資深媒體人楊錦麟先生精辟地指出，在以中日韓三國(guó)為代表的東亞文化圈中，以死來承擔(dān)責(zé)任，洗刷恥辱，是一種自古以來的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的根源，據(jù)有關(guān)人士的研究，大概來自于儒家著作《中庸》中孔子的一句話：“知恥近乎勇”。

在中華文明的少年時(shí)期，人們大都是輕生死、重然諾的，“三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生?！崩畎椎摹秱b客行》中，無限向往的就是這種古風(fēng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，重義輕生的例子更不勝枚舉。其中，最感人的就是聶政刺俠累的故事，這個(gè)故事被史學(xué)家司馬遷寫入了《史記.刺客列傳》。刺客聶政行刺俠累后，怕連累自己的姐姐聶榮，自割面皮，刺瞎雙眼剖腹而死。聶政的姐姐聶榮不忍弟弟的名聲不為世人所知，挺身而出，既為弟弟收尸，更向圍觀百姓講述宣揚(yáng)聶政的事跡，痛哭自盡而亡。后世傳有《聶政刺韓王曲》，就是《廣陵散》。歷史上《廣陵散》彈得最好的就是聶政頭號(hào)粉絲、大隱士嵇康。

到了唐宋時(shí)期，古風(fēng)猶存。張巡、許遠(yuǎn)、南霽云率百姓守雎陽，萬眾一心，慷慨赴死；崖山陷落，南宋十萬軍民無畏蹈海，壯烈殉國(guó)。

只不過，當(dāng)南宋十萬軍民在我的老家廣東崖山蹈海而死，是中國(guó)古代文明史的一個(gè)分水嶺，中國(guó)人的少年時(shí)期就此結(jié)束。此后到明清以降，八股取士，士人多是茍且偷生，以死謝罪雪恥，這種事情基本上就絕跡了。

原因何在呢？據(jù)楊錦麟先生分析，之所以出現(xiàn)這種異化，鮮廉寡恥固然是原因之一，更多的原因恐怕是道德和恥辱的標(biāo)準(zhǔn)變更，公職人員只向權(quán)力的來源負(fù)責(zé)，所以官-員自盡者固然不少，但還是對(duì)權(quán)力的賦予者的交代，謝罪的對(duì)象是上級(jí)或者皇上，再也不用向升斗小民和社會(huì)公眾謝罪了。

自明清之后，在我們中國(guó)，以死謝罪、“知恥近乎勇”的案例就物以稀為貴了，而因?yàn)楣ぷ魇д`、失責(zé)而愧疚自殺的更幾乎絕跡，反倒是在其他“筷子文化”國(guó)家，比如日本、韓國(guó)，中國(guó)古代那種輕生死、重然諾，以死謝罪雪恥的現(xiàn)象于今尤存。

比如說與我們“一衣帶水”的日本，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在她的研究島國(guó)人民族性的名著《菊花與刀》中，一針見血地指出，日本人的道德標(biāo)準(zhǔn)取決于一個(gè)“恥”字，因此，日本文化是一種“恥文化”。

學(xué)者指出，日本的恥文化既受到中國(guó)儒家“知恥近乎勇”的影響，又結(jié)合島國(guó)稻作文化所需的共同體意識(shí)以及多神教等因素，這種文化的一大特征，表現(xiàn)在普通日本人非常在意別人的評(píng)論，怕被輿論影響本身聲譽(yù)，由于“恥文化”認(rèn)定所有錯(cuò)誤為羞恥、恥辱，所以當(dāng)蒙受了恥辱之后，日本人是一定要謝罪的。

當(dāng)然，日本恥文化的“恥”和“謝”指向的都是外部的社會(huì)輿論，因?yàn)橥獠可鐣?huì)與論會(huì)造成日本人內(nèi)心的不安，但倘若你偷偷做了壞事，卻只有天知地知，別人一概不知，那也就根本談不上恥辱和謝罪了。

日本人一旦確認(rèn)自己真的犯錯(cuò)，內(nèi)心就充滿不安，因此，古代日本人當(dāng)內(nèi)心承載不了犯錯(cuò)帶來的巨大壓力時(shí)，就習(xí)慣選擇自殺謝罪，以肉體的死亡換取“精神的永生”。武士如果打仗吃了敗仗，或者做出違背自己跟主家關(guān)系的行為，通常會(huì)選擇切腹自殺來謝罪，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)武士而言，“生命是小，失節(jié)是大”，“貪生怕死”是最怯弱的恥辱，而即使犯了再大的罪，只要切腹謝罪，就留全了武士的顏面。有時(shí)候并非武士身份的日本人也會(huì)切腹，比如豐臣秀吉曾經(jīng)讓日本茶道祖師千利休切腹，而千利休的身份就是個(gè)茶人、茶藝師。

在當(dāng)代，日本的官員、企業(yè)、影視明星，一旦觸發(fā)了丑聞，危機(jī)公關(guān)的第一步：召開記者會(huì)、謝罪記者見面會(huì)，發(fā)布的時(shí)候，成員齊刷刷深深的鞠躬，甚至下跪、削發(fā)，向公眾謝罪，最極端就是自殺。時(shí)代不同了，當(dāng)代剖腹基本沒有了，畢竟現(xiàn)在日本人更文明也更怕疼了，所以跳樓、服毒、跳河的應(yīng)有盡有。

2007年，日本農(nóng)業(yè)大臣松岡立勝懸梁自盡，原因是他挪用了500萬日元公款（相當(dāng)于人民帀30萬）被曝光了。松岡在遺書中寫道：“由于我自己的不明和不德，掀起了這樣的風(fēng)波，給大家添了麻煩，向大家表示歉意，謹(jǐn)以在下的這條性命來承擔(dān)責(zé)任，向諸位道歉，懇請(qǐng)大家原諒。我死之后，部下和家人煩勞大家照顧?！辈粌H僅是公職人員，甚至演藝界的人員，日本的普通人也常常以死謝罪。1985年，日航一二三號(hào)航班空難，520個(gè)人不幸遇難，經(jīng)調(diào)查是飛機(jī)維修導(dǎo)致的金屬疲勞問題引起。日航的維修經(jīng)理麻布富勇和工程師近田島自殺，波音公司負(fù)責(zé)維修這個(gè)飛機(jī)的工程師，也因?yàn)槌惺懿蛔【薮蟮男睦韷毫Χ詺ⅰ?/p>

與日本大同小異，另一個(gè)深受中華文化影響的國(guó)家——韓國(guó)，則將源自中國(guó)儒家的“知恥近乎勇”與自身的高麗本土文化結(jié)合，造就了一種獨(dú)特文化——“恨文化?！?/p>

曾有學(xué)者形容，韓國(guó)人是一個(gè)心中有“恨”的民族，韓國(guó)文化之“恨”并不是仇恨的“恨”，而是既有恥感又有理想主義，有一種對(duì)尚未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想的悲情、憧憬和執(zhí)著。受這種“阿里郎”式“恨文化”影響，韓國(guó)人尤其是韓國(guó)官員重視個(gè)人榮譽(yù)和國(guó)家尊嚴(yán)，也有自殺謝罪的傳統(tǒng)。韓國(guó)官場(chǎng)的自殺者名單很長(zhǎng)：全羅南道前知事樸泰龍，釜山前市長(zhǎng)安向英，國(guó)家情報(bào)院前次長(zhǎng)李秀依，總統(tǒng)理事長(zhǎng)金丙一……其中，最引人注目的韓國(guó)自殺者是前總統(tǒng)盧武鉉。

2009年5月23日，因“貪污罪”受韓國(guó)檢察機(jī)關(guān)調(diào)查的韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉在家鄉(xiāng)青山的貓頭鷹巖上縱身一躍，選擇用最激烈的方式結(jié)束了自己的生命，震驚世界。

盧武鉉出身草根平民，投身政壇當(dāng)選韓國(guó)總統(tǒng)后，對(duì)工人、農(nóng)民、青年和弱勢(shì)團(tuán)體特別照顧，但他的親民政策一直受到強(qiáng)大傳統(tǒng)勢(shì)力和大財(cái)團(tuán)的重重抵制，導(dǎo)致其內(nèi)政和經(jīng)濟(jì)最終一塌糊涂。而一向珍愛榮譽(yù)的盧武弦敗選下臺(tái)后，竟因貪污罪被調(diào)査，身敗名裂，竟成“韓國(guó)人之恥”，在接受調(diào)査期間，盧武弦一直辯稱自己對(duì)收錢的事不知情，聲稱韓媒的報(bào)道不公，但他也知道自己已無顏面對(duì)國(guó)人，不配再談?wù)摴秸x，因不堪成為“韓國(guó)人之恥”，他在網(wǎng)上發(fā)信呼吁韓國(guó)民眾拋棄他，為自證清白，他最終選擇跳崖自盡、以死謝罪，或許盧武鉉跳崖自殺仍不足以證明他的清白，但他確實(shí)以死捍衛(wèi)了自己最后的尊嚴(yán)。盧武鉉自盡后，韓國(guó)檢方匆匆宣布結(jié)案，并宣布永遠(yuǎn)不會(huì)再調(diào)查此案，有意思的是韓國(guó)檢方之前調(diào)査盧武鉉的理由是他“參與親友受-賄”，而非盧本人受-賄，而在之前之后盧的親友都沒有被追究……

在我們?cè)S多國(guó)人看來，日本的“恥文化”和韓國(guó)的“恨文化”或許不夠理性，多少有些一根筋、不懂變通和妥協(xié)，甚至可能不夠聰明智慧，但日本的“恥文化”使日本人會(huì)為工作失誤失責(zé)而無限愧疚，日本官員甚至?xí)蚺灿霉畋话l(fā)現(xiàn)而羞恥自殺，而韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉同樣會(huì)因被指貪-污的恥辱而斷然自盡，以一死來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和理念。

事實(shí)上，正是“恥文化”維護(hù)和促進(jìn)了日本人的團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感，成為日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展復(fù)興的巨大精神動(dòng)力，而韓國(guó)“恨文化”中對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和國(guó)家尊嚴(yán)的追求，再輔之以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、開放-社會(huì)和良政，也無疑為韓國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后的一片廢墟中迅速崛起，提供了充足的精神基礎(chǔ)。

中國(guó)人的祖先才是“知恥近乎勇”理念的最早倡導(dǎo)者，我們中國(guó)人理應(yīng)比日韓兩國(guó)人更加聰明，但只有聰明是否就足夠了呢？或許我們還需要更多……