紅林悟道《韓非子-十過》第六章??貪戀

《韓非子-十過》第六過：耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。意思是沉溺于女子歌舞，不關(guān)心國家政事，這是亡國的禍害。韓非子用戎王不聽由余之勸而縱情于女樂不顧國政的故事來說明第六過。這一節(jié)的故事精彩無比，既有離間之計，也有愛才之策，同時也讓我們知道什么是儉以養(yǎng)德的真諦。

戎王派由余出訪秦國，秦穆公問他古代的明主得失國家的原因？由余從堯、舜、禹，再到夏、殷逐漸奢靡亡國的事說出了儉以養(yǎng)德的真諦，以儉得之，以奢失之。秦穆公聽后大為驚喜，認(rèn)為由余就是圣人，是秦國的憂患，怎么辦呢？這時，謀臣內(nèi)史廖獻(xiàn)上一計，說戎王遠(yuǎn)居僻陋之地，不知中原之樂，派遣女樂，以亂其政，由余到時必是勸諫，戎王可能不聽，這樣他們君臣之間就有矛盾，就可再想辦法解決。這一計果然奏效，由余回國發(fā)現(xiàn)戎王已經(jīng)被秦國送來的女樂所迷，整天設(shè)酒張飲，不理朝政，國事已廢，但還是諫言戎王，戎王不聽，由余看已無望就去了秦國。秦穆公迎之拜為國之上卿，問計于由余，最后兼國十二，開地千里。這就是耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。

故事講的是戎王耽于女樂，不顧國政的事，但核心還是由余闡述的“以儉得之，以奢失之”的治國之策。堯有天下時，用土簋吃飯，土铏喝水；到了殷人當(dāng)政時，已是食器雕琢，杯勺刻鏤，奢靡已極，結(jié)果不服的人越來越多，國家離滅亡也就不遠(yuǎn)了。所以，節(jié)儉是治國的原則。

【奚謂耽于女樂？昔者戎王使由余聘于秦，穆公問之曰：“寡人嘗聞道而未得目見之也，原聞古之明主得國失國常何以？”由余對曰：“臣嘗得聞之矣，常以儉得之，以奢失之?！蹦鹿唬骸肮讶瞬蝗瓒鴨柕烙谧樱右詢€對寡人何也？”由余對曰：“臣聞昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土铏。其地南至交趾，北至幽都，東西至日月所出入者，莫不實服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸候以為益侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而硃畫書其內(nèi)，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大輅，而建旒九，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。臣故曰：儉其道也?！庇捎喑觯苏賰?nèi)史廖而告之，曰：“寡人：‘聞鄰國有圣人，敵國之憂也?！裼捎啵ト艘玻讶嘶贾?，吾將余何？”內(nèi)史廖曰：“臣聞戎王之居，僻陋而道遠(yuǎn)，未聞中國之聲。君其遣之女樂，以亂其政，而后為由余請期，以疏其諫。彼君臣有間而后可圖也?！本唬骸爸Z?！蹦耸箖?nèi)史廖以女樂二八遣戎王，因為由余請期。戎王許諾，見其女樂而說之，設(shè)酒張飲，日以聽樂，終幾不遷，牛馬半死。由余歸，因諫戎王，戎王弗聽，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，問其兵勢與其地形。既以得之，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。故曰：耽于女樂，不顧國政，則亡國之禍也。】

夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。這對于當(dāng)下?lián)]霍浪費(fèi)錢財，過分追求享受的奢靡之風(fēng)是最大的教育之道。我們的物質(zhì)財富、科技水平已遠(yuǎn)超古代，可我們的思想境界卻遠(yuǎn)不如古人的修為。國家治理要講節(jié)儉，管理企業(yè)也要講節(jié)儉，開源節(jié)流，不能不講成本無原則的支出。最起碼要有制度的管束和預(yù)算的約束，不講成本的管理與殷人當(dāng)政一樣，無謂的支出過多，公司資金壓力過大，這樣做的結(jié)果就是公司入不敷出，最后資金鏈斷裂，企業(yè)只有倒閉。

靜以修身，儉以養(yǎng)德，是圣賢效法于天地，得道之為。秦穆公說他經(jīng)常聽“道”但卻沒有看到過，這是認(rèn)識的問題。道，是自然規(guī)則，是孕育世間萬物的無為大法，無形無相，卻無處不在，無所不能。靜，是不爭，儉，是簡單，是“道”的品質(zhì)。世人習(xí)之，修身養(yǎng)性。