這篇是我去年醫(yī)學(xué)哲學(xué)課的結(jié)課作業(yè)，水平低下，僅圖一樂呵。

淺談自由

自由是不是一件好事？何為自由？這兩個(gè)問題本身就很“自由”，每人都可以對(duì)自由有自己的理解，每個(gè)人都可以對(duì)“自由”有自己的價(jià)值判斷。在這里，我想結(jié)合我對(duì)康德和馬克思的一點(diǎn)點(diǎn)了解，談一下自由。這部分內(nèi)容肯定會(huì)顯得粗糙，畢竟我對(duì)康德著作的閱讀只有《純批》的序言到先驗(yàn)感性論，馬克思主義經(jīng)典著作讀的也較少，其他的知識(shí)來源無非是梯利的《西方哲學(xué)史》(康德占了足足40頁，但沒有馬克思)、一些知網(wǎng)文獻(xiàn)和其他互聯(lián)網(wǎng)上搜羅來的資料。但運(yùn)用這些零零碎碎的東西總比全憑自己主觀地胡編亂造要好，所以還希望得到老師的諒解。

“自由”在百度漢語中的釋義之一為“不受限制和拘束”。但思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題：這種自由要求不受限制和拘束，但實(shí)際上人似乎無處不受限制——從社會(huì)生活中的各種軟硬規(guī)章制度，到自然界不可違抗的客觀規(guī)律。在無所不在的規(guī)則的束縛之下，難怪會(huì)有人倒向一切都是“命中注定”的無自由的被嚴(yán)格地決定的宿命論。所以以對(duì)這個(gè)釋義的片面理解為自由，就會(huì)走向一種自我矛盾：我看似沒有無拘無束，隨心所欲地在行動(dòng)，但我行動(dòng)的背后總會(huì)有無窮無盡的物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)……各種規(guī)則在限制我，那我怎么能自認(rèn)為無拘無束，有自由呢？這種經(jīng)不起推敲的自由顯然是不好的，實(shí)踐上也常常導(dǎo)致浪蕩不羈，作繭自縛的混亂。

這個(gè)問題顯然難不倒愛智慧的人。如果把“一切都是被決定，受約束的”和“世上有自由”看成一對(duì)矛盾的話(這讓人想到康德的四個(gè)二律背反之一)，某種程度上，正是那些看似無情地決定了一切的規(guī)則反而保障了人的自由。

自由概念是康德哲學(xué)中的一個(gè)核心概念。在康德哲學(xué)中，人在形而下的感性世界要受自然必然性的束縛，在形而上的理性中又必須服從必然的“絕對(duì)命令”，似乎把努力尋求自由的人踹進(jìn)了死胡同。但自由的要旨正是在于自律，在于自我約束。人既是道德法則的制定者，又是其執(zhí)行者，因此人是自由的。人要按照自己的自由意志思想和行動(dòng)，依據(jù)理性自己為自己頒布道德律，并把它作為絕對(duì)命令加以執(zhí)行，從而超越感性自然的必然(人要盡力消除感情沖動(dòng)和欲望)，達(dá)到理性自身的自由，這也就是以人本身為目的的“人為自身立法” 。雖然在理論理性中，由于無法得到經(jīng)驗(yàn)上的支撐無法證明自由的現(xiàn)實(shí)性，但自由在本體上以自在之物為保障，在實(shí)踐理性上則由道德做擔(dān)保；現(xiàn)象世界則是被必然地決定了的，被因果鏈條束縛，找不到自由的原因和保障。

可以看出康德不愧為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，他堅(jiān)持以人本身為目的，用理性之名尋求人的自由，體現(xiàn)了一定的進(jìn)步性。人的自由與道德與追求至善是一致的，當(dāng)然是“一件好事”。但康德眼中的人是抽象的人，他把人割裂成自然和本體兩個(gè)維度的存在，而“自由和必然的矛盾不能僅靠將二者劃分為不同的領(lǐng)域來解決。這種劃分使自由完全脫離經(jīng)驗(yàn)的世界，建立在這種自由之上的道德法則，不僅有神秘的意味，而且也缺乏現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容?！庇脷v史唯物主義分析，康德所要求的普遍化到一切人頭上的道德是必然要失敗的，正如恩格斯在《論費(fèi)爾巴哈》中所說，在現(xiàn)實(shí)世界面前絕對(duì)命令是軟弱無力的，康德的道德實(shí)踐也是如此，無法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)人的自由。

在馬克思這里也有自由。但與康德的立足點(diǎn)不同，馬克思以此岸的“塵世”為阿基米德點(diǎn)，看見了只存在現(xiàn)實(shí)的人而不存在抽象的人，他所論述的自由更具有現(xiàn)實(shí)性與解放性。

馬克思早在其研究伊壁鳩魯?shù)牟┦空撐闹芯吞岢隽恕岸ㄔ谥械淖杂伞保M管此時(shí)馬克思還處在觀念論階段，但他強(qiáng)調(diào)自由是通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界和改造世界才得以實(shí)現(xiàn)的，具有實(shí)踐精神。馬克思認(rèn)為，自由不是隨心所欲的“任性”。事物的發(fā)展受其規(guī)律的支配，規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人要獲得真正的自由，就必須遵循規(guī)律。他認(rèn)為，可以把自由直接理解為自覺地遵循客觀規(guī)律和積極地作用于客體的行為方式?！白杂刹粌H包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)著自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由?！瘪R克思指出，本真的生產(chǎn)實(shí)踐是人的自由自覺的類本質(zhì)，它本身就是目的而不是手段，因而它本身就體現(xiàn)了人的自由。但在私有制下，人同自由自覺的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化。揚(yáng)棄了異化的自主勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的根本途徑，在資本主義社會(huì)中不可能真正實(shí)現(xiàn)自由。于是馬克思選擇了無產(chǎn)階級(jí)革命的道路，以無產(chǎn)階級(jí)革命為重要手段追求消除異化勞動(dòng)的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人都能夠自由地全面發(fā)展的“自由王國”。

上面所說的都是人的自由，而在馬克思開創(chuàng)的辯證唯物主義哲學(xué)中，物質(zhì)也有其自由。為什么無神論不僅是一種信仰，也是辯證唯物主義必然的導(dǎo)向？因?yàn)樵谵q證唯物主義哲學(xué)中本體論化沒有更原初的本體論作支撐，物質(zhì)具有自實(shí)現(xiàn)性——物質(zhì)自由地自己成為自己；世界具有自己世界化的自治權(quán)。物質(zhì)是自由的，同時(shí)物質(zhì)也遵守規(guī)律，規(guī)律是由物質(zhì)世界自己通過辯證運(yùn)動(dòng)設(shè)立的。這樣就不需要有外在的超越性的力量設(shè)定一套規(guī)則，強(qiáng)行要求事物去遵循。

我想，馬克思主義的人的自由當(dāng)然是“一件好事”。現(xiàn)代社會(huì)中，自由這個(gè)詞在很多場合染上了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)狀態(tài)的色彩，反過來成了奴役的遮羞布。人是向往自由的生物，而馬克思主義的自由觀是人類理智史上對(duì)于自由幾千年的探索的一座里程碑，有著真正的解放性和革命性，是真正值得我們?nèi)プ非蟮摹?/span>