性是人的一種最基本的欲望。

而且，性關(guān)系比其他人際關(guān)系更為“切身”，使人的感受更深刻。因此，性關(guān)系的構(gòu)成影響著社會(huì)和其他所有關(guān)系。但是，這并非是一個(gè)單向的過程，對(duì)性和性關(guān)系的界定，同樣深受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、宗教和政治結(jié)構(gòu)的影響。

《神圣的歡愛》試圖在人際關(guān)系的兩種不同構(gòu)成方式的大框架中，對(duì)人類的兩種不同的性關(guān)系進(jìn)行比較：一種更多地依賴于痛苦，另一種更多地依賴于快樂。五花八門的性習(xí)俗和性道德全部出自兩種基本的選擇：統(tǒng)治關(guān)系模式和伙伴關(guān)系模式。

在統(tǒng)治關(guān)系模式——這種模式始于一半人凌駕于另一半人之上——中，最重要的是由恐懼或強(qiáng)力所支撐的等級(jí)。因此，傾向于這種模式的社會(huì)主要靠痛苦或?qū)ν纯嗟目謶謥砭S持。而且，為了維護(hù)統(tǒng)治與服從的關(guān)系，就得斬?cái)嗷蚺で信g給予和獲得性快樂與愛的天然紐帶。

因此，傾向于這種統(tǒng)治關(guān)系模式的社會(huì)——其中歷來是男人高于女人，國王高于臣民，人高于自然——在其基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)中植入了扭曲和壓制性愛的種種手段。其一是對(duì)性和婦女的污蔑，我們大多數(shù)人對(duì)這種痛苦都相當(dāng)熟悉；其二是將同性以及異性之間的性興奮等同于統(tǒng)治或被統(tǒng)治，這一點(diǎn)只是近年來才引起學(xué)者們和公眾的注意。

在第一種情況中，最為人熟知的例子當(dāng)數(shù)將性視為骯臟和邪惡的西方宗教教義。依照這種觀點(diǎn)，性只有一個(gè)目的，那就是傳宗接代。倘若違背這種教義——不論是自慰和同性戀，還是獲得快樂的異性性關(guān)系——就會(huì)在有限的此生和無限的永恒中受到上帝的懲罰。

此外，在夏娃導(dǎo)致人類墮落的《圣經(jīng)》故事，以及基督教的《除惡利器》（Malleus Maleficarum，15世紀(jì)時(shí)被教會(huì)譽(yù)為獵巫手冊(cè)?！g者注）這類書里，女人是罪惡，是“肉體”的生物，只配為男人傳宗接代、生兒育女。因此，對(duì)女人和人類的性必須嚴(yán)格地甚至嚴(yán)厲地加以控制。

但是必須強(qiáng)調(diào)，對(duì)男女的性關(guān)系——沒有這種性關(guān)系，人就無法生存——如此橫加干涉，并非西方宗教傳統(tǒng)所獨(dú)有。許多嚴(yán)格的男性統(tǒng)治社會(huì)都帶有這種色彩。

將不信任和統(tǒng)治的種子撒入男女之間的性關(guān)系之中，這已經(jīng)成為一種極為有效的手段，它使男女之間這種最親密的關(guān)系，以及其他一切關(guān)系，都處于普遍的緊張和不信任之中。

——理安.艾斯勒 《神圣的歡愛：性、神話與女性肉體的政治學(xué)》 黃覺 黃棣光（譯）