簡記

一、人性論—為舊世界辯護(hù)

二、、對人性論的系統(tǒng)反駁

2.1探討人的本質(zhì)的通常模式—人與動(dòng)物的區(qū)別，人是社會動(dòng)物（亞里士多德），第二自然即相對于自然物質(zhì)世界的精神世界（黑格爾）。

2.2人性論的自相矛盾——明明處處被社會性所規(guī)定，依然把人還原為動(dòng)物性的存在，還原到基因和本能。自然本身就是一個(gè)社會范疇，是人在社會中構(gòu)建出來的。

2.2自然化的潛臺詞是永恒化

2.3社會和歷史中，人才是活生生的、現(xiàn)實(shí)的人

2.4人性論的歷史流變——古典“人是萬物尺度”，中世紀(jì)“人是神的奴仆”，文藝復(fù)興恢復(fù)人的地位。

2.5人性論的言說服務(wù)于對社會歷史的言說，今天人性論披上了科學(xué)的外衣。（生物學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)）

三、馬克思對人的本質(zhì)做出的第一重界定

3.1黑格爾哲學(xué)的清算

費(fèi)爾巴哈把理性思維的主體顛倒為感性主體，但現(xiàn)實(shí)的感性主體仍然是一種抽象。

活生生的現(xiàn)實(shí)的人這一概念的含糊性，又只能用思維抽象來把握。

3.2馬克思—把邏輯歸于歷史，

一切歷史的前提是“為了能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生活，但為了生活，首先就需要衣食住行等?！?/p>

3.3馬克思把人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果

?人不僅生產(chǎn)物質(zhì)和精神產(chǎn)品，還有意識地生產(chǎn)出他自己的生命

3.4人的本質(zhì)是自由而自覺的活動(dòng)——活動(dòng)指對世界進(jìn)行新規(guī)定

3.5原初的自由本質(zhì)既不是預(yù)設(shè)的，也不是現(xiàn)成的，人的本質(zhì)和異化的現(xiàn)實(shí)社會是一同構(gòu)成的，

3.6自由作為本質(zhì)和對自由的壓抑是在一組對立運(yùn)動(dòng)中一同生成的

3.7自由的本質(zhì)也不是超歷史的，而是在勞動(dòng)和支配勞動(dòng)的力量二元對立的歷史條件下構(gòu)成的。

四、馬克思對人的本質(zhì)的第二層界定

4.1費(fèi)爾巴哈的不徹底性——孤立的、抽象的人類個(gè)體

4.2完全的社會化協(xié)作才能支持一個(gè)現(xiàn)代人的生活

4.3連欲望的生產(chǎn)也開始社會化了

4.4自我意識派代表施蒂納——把個(gè)體自我實(shí)體化和絕對化

4.5具體的生產(chǎn)生活、物質(zhì)交往和精神交往就是人的現(xiàn)實(shí)的血肉

五、馬克思對人的本質(zhì)最后一層界定——人的需要

5.1從后思索，從發(fā)展過程的完成結(jié)果開始思索，才知道先前地形式具有什么意義。

?例子，研究人才能更明白猴子。

5.2自然的意義、人的自然需求是由社會來規(guī)定的

5.3人有怎樣的需要，他就進(jìn)行怎樣的活動(dòng)

?人怎樣表現(xiàn)他自己，他就是怎樣的人。

5.4人的需要不是現(xiàn)成、固定的東西，

?也不是主觀自身的東西，而是歷史發(fā)展起來的。

六、抽象法

6.1科學(xué)的、包含具體內(nèi)容的抽象，忠實(shí)于其所抽象的對象。

正例，庖丁解牛；反例，吃苦的教條。

6.2抽象不僅正當(dāng)而且必要

?要看清某個(gè)東西，必須視線集中，忽略掉其他事物。

6.3抽象法所運(yùn)用的概念能否推廣到具體的事物之上

??傳統(tǒng)哲學(xué)把普遍性視作理所當(dāng)然的東西。康德指出，這種普遍性無非是人自己給自然立的法，強(qiáng)加到事物頭上的。黑馬要求，辯證法和具體內(nèi)容不可分，辯證法里的普遍性應(yīng)該是事物自己發(fā)展出來的性質(zhì)。

6.4具體勞動(dòng)——給商品生產(chǎn)使用價(jià)值

?抽象勞動(dòng)——給商品生產(chǎn)交換價(jià)值（商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的歷史產(chǎn)物）

6.5等價(jià)交換原則，也是商品生產(chǎn)發(fā)展到一定高度形成的

6.6現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)發(fā)展起來的抽象——商品的區(qū)別，純粹量的區(qū)別，一般勞動(dòng)時(shí)間的長短。

6.7形而上學(xué)的二元對立——抽象的東西統(tǒng)治具體的東西

6.8不是馬老師故意把現(xiàn)實(shí)二元對立化，而是現(xiàn)實(shí)本身的形而上學(xué)化

?比如流量、分?jǐn)?shù)、工資、房價(jià)。特別是金錢變?yōu)閿?shù)字貨幣后，已經(jīng)成為最普遍的抽象力。

七、道路的另一半——從抽象到具體

7.1最具有欺騙性的社會形態(tài)，其本質(zhì)規(guī)律不是直接呈現(xiàn)給我們的，擺在面前的事混沌的亂碼，所以必須運(yùn)用抽象力對世界進(jìn)行解剖。

7.2威廉佩蒂提出的價(jià)值概念還不夠抽象、不夠基本——使用價(jià)值和交換價(jià)值的綜合。

7.3科學(xué)的抽象法，把現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)發(fā)展出來的普照光抽取出來

7.4抽象上升到思維具體——

??例子：拋開階級談人口，人口就是一個(gè)抽象。

??花費(fèi)幾十年寫作的《資本論》即是抽象到具體的展示

7.5邏輯并不優(yōu)于歷史，歷史的發(fā)展充滿了偶然、斷裂和跳躍，也為人的能動(dòng)地介入歷史提供了可能。