? ? ? 文明是建立在人的純正德性上的，而人的純正德性只能存在于禮樂文明這個體系內(nèi)，禮正是人的行為外在體現(xiàn)，樂則是人的內(nèi)心的自然感應。禮則端，端則樂；外行于禮，內(nèi)應于樂，這才是正常人的生活境界。
? ? ??我們對比一下《詩經(jīng)》與《荷馬史詩》，二者產(chǎn)生的年代幾乎相同?？鬃訉υ娊?jīng)的評論是“一言以蔽之，曰：‘思無邪’”“‘不學詩，無以言’” 子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂”等等?！对娊?jīng)》本身就是中華禮樂文明體系中的重要組成部分。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?關雎? ? ? ? ? ? ? ? ? ??佚名 〔先秦〕

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

? ? ? 《關雎》是《詩經(jīng)》的開篇作，從行文的內(nèi)容看，“窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！笔菍懩信g的愛情，背后則是對天地陰陽之道和崇尚美德之和諧崇尚禮樂文明之美好的描述?！笆缗笔侵该篮玫钠返?，“君子”指的是像文王那樣的圣賢之人?！熬雍缅稀敝傅氖窃诙Y樂文明的社會風尚下人們對美好品德和諧生活的追求?！扒偕阎?，“琴瑟”據(jù)文獻記載，為伏羲發(fā)明，使用琴瑟的目的是順暢陰陽之氣和純潔人心?！扮姽臉分?，“鐘鼓”是禮樂之器。據(jù)《周禮》記載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。以樂德教國子，中、和、孝、友；以樂語教國子,以樂舞教國子，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物?！薄澳朔謽范蛑约?、以享、以祀。乃奏黃鐘，以祀天神；乃奏大簇，以祭地示；凡六樂者，文之以五聲，播之以八音?！?/p>

? ? ?《關雎》讓人浮想聯(lián)翩，琴瑟友之，鐘鼓樂之，所描述的正是西周禮樂文明所獨有的生活片段。讀下面是《荷馬史詩》的部分章節(jié)，躍然紙上的是征戰(zhàn)殺伐恐怖妖孽之氣，這是魔獸的世界：

? ?? “中間顯現(xiàn)出魔怪戈耳工模樣可怕的頭顱，看了讓人不寒而栗——帶埃吉斯的宙斯的兆物。雅典娜戴上金鑄的盔蓋，頂著兩支硬角，四個突結，盔面上鑄著一百座城鎮(zhèn)的戰(zhàn)勇?！?/p>

? ???“女神踏上火紅的戰(zhàn)車，抓起一桿槍矛，粗長、碩大、沉重，用以蕩掃地面上戰(zhàn)斗的群伍，強力大神的女兒怒目以對的軍陣?！?/p>

? ? ? 遠的如歐洲黑色的中世紀多次發(fā)生像十字軍東征的宗教戰(zhàn)爭。翻開世界近現(xiàn)代史，新航路開辟后，歐洲列強對全世界展開了殖民統(tǒng)治，為追求極限物質(zhì)享受和超額利益，不惜進行罪惡的黑奴貿(mào)易，殺人放火無所不用其極。鴉片戰(zhàn)爭后，中華文明之光被列強的戰(zhàn)爭硝煙所掩蓋。歐洲列強在沒有文明力量制衡后，相繼在歐洲引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)和美蘇冷戰(zhàn)以及多次局部戰(zhàn)爭。隨著中華文明的再次復興，和平的力量在增強，以美英日澳等為首的好戰(zhàn)狂徒，已窮途日暮，很難再掀起什么狂風巨浪，僅拿一撮洗衣粉就可以誣陷他國制造戰(zhàn)爭事端的時代一去不返了。

? ? ? 求同存異是中華文明的外在屬性,整體統(tǒng)一是中華文明的核心觀念，天下大同是中華文明的終極追求，己所不欲勿施于人是中華文明的倫理法則，三省自治是中華文明的個人修養(yǎng)，這都是其他文化尤其是西方文化所不具備的，也是西方人琢磨不透領悟不到的。

? ? ? ?當今人類已進入了世界第三次大戰(zhàn)：人類與病毒的大戰(zhàn)，也就是人性與愚昧的大戰(zhàn)。人性的喪失是病毒擴散的根本原因。要想人性的回歸，必須向圣賢學習。讀圣賢經(jīng)典，發(fā)掘孔顏儒學的真實涵義，復興中華文明，才是贏得第三次大戰(zhàn)的制勝法寶。（完）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?孔元2573年正月二十?