉樓

碧玉樓在白沙先生宅，小廬山西。碧玉長六寸許，寬半之，上銳下豐，旁有兩耳，耳有孔可以組穿約，蓋古命圭之屬?！队洝吩唬骸该缱跃糯缫韵隆！褂衷唬骸腹绮┤纾癜氪?，剡上，左右各寸半?！故且?。白沙以總督朱英之薦，於是憲廟以此圭聘先生，先生建樓藏之，名碧玉樓，又嘗自稱碧玉老人。郡人黃泰泉詩：「百年聞道屬斯人，碧玉中藏太古春?！灌椪咳粼姡骸副逃駱乔扒ж鹧?，肯容狂簡禮簪裾?！?/span>