老莊列選 ? 第二翼 下 (伐牧)

老莊列選 ? 伐解?一

天之道如同張弓射箭，瞄點(diǎn)高了就把弓向下壓，瞄點(diǎn)低了就把弓往上抬；弦拉得過(guò)滿就松一些，弦拉得不夠就再用力一些。所以說(shuō)，天之道是損有余而補(bǔ)不足。人之道卻與之相反，是損不足以供有余。誰(shuí)能夠取有余來(lái)奉給天下的勞苦百姓，唯有道者可以做到。

老莊列選 ? 伐解?二

使我心懷真知，行于大道，唯一要警惕的是：大道最為平坦，而人們卻總喜歡走捷徑。朝堂甚為整潔，而田地荒蕪，糧倉(cāng)空虛；穿著華麗精美的衣服，挎帶著鋒利的寶劍，吃厭了山珍海味，財(cái)貨多的根本就用不完，這是取不足以奉有余的天下大盜，絕非道的所在。

老莊列選 ? 伐解?三

百姓饑苦，是因?yàn)閴涸谒麄兩砩系慕y(tǒng)治機(jī)器食取了太多的稅收；百姓不服從治理，是因?yàn)闆Q策者逆天而行，偏執(zhí)一念，無(wú)事生事，疲民擾民；百姓不再害怕死亡，是因?yàn)榘傩諞](méi)有活路，而掌握權(quán)力的人往往同樣沒(méi)有退路，他們只能為了自己的根本利益，鞏固和死守權(quán)力，實(shí)施不是你死，就是我亡的殘酷鎮(zhèn)壓。只有那些不過(guò)分看重自己生命的主公，才能夠順應(yīng)興衰成亡之勢(shì)，掌管名為天下的神器。

老莊列選 ? 伐解?四

百姓不再害怕威權(quán)，那么真正可怕的事就要到來(lái)了。不要迫使百姓無(wú)法安居，不要讓百姓對(duì)生活感到絕望。百姓對(duì)生活還有希望，那么百姓對(duì)統(tǒng)治者才不會(huì)絕望。所以圣人心中明了卻不顯露，尊重自己而不自以為貴，由此做出選擇。

老莊列選 ? 伐解?五

天下有道之時(shí)，戰(zhàn)馬被退還給農(nóng)戶以供耕作，它們的糞便則被用作肥料。 天下無(wú)道之時(shí)，連母馬都被征用為戰(zhàn)馬，小馬駒們也在戰(zhàn)場(chǎng)上出生(兇多吉少)。所有的災(zāi)禍之中，沒(méi)有比“不知足”更可怕的；所有的過(guò)錯(cuò)之中，沒(méi)有比“想要得到”更痛心的。如此，不過(guò)分追求滿足，知道適可而止地滿足的滿足，才是長(zhǎng)久的滿足。

老莊列選 ? 伐解?六

兵者，是不祥之器，非君子之器。迫不得已而用兵，應(yīng)最好保持平靜和克制。即使取勝，也并不值得高興。而為此得意的人，是以殺人為樂(lè)的人，以殺人為樂(lè)的人，終究不能稱王于天下。君子在日常起居中以左為貴，用兵時(shí)則以右為貴，吉事崇尚左，兇事崇尚右，偏將軍居左，上將軍居右，此即以喪葬之禮對(duì)待。殺的人太多了，以至哀悲而哭泣，戰(zhàn)勝之后，以喪葬之禮打掃戰(zhàn)場(chǎng)。

老莊列選 ? 伐解?七

以道輔佐主公，不可單純地依靠強(qiáng)大的軍隊(duì)來(lái)稱王天下。用兵這件事情本就會(huì)帶來(lái)許多嚴(yán)重的后續(xù)影響。軍隊(duì)交戰(zhàn)之地，田地會(huì)因無(wú)人打理而長(zhǎng)滿荊棘；軍隊(duì)離開(kāi)后，這個(gè)地方的百姓會(huì)因?yàn)闆](méi)有糧食產(chǎn)出而淪為饑民。善于取得既定戰(zhàn)果即可，應(yīng)盡量避免消耗過(guò)多的兵力進(jìn)行正面強(qiáng)攻。得勝后不可自大，不可炫耀，不可驕傲，不可暴露自己的真實(shí)意圖，不可逼敵太甚。事物極度強(qiáng)盛之時(shí)也是其走向衰落的開(kāi)始，是道的陰面所在，此時(shí)如果不順應(yīng)時(shí)勢(shì)調(diào)整戰(zhàn)爭(zhēng)策略，那么離敗北也就不遠(yuǎn)了。

老莊列選 ? 伐解?八

天下人都說(shuō)我的道虛無(wú)飄渺，一點(diǎn)也不具體明白。正是因?yàn)榈赖奶摕o(wú)，它才不像是任何具體事物。如果它像是某種事物，那么它便不是道了。我持有三件寶物：一是慈愛(ài)，二是節(jié)儉，三是不敢為天下先。慈愛(ài)可以化為勇敢；節(jié)儉可以帶來(lái)廣厚的基礎(chǔ)；不敢為人先，可以避免許多不必要的矛盾，以此活得久一點(diǎn)。而今有的人舍棄慈愛(ài)而一味強(qiáng)調(diào)弱肉強(qiáng)食；舍棄節(jié)儉而大搞鋪張排場(chǎng)；舍棄謙讓而事事與人爭(zhēng)鋒。其離敗亡也就不遠(yuǎn)了。將軍以慈愛(ài)來(lái)激勵(lì)士氣，他的軍隊(duì)將銳不可擋；官長(zhǎng)以慈愛(ài)來(lái)振奮人心，他所堅(jiān)守的城池不會(huì)輕易失守。上天要拯救某個(gè)國(guó)家，必定會(huì)以慈愛(ài)來(lái)守護(hù)它。

老莊列選 ? 伐解?九

善于謀劃的人不輕率地做出判斷；善于行軍打仗的人不會(huì)被輕易激怒；善于戰(zhàn)勝對(duì)手的人不會(huì)輕易與敵方交手；善于用人的人一定會(huì)禮下他人。如此，即是不爭(zhēng)之德，即是用人之力，即是長(zhǎng)久之法，即是古往今來(lái)克敵制勝之道。

老莊列選 ? 伐解?十

用兵者曾說(shuō)過(guò)：“我不敢輕易進(jìn)攻而是伺機(jī)而動(dòng)；不敢輕易前進(jìn)而是退留余地。如此，是所謂【雖然有陣勢(shì)，卻像沒(méi)有陣勢(shì)可擺；雖然要奮臂，卻像沒(méi)有臂膀可舉；雖然面臨敵人，卻像沒(méi)有敵人可赴；雖然有兵器，卻像沒(méi)有兵器可持?！惞膽?yīng)】，戰(zhàn)場(chǎng)上最大的危險(xiǎn)莫過(guò)于輕視敵人，一旦輕視敵人，己方所持有的優(yōu)勢(shì)幾乎會(huì)在一定的時(shí)間內(nèi)失去作用。所以當(dāng)勢(shì)均力敵的雙方正面決戰(zhàn)，帶著悲憤情緒的一方更有勝算。

老莊列選 ? 伐解?十一

想要讓一個(gè)事物收斂，必然要先使其擴(kuò)張；想要弱化某個(gè)事物，必然要先將其推到極盛的拐點(diǎn)；想要摔毀一個(gè)東西，必然要先把它舉到高處；想要從對(duì)方那里獲得想要的東西，必然要先給予對(duì)方相應(yīng)的好處。此之謂奧妙。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)兒不可脫離其賴以生存的深淵，一個(gè)國(guó)家的底牌也不可流露給他國(guó)。

老莊列選 ? 伐解?十二

人活著的時(shí)候，軀體很柔軟。而死了之后，軀體就變得很僵硬了?；ú輼?shù)木活著的時(shí)候枝葉柔脆，一旦死了就變得枯槁了。如此，堅(jiān)強(qiáng)是和死亡一類的屬性，而柔弱是和生存一樣的屬性。所以，兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上。

老莊列選 ? 伐解?十三

文惠君的廚師在宴席上刨解全牛，手之所觸，肩之所靠，腳之所踩，膝之所頂，皮肉筋骨離合作響，刀在來(lái)回劃動(dòng)中發(fā)出骨肉斷裂的聲音。沒(méi)有一處不合音律，既合于《桑林》的舞蹈，又合于《經(jīng)首》的節(jié)拍。文惠君說(shuō)道：“真好啊，你的技藝是如何達(dá)到這種程度的呢？”廚師放下刀答道：“我所愛(ài)好的是道，它遠(yuǎn)超所謂的技藝。我一開(kāi)始從事廚師這份工作時(shí)，眼里所看到的無(wú)非是牛。三年之后，眼中便沒(méi)有牛了。而今，我以心神去感知而不是用眼睛去看。感官雖然暫時(shí)停止感知，但心神依然在流動(dòng)運(yùn)行。依循自然之理，劃開(kāi)筋骨的縫隙，解開(kāi)骨節(jié)的空穴，順著其原本的結(jié)構(gòu)。刀刃應(yīng)盡量避開(kāi)筋骨交聯(lián)的地方，更別說(shuō)那些大塊的硬骨頭了。好的廚師，每年換一把刀，因?yàn)樗麄冇玫陡钊?；一般的廚師，每月?lián)Q一把刀，因?yàn)樗麄冇玫犊彻穷^。而今我的這把刀用了十九年，用它刨解的牛也有數(shù)千頭了，可刀口卻像是剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。因?yàn)槟桥５墓枪?jié)之間是有空隙的，刀鋒卻薄得像沒(méi)有厚度，把沒(méi)有厚度似的刀鋒插入有空隙的骨節(jié)，其操作空間寬闊，刀刃在其中運(yùn)轉(zhuǎn)也有極大的余地，所以這把刀用了十九年卻依然像是剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然如此，每次到了筋骨或骨節(jié)交錯(cuò)連結(jié)的地方，我心中也有點(diǎn)害怕，于是不得不謹(jǐn)慎行事，集中心神，好像所看到的一切都靜止了，我的刀也隨之延遲。此時(shí)用刀需一點(diǎn)一點(diǎn)的慢慢劃動(dòng)，而后隨著筋骨的迅速分裂，大塊的牛肉也像土塊一樣落到地上。解畢，我習(xí)慣拿著刀站在原地，環(huán)顧四周，志得意滿，然后將刀擦洗干凈收起來(lái)。”文惠君說(shuō)道：“好啊，聽(tīng)了大廚你的言論，我也知曉了什么是養(yǎng)生之道了?！?/p>

老莊列選 ? 伐解?十四

趙襄子派新穉穆子進(jìn)攻翟國(guó)，得勝，占領(lǐng)了左人、中人這兩座城市。使者前來(lái)通報(bào)戰(zhàn)況，此時(shí)襄子正在吃飯，聽(tīng)了捷報(bào)之后卻面露憂色。左右問(wèn)道：“一天之內(nèi)連下兩城，這是令人欣喜的。而您卻面露憂色，是為何呢？”襄子說(shuō)道：“洪水滔天，不過(guò)三日；狂風(fēng)暴雨，不過(guò)一日；如日中天，不過(guò)片刻。我們家族的德行，并沒(méi)有深厚的積累，如今一天之內(nèi)連下兩城，恐怕敗亡也會(huì)隨之而來(lái)?！笨鬃勇?tīng)聞后說(shuō)道：“趙氏將會(huì)興盛。憂慮可帶來(lái)興盛，自喜可帶來(lái)衰亡。取勝并不難，難的是如何保持勝利的優(yōu)勢(shì)。賢明的主公以此來(lái)持勝，福澤后世。齊、楚、吳、越都曾稱霸中原，但卻很快衰落，正是因持勝太難。只有有道之主才可以持勝。”

孔子的力氣可以推開(kāi)城關(guān)的大門(mén)，他卻不愿意讓別人知道自己的力氣很大；墨子為說(shuō)服楚王不要攻宋，在與魯班對(duì)陣的攻防演練中，戰(zhàn)勝魯班并使其心服口服，而墨子卻不愿意讓別人知道他精通軍事。如此，善持勝者，以強(qiáng)為弱。

老莊列選 ? 伐解?十五

善于駕車的人不會(huì)留下車輪的痕跡；善于言談的人不會(huì)流露出破綻和過(guò)失；善于算術(shù)的人不借助于籌策(計(jì)算用具)；善于看守城門(mén)的人不用門(mén)閂也能使外來(lái)者無(wú)法進(jìn)入；善于捆綁的人不用繩索也可以使目標(biāo)無(wú)法掙脫。如此，圣人不僅善于幫助別人也常常幫助別人，而不輕易拋棄他們；善于利用外物也常常利用外物，而不輕易浪費(fèi)它們。這是所謂的微明。擅長(zhǎng)于某件事情的人，是不擅長(zhǎng)于這件的事情的人可以效法的；不善于某件事情的人，是善于這件事情的人可以戒鑒的。不看重可以效法的，不注意可以戒鑒的，即使聰明，也是大大的糊涂。這是所謂的要妙。

老莊列選 ? 伐解?十六

白公勝問(wèn)孔子道：“人可以與人密言而不被人察知嗎？”孔子閉口不答。白公又問(wèn)道：“像把石頭扔到水里那樣可以嗎？”孔子說(shuō)道：“吳國(guó)那些善于潛水的人可以取回來(lái)。”白公又說(shuō)道：“像把水投到水里呢？”孔子答道：“將淄水和澠水倒在一起，易牙嘗一嘗也能分辨出來(lái)是哪里的水。”白公說(shuō)道：“所以密言必定會(huì)因?yàn)榱粝潞圹E而被人察知嗎？”孔子說(shuō)道：“有何不可呢？只有知道何為語(yǔ)言的本質(zhì)的人可以做到。知道了什么是所謂的語(yǔ)言，就明白物物者非物，言言者不言，所以這樣的人在表達(dá)某些事物的時(shí)候是以無(wú)言無(wú)形的方式。爭(zhēng)搶魚(yú)兒的人們，衣襟會(huì)被弄濕。追逐野獸的人們，自然會(huì)奔跑起來(lái)，并不是他們樂(lè)于這樣，只是勢(shì)情自然而然的變化，而痕跡也由此產(chǎn)生。所以，至言去言，至為無(wú)為，無(wú)言無(wú)為，便可不留痕跡。人的所知只是道的表面浮華，以此相爭(zhēng)終究是膚淺的。”

白公勝并不明白孔子所說(shuō)的話的意思，后來(lái)他發(fā)動(dòng)宮廷政變，挾持楚惠王。楚惠王逃走后，白公自立為王，最終兵敗自殺。

老莊列選 ? 牧解?一

黃帝前往具茨山拜訪大隗。方明居中駕車，昌宇居右陪乘。張若、謵朋騎馬在前，昆閽、滑稽駕車在后跟隨。到了襄城外的原野，七位圣賢都迷失了方向，也找不到人可以問(wèn)路。此時(shí)剛好遇見(jiàn)一個(gè)正在牧馬的童子，幾人便上前問(wèn)道：“你知道具茨山在哪里嗎？”小童答道：“知道?！睅兹擞謫?wèn)道：“你知道大隗的所在嗎？”小童答道：“知道?！秉S帝說(shuō)道：“奇怪，你一個(gè)小孩子不但知道具茨山在哪，更知道大隗的所在，請(qǐng)問(wèn)如何治理天下？”小童望了望遠(yuǎn)處的馬群說(shuō)道：“治理天下，也是如此，又何必多事呢？我小時(shí)候游于宇宙之內(nèi)，后來(lái)得了眼病，有一位長(zhǎng)者教授我道：‘你乘日之車，游于襄城之野?！裎业牟『昧艘恍?，我又將要游于宇宙之外。所以，治理天下，也是如此，又何必多事呢？”黃帝說(shuō)道：“治理天下，確實(shí)不是小朋友你的事情，但是，我還是想問(wèn)，如何治理天下。”小童不應(yīng)，告辭就要離開(kāi)。黃帝又上前追問(wèn)。小童答道：“治理天下，和牧馬有什么區(qū)別嗎？(馬是群居性動(dòng)物，馬群里有頭馬，負(fù)責(zé)引領(lǐng)整個(gè)馬群的行動(dòng)。無(wú)論時(shí)平時(shí)還是在戰(zhàn)場(chǎng)上，馬群里的馬都對(duì)頭馬有著極高的服從性，它們也會(huì)緊緊跟隨著大部隊(duì)統(tǒng)一行動(dòng)。這樣的馬群才能成為優(yōu)秀的戰(zhàn)馬，而對(duì)于牧馬者而言也很好管理，只需搞定頭馬就好了。)也只是除去害馬就可以了。(害馬指服從性差，不合群，容易受驚，從而引發(fā)整個(gè)馬群狂躁的馬。馬群一旦炸群，頭馬的權(quán)威就不起作用，整個(gè)馬群也就陷入混亂，失去秩序，四散奔逃，甚至互相踐踏。)黃帝聽(tīng)罷，隨即對(duì)童子連續(xù)兩下跪拜叩頭，并稱其為天師，然后面對(duì)童子后退而去。

老莊列選 ? 牧解?二

無(wú)為而治的基本法則是小牧馬人(即限制和制衡牧馬人的權(quán)力，使得牧馬人在履行去除害馬的契約的同時(shí)，不能過(guò)多的干預(yù)馬群各方面的運(yùn)轉(zhuǎn)和侵蝕個(gè)體馬兒的自由。)和馬群自治(即我搞定頭馬，頭馬搞定馬群)，此即所謂小國(guó)寡民。

使天下雖有軍隊(duì)卻沒(méi)有動(dòng)用軍隊(duì)的機(jī)會(huì)；使民眾愛(ài)惜自己的性命而不愿意長(zhǎng)途遷徙。雖有盔甲和武器，卻少有用武之地；雖有車船，卻少有人乘坐。使民眾重新用結(jié)繩記事(好吧，這樣至少不怕電磁脈沖)。使百姓吃得好，穿得好，有房子，過(guò)得快樂(lè)。邊界兩邊的國(guó)民即使離得很近，也很少往來(lái)。(在自家的土地上已經(jīng)過(guò)得很好了，又何必跑到遠(yuǎn)方打拼呢？)

老莊列選 ? 牧解?三

孔子喜好收藏書(shū)籍，這次他想西行去周王室的圖書(shū)館借書(shū)。子路建議道：“我聽(tīng)說(shuō)周王室的征藏史(典籍主管)之前是一個(gè)名叫老聃的人，現(xiàn)今免官回家居住。老師您想要藏書(shū)，不如先去他那里看一看。”孔子說(shuō)道：“好?！庇谑乔叭グ菀?jiàn)老聃。兩人見(jiàn)面后，孔子說(shuō)明來(lái)意，但老聃并不愿意把書(shū)借給他，而孔子知道老聃這里一定抄錄有不少珍貴的書(shū)籍，于是孔子便自顧自地談?wù)撈鸫呵锸?jīng)，大有借不到書(shū)就不走的架勢(shì)。老聃不勝其擾，對(duì)孔子說(shuō)道：“你講的太過(guò)散漫，請(qǐng)說(shuō)關(guān)鍵?！笨鬃诱f(shuō)道：“關(guān)鍵在于仁義?！崩像跽f(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)：仁義是人的本性嗎？”孔子答道：“當(dāng)然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義是人真正的本性，還有什么其它可以被稱之為真正本性的東西嗎？至于那些不仁不義之人，只是被其自身蒙蔽和迷惑了?！崩像鯁?wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)什么是仁義？”孔子答道：“待人接物 中正平和；為人處世 兼愛(ài)無(wú)私，這便是仁義?！?/p>

老聃說(shuō)道：“咦，差不多得了。所謂兼愛(ài)，你不覺(jué)得迂腐嗎？所謂無(wú)私，其本身也是自私之上的衍生。(人有分別，善惡生矣。道無(wú)彼此，何來(lái)仁與不仁？當(dāng)一個(gè)人懷有無(wú)私的念頭時(shí)，他依然在分別，所以自私也隨之左右。道在不斷的流動(dòng)平衡，以此達(dá)到萬(wàn)事萬(wàn)物序列之完美和諧。而仁義之說(shuō)以主觀觀念去映照現(xiàn)實(shí)，逆擾平衡，這是不明智的。)您要使天下的生靈失去 維持其秩序的頭馬和守護(hù)其生息繁衍的牧馬人嗎？天地運(yùn)轉(zhuǎn)自有其規(guī)律，日月運(yùn)行自有其軌跡，星辰浮流自有其序列，飛禽走獸自有其群居，花草樹(shù)木自有其散布。您也應(yīng)該放德而行，循道而趨，平衡流轉(zhuǎn)，趨利避害，已是極致，又何必著急忙慌地宣揚(yáng)所謂仁義，如同打著鼓去追趕逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠(yuǎn)。噫，您名為踐行人的本性，事實(shí)上卻是在迷亂人的天性。”

老莊列選 ? 牧解?四

齧缺在路上碰見(jiàn)許由，他問(wèn)許由道：“您要去哪里？”許由說(shuō)道：“離開(kāi)堯所統(tǒng)治的土地?！饼m缺問(wèn)：“為什么?。俊痹S由答道：“堯而今勤政愛(ài)民，踐行仁義，但恐怕以后會(huì)被人輕蔑，之后的時(shí)代必定會(huì)出現(xiàn)人吃人的事情。百姓并不難以聚集，愛(ài)他們，他們也會(huì)親近你；給他們生活的便利，他們便來(lái)歸附；稱贊他們，他們會(huì)更加勤勉；觸害了他們的根本利益，致使他們厭惡，那么人心也就散了。一切本如此簡(jiǎn)單，可當(dāng)愛(ài)與利被強(qiáng)行和所謂的仁義扯上關(guān)系，仁義就成了某些人欺世盜名，害人利己的工具。真正愿意為仁義捐軀的人是少數(shù)，而利用仁義來(lái)謀取私利的人是多數(shù)。仁義的行為，只要沒(méi)有誠(chéng)意，就會(huì)成為貪婪的禽獸所利用的工具。堯決定踐行仁義，這是以一個(gè)人的決斷來(lái)使整個(gè)天下涉險(xiǎn)，是只看到有限情況的一瞥之見(jiàn)。堯只知道賢者有利天下的一面，卻沒(méi)有看到賢者危害天下的一面，而這只有超脫賢者的人才知道。”

老莊列選 ? 牧解?五

天下人都知道什么是美，也自然都知道什么是惡了；都知道什么是善，也自然都知道什么是不善了。所以，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，如此，顛撲不破。所以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。任事物萌芽而不去刻意開(kāi)始；放事物生長(zhǎng)而不一定要去擁有；有所作為而不自以為是；功成名就而不居功自傲。而正因?yàn)楣Τ缮硗耍拍艿靡员Ｈ陨砗凸γ?/p>

老莊列選 ? 牧解?六

不尊崇賢者，使人們不相互斗爭(zhēng)；不看重難得的寶物，使人們不去拿不屬于自己的東西；不流露出自己的欲望，使人心不去思亂。所以圣人治理天下，安柔人們的內(nèi)心；填飽人們的肚子；潤(rùn)和人們的志向；強(qiáng)健人們的軀體。讓人們的心從于道，無(wú)所可知也無(wú)所可欲。使那些聰明人不敢有所企圖。無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)治而無(wú)不治。

老莊列選 ? 牧解?七

政事渾沌，則百姓敦厚；政事清明，則百姓詐偽。福澤依傍于禍患旁邊，禍患埋藏在福澤下面。誰(shuí)知道二者的究竟呢？恐怕其并沒(méi)有固定的規(guī)律。正常又變成反常，平常又變成異常，人們迷惑于此卻搞不清楚，如此已經(jīng)很久了。

老莊列選 ? 牧解?八

以正常之策治理國(guó)家，以反常之策克敵制勝，以無(wú)所為而無(wú)所不為取得天下。我如何認(rèn)為是這樣的呢？語(yǔ)言和行為上的禁止措施越多，民眾的生活則越加貧困；朝堂中謀取利益的工具越多，國(guó)家則越來(lái)越昏暗；生產(chǎn)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，帶來(lái)的具有反常和隱患的東西就越多；法律政令越來(lái)越明細(xì)嚴(yán)苛，以身試法的普通人也會(huì)越來(lái)越多。所以，圣人說(shuō)道：“我無(wú)所宣揚(yáng)，而百姓自有教化；我無(wú)所指點(diǎn)，而百姓自會(huì)走上正軌；我無(wú)所干擾，而百姓自會(huì)富足；我無(wú)所欲求，而百姓自得淳樸。

老莊列選 ? 牧解?九

以道治理國(guó)家，依然離不開(kāi)一個(gè)健全的政治體制。各個(gè)職能部門(mén)及其官吏如同道化開(kāi)之后生成的器具，各有其長(zhǎng)短和所能。要讓這個(gè)體系正常的運(yùn)轉(zhuǎn)需要不斷的權(quán)衡和制約。

老莊列選 ? 牧解?十

民眾不再害怕死亡，又何必再以死亡去恐嚇?biāo)麄?。如果要讓民眾害怕死亡，只需將馬群中的害馬除去，又有誰(shuí)再敢為非作歹呢？殺人的事情自有相應(yīng)的執(zhí)法單位負(fù)責(zé)，如果越過(guò)這個(gè)程序去殺人，就如同代替高明的木匠去削砍，這樣很容易傷到自己的手。

老莊列選 ? 牧解?十一

晉國(guó)長(zhǎng)期受到盜賊問(wèn)題的困擾。有一個(gè)名叫郄雍的人，能夠通過(guò)注視一個(gè)人的眼睛，觀察其眉毛和睫毛之間的細(xì)微肌肉變化來(lái)獲取線索，破案抓賊。晉侯令他專門(mén)抓捕盜賊，沒(méi)有一個(gè)漏網(wǎng)之賊。晉侯非常高興，他對(duì)趙文子說(shuō)道：“我得郄雍一人，便可以抓盡一國(guó)的盜賊，何必再做多余的事情。”趙文子說(shuō)道：“主公您依靠伺察來(lái)抓捕盜賊，那么盜賊永遠(yuǎn)都抓不完，而郄雍必定會(huì)死于非命?！?不久，晉國(guó)的盜賊們聚在一起商量到：“我們?nèi)缃裆礁F水盡，都是被郄雍逼的，他必須死?！庇谑撬麄円黄鹦袆?dòng)將郄雍殘忍殺害。晉侯聽(tīng)到郄雍的死訊，大驚，他立即找來(lái)文子與他商議說(shuō)道：“果然如您所言，郄雍死了，然而我要如何解決盜賊的問(wèn)題呢？”文子說(shuō)道：“周國(guó)有句諺語(yǔ)：‘察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥，智料隱匿者有殃。’您想要除去盜賊，必須找到盜賊猖狂的原因，并從此根本處解決。最好的方法是任用賢者，使教明于上，化行于下。使民眾吃飽穿暖，心懷榮辱，如此，他們又何必去偷盜呢？”于是晉侯啟用隨會(huì)主持政事，而盜賊們也都跑到秦國(guó)去了。

老莊列選 ? 牧解?十二

均衡，是天下的至理，在形物的層面也是如此。將重物掛在一根橫放的均勻的頭發(fā)的中間點(diǎn)，如果這根頭發(fā)斷了，那一定是因?yàn)檫@根頭發(fā)并不均勻。如果均勻，那斷裂處是不會(huì)斷裂的。雖然有人并不這么認(rèn)為，但明白的人自然明白。詹何用一根蠶絲做魚(yú)線，用麥芒做魚(yú)鉤，用荊條和嫩竹做魚(yú)竿，用剖開(kāi)來(lái)的米粒做魚(yú)餌，無(wú)論是在數(shù)百米的深淵中，還是在湍急的水流中，他釣到的魚(yú)兒總能裝滿一車，而且同時(shí)他所用的魚(yú)線不斷，魚(yú)鉤不直，魚(yú)竿也不彎。楚王聞聽(tīng)后非常好奇，便召詹何前來(lái)詢問(wèn)。詹何說(shuō)道：“我曾聽(tīng)先父講過(guò)，昔日蒲且子射鳥(niǎo)，只用柔弱的弓和纖細(xì)的絲線，趁著風(fēng)勢(shì)射出去，能一箭射穿飛行在天空中的兩只黃鸝，原因是其用心專一，作、動(dòng)均衡。我沿襲他的方法，用來(lái)學(xué)習(xí)釣魚(yú)，花了五年時(shí)間摸清了其中的道理。當(dāng)我在河邊持竿釣魚(yú)的時(shí)候，心中沒(méi)有雜念，只想著魚(yú)。拋出魚(yú)線，沉下魚(yú)鉤，手不輕不重，沒(méi)有什么能擾亂我的心境。以此我的釣餌在魚(yú)兒的眼中，就像是沉沒(méi)的塵土和集聚的泡沫，它們會(huì)毫不懷疑地吞食。這就是古往今來(lái)以弱制強(qiáng)，以輕制重的道理。如果大王您能如此治國(guó)，那么整個(gè)天下便都可以握于您的掌中運(yùn)轉(zhuǎn)，還有什么事情會(huì)在您的掌控之外呢？”楚王說(shuō)：“善！”

老莊列選 ? 牧解?十三

貴以賤為根本，高以下為根基。

大江大海之所以大，是因?yàn)槠涮幱诘吞帲阅苋菁{萬(wàn)千河流。圣人想要身居民眾之上，必然要在名義上居于民眾之下；想要在前引領(lǐng)民眾，必然要以身禮讓民眾。所以圣人居于高位而民眾不感到壓迫，圣人居于領(lǐng)導(dǎo)地位而民眾不會(huì)去謀害他。所以他能受到天下的愛(ài)戴和推崇，以其不爭(zhēng)之德，使天下無(wú)人能與之相爭(zhēng)。

老莊列選 ? 牧解?十四

大國(guó)在外交關(guān)系中宜居于下游，如同天下之母——大海，成為萬(wàn)千江流的共同交匯和風(fēng)水周流的原點(diǎn)。雌性常以安靜勝過(guò)雄性，所以，以安靜為下游。大國(guó)禮下小國(guó)，則取得小國(guó)的支持；小國(guó)禮下大國(guó)，則取得大國(guó)的尊重。如此，前者下以取，后者下而取。大國(guó)不過(guò)是想將小國(guó)納入自己的勢(shì)力范圍，小國(guó)不過(guò)是親附大國(guó)以換得保護(hù)。二者各取所需，大國(guó)更需保持謙下。

老莊列選 ? 牧解?十五

天下沒(méi)有比水更柔弱的東西了，而在攻破堅(jiān)固防御的這件事情上，沒(méi)有什么比水攻更有勝算，這是因?yàn)樗墙咏跓o(wú)形的存在，少有事物能夠改變它。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下人沒(méi)有人不知道，卻沒(méi)有人能夠做到。所以圣人說(shuō)：“一個(gè)能夠承受國(guó)家恥辱的人，可謂社稷(土神和谷神)之主；一個(gè)能夠承受國(guó)家兇厄的人，可謂天下之王。

老莊列選 ? 牧解?十六

被寵愛(ài)讓人感到驚喜，被羞辱讓人感到驚恐。害怕大的災(zāi)禍發(fā)生在自己身上。什么是寵辱若驚呢？得寵意味著相對(duì)地位的卑下，能被人寵愛(ài)，也能被人羞辱。得到寵愛(ài)的時(shí)候感到驚喜，那么在失去寵愛(ài)甚至被羞辱的時(shí)候則感到驚恐。這便是寵辱若驚；什么是害怕大的災(zāi)禍發(fā)生在自己身上呢？我之所以有大的災(zāi)禍，是因?yàn)槲矣羞@一副軀體，如果我沒(méi)有了這副軀體，我又有什么災(zāi)禍可言呢？所以，尊敬和愛(ài)護(hù)那些愿意為天下獻(xiàn)身的人，他們是真正的可以被托付天下的人。