蘇美爾人（下期）

（十一）而蘇美爾人則是這一文明的偉大創(chuàng)建者，他的名稱源于后來的阿卡德人的發(fā)音，他們既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，他們的原籍可能是更古老東方的某地。在前3500年蘇美爾人在美索不達(dá)米亞南部開掘溝渠，依靠復(fù)雜的灌溉網(wǎng)，成功地利用底格里斯河和幼發(fā)拉底河湍急的河水，是以改進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、正在耕種的干旱的荒原的農(nóng)業(yè)公社，成功的完成從新石器時(shí)代的部落文化到文明的過渡，從而在美索不達(dá)米亞南部創(chuàng)建第一代文明。到前3000年時(shí)蘇美爾地區(qū)已出現(xiàn)12個(gè)獨(dú)立的城市國(guó)家，此時(shí)的蘇美爾是一個(gè)城市（城邦）文明。前2900年蘇美爾地區(qū)陷入一個(gè)“諸雄爭(zhēng)霸”的時(shí)期，比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾，這些城市因水權(quán)、貿(mào)易道路和游牧民族的進(jìn)貢等事務(wù)進(jìn)行幾乎一千年的、為時(shí)不斷的互相爭(zhēng)戰(zhàn)。由于考古資料的缺乏，至今所了解的蘇美爾地區(qū)的歷史很可能只是冰山一角而已。前2500年拉格什強(qiáng)大起來，烏爾南什王時(shí)拉格什在蘇美爾地區(qū)稱霸，到了安那葉姆王和恩鐵美那王時(shí)拉格什征服不少地方，蘇美爾頗有統(tǒng)一的趨勢(shì)。后來國(guó)王盧加爾安達(dá)因治國(guó)不善而引起暴動(dòng)，一個(gè)名叫烏魯卡基那的人推翻盧加爾安達(dá)的統(tǒng)治，在平民的擁護(hù)下登上王位，并進(jìn)行已知人類歷史上第一次試圖維護(hù)平民利益的政治改革運(yùn)動(dòng)。正當(dāng)拉格什內(nèi)亂之時(shí)蘇美爾地區(qū)的各國(guó)爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，溫馬王盧加爾扎克西征服拉格什，殺死烏魯卡基那，占領(lǐng)烏魯克（將其作為首都），血屠全城，盧加爾扎克西自稱他的帝國(guó)從波斯灣一直延伸到地中海。烏魯卡基那在位僅六年，他的改革也因此而廢棄，在這期間的拉格什稱為拉格什第一王朝。后來閃米特人的著名領(lǐng)袖薩爾貢（意為真正的國(guó)王）打敗盧加爾扎克西，俘虜他，建立一個(gè)新的帝國(guó)——阿卡德王國(guó)，而蘇美爾人城邦的歷史也就到此結(jié)束。阿卡德帝國(guó)的建立標(biāo)志著蘇美爾文明從城邦國(guó)家過渡到統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期，但他的壽命短暫，只歷時(shí)280年，薩爾貢三世（薩爾貢之孫）就被來自伊朗的新入侵者征服，蘇美爾人的城市國(guó)家又一個(gè)個(gè)重新出現(xiàn)。直到烏爾城邦崛起時(shí)再一次統(tǒng)一各城邦，建立起一個(gè)純粹的蘇美爾人的帝國(guó)（史稱烏爾第三王朝），這一帝國(guó)從前2113到前2006年，維持近一個(gè)世紀(jì)。蘇美爾文明是早期最有創(chuàng)造性和發(fā)明精神的人類文化之一，那么部落文明是如何轉(zhuǎn)化為一個(gè)文明并在美索不達(dá)米亞平原上存在呢？早在幼發(fā)拉底河和底格里斯河的上游中人們已經(jīng)學(xué)會(huì)馴化動(dòng)物（在新石器時(shí)代就有所體現(xiàn)），從而完成農(nóng)業(yè)革命。這時(shí)人們開始第二次的偉大冒險(xiǎn)，從山區(qū)遷移到大河流域，并逐漸發(fā)展起一種新的、生產(chǎn)率更高的灌溉農(nóng)業(yè)和新的社會(huì)制度。新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和新的社會(huì)制度的相互作用，引起一個(gè)新的連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致文明的出現(xiàn)。

（十二）蘇美爾文明是城市（城邦）文明，蘇美爾人是在世界歷史上最早建立城市的民族。早在前4300―前3500年蘇美爾人就在兩河流域內(nèi)部平原上建立不少城市，如歐貝德、埃利都、烏爾、烏魯克、捷姆迭特·那色等，城市的建立標(biāo)志著兩河流域南部地區(qū)氏族制度的解體和向文明時(shí)代的過渡。前3500—前3100年兩河流域由農(nóng)村到城市的發(fā)展過程進(jìn)一步加快，到前 3100～前2800年兩河流域南部已經(jīng)形成數(shù)以十計(jì)的城邦（即具有共同血緣和地域的城市國(guó)家），主要有埃利都、烏爾、烏魯克、拉伽什、烏瑪、蘇魯帕克、尼普爾、基什、西帕爾等。蘇美爾文明的一個(gè)重要特征是文字的發(fā)明和使用，考古學(xué)家在基什附近的奧海米爾土丘發(fā)現(xiàn)一塊約在前3500年的石板，上面刻有圖畫符號(hào)和線形符號(hào)，這是兩河流域南部迄今所發(fā)現(xiàn)的最早的文字。兩河流域書寫的材料是用粘土制成的半干泥板，筆是用蘆葦桿（或骨棒、木棒）做的，削成三角形尖頭，用它在半干的泥板上刻壓，留下的字跡筆畫很自然地成了楔形，因此稱為楔形文字。寫好后的泥板晾干或燒干，長(zhǎng)期保存。蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字被后來的阿卡德人、巴比倫人、亞述人所承襲，并隨著商業(yè)和文化交流的擴(kuò)大而傳播到整個(gè)西亞。楔形文字最初傳播的地區(qū)主要在西亞和西南亞，在巴比倫和亞述人統(tǒng)治時(shí)期楔形文字有更大的發(fā)展，詞匯更加擴(kuò)大和完備，書法也更加精致、優(yōu)美。隨著文化的傳播，兩河流域其他民族也采用這種文字。前1500年蘇美爾人發(fā)明的楔形文字已成為當(dāng)時(shí)國(guó)家交往通用的文字體系，連埃及和兩河流域各國(guó)外交往來的書信或訂立條約時(shí)也都使用楔形文字。后來伊朗高原的波斯人由于商業(yè)的發(fā)展，對(duì)美索不達(dá)米亞的楔形文字進(jìn)行改進(jìn)，把它逐漸變成字母文字。車輪發(fā)明于蘇美爾時(shí)代初始之際（前3200年），前3000年已經(jīng)將車軸裝到手推車上，輪子不直接和車身連接。蘇美爾人可能是受陶輪的啟發(fā)突發(fā)此想的，因?yàn)樵缭谇?000年伊朗輪子就已用于制陶業(yè)，并在五百年后由伊朗傳入蘇美爾。蘇美爾人以月的圓缺，周而復(fù)始為一個(gè)月。將一年分12個(gè)月，其中有6個(gè)月各為30天，另6個(gè)月各為29天，全年共354天。這樣每年比地球繞太陽一周的時(shí)間少11天多時(shí)間，于是他們又創(chuàng)立設(shè)置閏年的辦法，這就是太陽歷，他們還引入將小時(shí)分為60分鐘、每分鐘分60秒的計(jì)時(shí)系統(tǒng)。蘇美爾人對(duì)于數(shù)字的運(yùn)用可以說已經(jīng)達(dá)到令人望塵莫及的地步，在金字塔附近找到的一塊泥版上開列出一道由兩個(gè)數(shù)字相乘的計(jì)算題，其最終乘積如果用阿拉伯?dāng)?shù)字來表示，結(jié)果竟是一個(gè)十五位的數(shù)字，這就是距今6000年以前蘇美爾人已達(dá)到的數(shù)學(xué)知識(shí)水平。

（十三）然而前500年的希臘人還認(rèn)為五位數(shù)字簡(jiǎn)直是一個(gè)大得無法計(jì)算的值，凡是超過五位數(shù)字的就被稱為“無窮大”。多位數(shù)字對(duì)于歐洲人來說一直到1600年以后才由笛卡爾、萊布尼茲等數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家最先用于計(jì)算，而在西方一般人的概念之中只是在進(jìn)入19世紀(jì)之后人們才開始對(duì)多位數(shù)有所認(rèn)識(shí)，以致于百萬富翁這個(gè)稱呼成為擁有不計(jì)其數(shù)的財(cái)富的最大富翁的代名詞。蘇美爾人在建筑方面也達(dá)到古代很高的水平，最主要的建筑遺跡是塔廟。由于兩河流域沒有巨大的花崗石，蘇美爾人以用磚塊建造塔廟。蘇美爾人習(xí)慣于在舊神廟原址上建新廟，因歷代續(xù)建，神廟地基變成多層塔形的高臺(tái)，頂端供奉著神龕，這種高臺(tái)建筑叫“吉古拉特”。蘇美爾人在造型藝術(shù)上早期以小型雕塑和鑲嵌藝術(shù)為主，出土的面具、祭司組雕、公牛頭（牛頭豎琴） 、“烏爾軍旗”等堪稱當(dāng)時(shí)的典范，后來蘇美爾人偏重于較大型的雕像和浮雕（納拉姆辛石碑）。蘇美爾人的宗教發(fā)展程度并不高，但宗教在他的生活中占有很重要的地位。他們崇拜許多的自然神靈，如天神（安努）、地神（恩利爾）、水神（奴恩）、太陽神（沙馬什）、月神（辛）、女神（伊什塔爾）等。蘇美爾宗教有一個(gè)令人值得注意的特點(diǎn)：它不主張有什么極樂的和永恒的后世，而更在乎于現(xiàn)世的生存。由于宗教在蘇美爾中有著重要的作用，祭司在當(dāng)時(shí)社會(huì)中占據(jù)著重要的地位。祭司和管理人員（這兩個(gè)詞往往意義相同）需要學(xué)習(xí)楔形文字，因而神廟區(qū)內(nèi)附設(shè)有學(xué)校，教授楔形文字和祭司等級(jí)需要掌握的其它知識(shí)，蘇美爾的這些學(xué)校是現(xiàn)知人類文明史上最早的學(xué)校。根據(jù)泥版上的記載顯示金字塔全都是用來進(jìn)行祭祀的，因?yàn)樗麄兊纳窨偸歉吒叩鼐佑谏裆街?，所以需要在金字塔頂來祈禱，使人能夠接近神的宮殿，使神便于接受人的禮拜。這種頂禮膜拜的祭祀方式在美索不達(dá)米亞平原上的影響迅速擴(kuò)展開來，并且保持?jǐn)?shù)千年之久，從巴比倫王國(guó)到亞述王國(guó)，從巴比倫到尼尼微隨處可見這樣的階梯型金字塔，甚至連《圣經(jīng)》里的巴別塔的外形也是階梯形狀的，如果能夠建成也將是一座小型的金字塔，因此令人吃驚的奇跡有很多也與蘇美爾人的金字塔有關(guān)。在蘇美爾人留下來的典籍和圖案之中所記錄下來的蘇美爾人的諸神形象都與天空中的星星有關(guān)，這些神的形象沒有一個(gè)具有人形，每一個(gè)神代表著一顆恒星，每一顆恒星周圍還環(huán)繞著多少不一的、大大小小的行星，整個(gè)星相圖與現(xiàn)代人測(cè)繪的幾乎一模一樣。本身的蘇美爾文明是依賴于灌溉農(nóng)業(yè)技術(shù)的出現(xiàn)和不斷發(fā)展保證文明的出現(xiàn)和繁榮發(fā)展，前3000年犁已經(jīng)在整個(gè)美索不達(dá)米亞平原得到普遍使用，并傳入印度。在當(dāng)時(shí)風(fēng)也得到很好的利用，風(fēng)的利用和橫帆繁榮出現(xiàn)（在波斯灣和尼羅河先后有了制作粗陋和橫帆）表明人類第一次成功利用人造的力量作為動(dòng)力。現(xiàn)代的小麥、燕麥、裸麥和大麥以及現(xiàn)代的山羊、綿羊、牛和豬都來自中東地區(qū)，前1300年小麥和大麥從中東引入中國(guó)。

（十四）冶金術(shù)在這時(shí)也被逐漸掌握，從冷加工的反復(fù)捶打和磨制到后來的熱處理是一大進(jìn)步。最早提煉的金屬是銅，將銅進(jìn)行熱處理并能實(shí)現(xiàn)為各種容器或模型的形狀，并可以使其成為比石器更為鋒利的東西。前3000人們普遍知道在銅中加入其它金屬后可以冶煉更為經(jīng)久耐用的合金，在銅中加入錫效果最理想，由此產(chǎn)生的青銅勝過石器制造武器，據(jù)現(xiàn)有史料和考古遺跡推測(cè)顯示最早的軍事陣列很有可能從這里產(chǎn)生。古代兩河流域文明延續(xù)三千余年，大致可分為蘇美爾文明和巴比倫-亞述文明兩個(gè)階段，前者以蘇美爾語文獻(xiàn)為主要標(biāo)志，后者以阿卡德語文獻(xiàn)為主要標(biāo)志。蘇美爾文明從烏魯克時(shí)期（前3500—前2900）起歷經(jīng)早王朝時(shí)期（前2900—前2334）、阿卡德帝國(guó)和古提王朝的異族統(tǒng)治時(shí)期（前2334—前2113），于烏爾第三王朝時(shí)期（前2112—前2004）復(fù)興并臻于鼎盛。隨著前18世紀(jì)巴比倫第一王朝的建立，蘇美爾文明最終消亡。蘇美爾人建立人類最早的城市國(guó)家，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化教育等領(lǐng)域取得輝煌成就，大量文獻(xiàn)資料和考古材料為窺其飲食文化提供可能。早在新石器時(shí)代兩河流域先民已開始種植谷物、養(yǎng)殖動(dòng)物，并掌握簡(jiǎn)單的食品加工技術(shù)?？脊艑W(xué)家在敘利亞北部發(fā)現(xiàn)前9000年新石器時(shí)代早期小型哺乳動(dòng)物和魚類的骨骼，此外還有燒焦碳化的種子，包括大麥、二粒小麥、無花果、亞麻、蠶豆、鷹嘴豆等?？脊虐l(fā)現(xiàn)的石磨、石碗里的骨骼和其他殘存物、烤制食物的塌陷坑都是這些動(dòng)植物作為食物的證據(jù)。前3500年蘇美爾人來到兩河流域南部，關(guān)于他們是不是外來民族、其來源如何時(shí)學(xué)界尚有爭(zhēng)論，但兩河流域南北部的飲食應(yīng)該是相互影響的。蘇美爾人來到兩河流域南部后豐富當(dāng)?shù)仫嬍辰Y(jié)構(gòu)，完善食品加工方法，主要體現(xiàn)在為神廟供奉的物資及王室的隨葬品上。烏魯克文明是蘇美爾人創(chuàng)造的第一個(gè)高度發(fā)達(dá)的文明，根據(jù)考古學(xué)定義可分為兩個(gè)階段，即烏魯克晚期（前3200—前3000）和捷姆迭特-那色時(shí)期（前3000—前2900）。1912年德國(guó)東方學(xué)會(huì)開始挖掘?yàn)豸斂诉z址（位于今伊拉克的瓦爾卡地區(qū)），與飲食有關(guān)的出土器物包括斜面碗、烏魯克石膏瓶、滾筒印章和大量古樸文獻(xiàn)。斜面碗是給建造神廟的工人發(fā)放口糧的量器，大小基本相同，具有統(tǒng)一規(guī)格。烏魯克石膏瓶描繪人們?yōu)榕褚聊夏谦I(xiàn)祭的場(chǎng)景：進(jìn)獻(xiàn)者排列整齊，每人手捧不同形狀的容器，其中裝有各種食物，可以辨別的主要有飲品和水果，進(jìn)獻(xiàn)者身后跟著成群的牛羊等獻(xiàn)祭牲畜。一些滾筒印章刻繪人物、動(dòng)物及植物形象，可識(shí)別的有谷物、牛羊及鴨子。1925—1926年美國(guó)考古學(xué)家發(fā)掘捷姆迭特-那色遺址，也發(fā)現(xiàn)燒過的谷物、泥斧、泥鐮和陶器等。

（十五）在社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上烏魯克時(shí)期與早王朝時(shí)期一脈相承，沒有明顯的分水嶺。1922—1934年英國(guó)考古學(xué)家倫納德·伍利爵士主持發(fā)掘?yàn)鯛柍?，清?00多座王室墓葬，大部分屬于早王朝后期（前2600—前2500），其中一座王陵出土的一塊鑲嵌板即“烏爾軍旗”，描繪宴飲及進(jìn)獻(xiàn)牲畜的場(chǎng)面，隨葬品中有大量羊、牛、魚、豬和少量瞪羚、鳥類的骨骼、牙齒或角以及金、銀、銅或石制容器。在王后普阿比的墓葬中還發(fā)現(xiàn)飲用啤酒的金制吸管和銀制酒罐，此外一些私人墓葬也發(fā)現(xiàn)陪葬牲畜的骨骼。另外在早王朝時(shí)期的辭書（把同類概念集中在一起的表）、諺語等文獻(xiàn)中也有關(guān)于水、面包、魚、肉、啤酒、湯、蔬菜和水果的記載，在早王朝時(shí)期的滾筒印章中常見的刻畫主題是宴飲場(chǎng)面，鑲嵌畫和石刻大多描繪獻(xiàn)祭牲畜及貢物的場(chǎng)景，也有少量描繪乳制品加工的生活場(chǎng)景。阿卡德帝國(guó)是由塞姆人建立的統(tǒng)一王國(guó)，結(jié)束早王朝時(shí)期蘇美爾城邦的爭(zhēng)霸局面，其官方語言為阿卡德語，但受蘇美爾文化影響很深。此時(shí)的文獻(xiàn)中記載大量配給食物的情況，還提及畜牧業(yè)和漁業(yè)。狩獵和捕鳥也是當(dāng)時(shí)人生存的輔助手段，時(shí)常出現(xiàn)在滾筒印章的圖案中。古提王朝史稱“黑暗時(shí)代”，留下的史料極少，難以解當(dāng)時(shí)的飲食情況。此后蘇美爾人重新奪回對(duì)兩河流域南部的控制權(quán)，建立烏爾第三王朝。烏爾第三王朝是蘇美爾人建立的第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，又稱“新蘇美爾時(shí)期”，歷經(jīng)烏爾那穆、舒勒吉、阿馬爾辛、舒辛、伊比辛五位國(guó)王，共計(jì)108年。這一時(shí)期的大量經(jīng)濟(jì)和行政管理類文獻(xiàn)是研究蘇美爾人飲食結(jié)構(gòu)的主要材料，其中王室貢物調(diào)撥中心出土泥板檔案上萬塊，主要反映社會(huì)上層的飲食情況。第二任國(guó)王舒勒吉在其統(tǒng)治的第38年，建立王室貢物調(diào)撥中心（位于今伊拉克的德萊海姆），主要負(fù)責(zé)接收和管理各地貢獻(xiàn)給王室的禮物、神廟犧牲、賦稅及戰(zhàn)利品（以牲畜為主），并在神廟的祭祀活動(dòng)、王室的日常開銷、外事活動(dòng)、士兵和官員的俸祿中按照相應(yīng)規(guī)定進(jìn)行再分配。貢入的牲畜主要分為三個(gè)等級(jí)：育肥的牛羊或肉質(zhì)鮮嫩的羔羊?yàn)樽罡叩燃?jí)，通常獻(xiàn)祭給神廟，供王室成員及外國(guó)使節(jié)享用；沒有育肥或質(zhì)量較差的牲畜，供信使、宮廷仆從、侍衛(wèi)及士兵食用；已經(jīng)死亡的牲畜為最低等級(jí)，被送到庫房進(jìn)行再加工，做成肉干，肉筋和肉皮則制成手工藝品，還有一些被喂給圈養(yǎng)的獅子或狗。另外一些圈養(yǎng)起來供王室娛樂的野生動(dòng)物，如熊、獅子、野驢、瞪羚等，偶爾會(huì)作為野味食用。其他貢入物資例如大麥、面粉、油、乳制品及香料等也都分為不同等級(jí)，根據(jù)官員級(jí)別及實(shí)際用途進(jìn)行分配。通過貢物中心檔案可以一窺當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的奢侈生活，烏爾第三王朝有一種飲酒宴會(huì)，參加者都會(huì)得到貴重禮物。國(guó)王舒勒吉及其后妃收到的一份禮品清單尤為引人注目，其中與飲食相關(guān)的物品包括各種紅金、足金、銀制的酒杯、酒器及其他容器以及數(shù)量不等的精煉酥油，這些貴重金屬制成的餐具及飲具在禮品清單中大量存在，反映出統(tǒng)治階層對(duì)高品質(zhì)飲食的追求。

（十六）一些送入王宮的食材清單也能反映出統(tǒng)治階層對(duì)飲食的考究，例如有的清單記載烤制牛、豬、家禽及鳥類所需的蘆葦捆數(shù)，疑似水果蛋糕的配方中包括1升黃油、1/3升白奶酪、3升頭等椰棗、1/3升葡萄干。這種蛋糕通常供奉給王宮或神廟，不會(huì)出現(xiàn)在普通人的飲食中?？傊畯呢曃镏行臋n案來看王室和神廟壟斷最優(yōu)質(zhì)的飲食資源，然后是各級(jí)政府官員、宮廷及神廟的服務(wù)人員、士兵等，按照職務(wù)高低而享受不同等級(jí)的飲食待遇。與王室貢物中心檔案不同的是烏爾第三王朝行省旮爾沙那的出土文獻(xiàn)詳細(xì)記載工人日常的食物配給，旮爾沙那的最高長(zhǎng)官在任職期間興修很多工程，此地出土的很多泥板檔案對(duì)工人的衣食配給有所記錄，其配給種類和數(shù)量與工人的工種、來源、承擔(dān)的具體工作及性別有關(guān)。工人的工資為每天3-8升大麥，普通男工為6升，普通女工為3升，運(yùn)輸工的工資高于其他工種，本地工人的工資高于外族工人。除了支付大麥作為報(bào)酬外監(jiān)工還給工人發(fā)放面包、啤酒和湯以及其他可帶回家中的物品，奴隸可以領(lǐng)到的食物有（大麥）面粉、芝麻油、豬油、糠麩、羊肉、鹽和香料，他們喝的湯里加入研磨面粉、干芝麻糠、羊肉、鹽和香料。建筑工人領(lǐng)到的份額多于奴隸，并增加綿羊肉、干魚、鴨子、鴿子及一種生長(zhǎng)在沼澤地的田鼠，建筑工人在施工間歇還會(huì)領(lǐng)到面包和啤酒，一些工頭有時(shí)還會(huì)領(lǐng)到椰棗、濕芝麻糠等。工人的食物配給并非一成不變，不同月份和施工的不同階段會(huì)有細(xì)微調(diào)整，但一般都會(huì)有面包、湯和啤酒。在節(jié)日慶典及工程竣工時(shí)舉行盛大的宴會(huì)，所有工人都會(huì)分得一些食物。旮爾沙那的文獻(xiàn)中還有關(guān)于廚房的記載，廚房一般與釀酒坊和磨坊同時(shí)出現(xiàn)，它們可能設(shè)置在一起，或構(gòu)成一個(gè)食品加工單元。在廚房中有頭銜為“廚師”的統(tǒng)領(lǐng)，他應(yīng)該是廚師長(zhǎng)或監(jiān)工，負(fù)責(zé)接收和清點(diǎn)送入廚房的蘆葦（柴火）、面粉、肉類、油類、調(diào)料類物資，并統(tǒng)轄著幾名工人，掌管廚房的整體運(yùn)作。旮爾沙那地區(qū)是目前蘇美爾學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，這一地區(qū)的文獻(xiàn)很特別，在某種程度上具有一定的代表性，為了解新蘇美爾時(shí)期普通民眾尤其是雇傭工人的生活及飲食狀況提供參考。旮爾沙那的文獻(xiàn)記載并非特例，烏爾第三王朝的其他行省例如溫馬和吉爾蘇等地區(qū)中出土的文獻(xiàn)也有建造廚房的記錄，暗示廚師與廚房、廚房與釀酒坊及磨坊的關(guān)聯(lián)。古巴比倫時(shí)期蘇美爾語已不在日常交流中使用，而只作為書面語保留在部分校園文書及文學(xué)作品中，其中一些辭書及其他文學(xué)作品的蘇美爾語抄本，為研究蘇美爾人的飲食提供補(bǔ)充。古蘇美爾和新蘇美爾時(shí)期的文獻(xiàn)主要反映社會(huì)上層的飲食情況，與此不同的是古巴比倫早期（即伊辛-拉爾薩時(shí)期，前1900—前1800）的蘇美爾諺語抄本中提到窮人艱辛的生活，例如一些文獻(xiàn)寫道：“還是讓窮人去死吧，還是讓他們別活了。他們有面包的時(shí)候沒有鹽，有鹽的時(shí)候沒有面包。他們有肉的時(shí)候沒有調(diào)味品（芥末），有調(diào)味品的時(shí)候沒有肉。窮人必須要想著下一頓飯，窮人吃飯從喝湯開始。窮人（的地位）是如此低下，他們要用嘴里擠出的（口糧）償還債務(wù)?！边€有的諺語將富人與窮人做了對(duì)比：“富人吃……，窮人吃一種低等級(jí)的面粉?！?/p>

（十七）由于諺語帶有一定的夸張性和感情色彩，不如經(jīng)濟(jì)及行政管理類檔案可信，因此只能作為研究底層人飲食情況的參考。古巴比倫時(shí)期的辭書中經(jīng)常在蘇美爾語詞匯后給出對(duì)應(yīng)的阿卡德語，此時(shí)關(guān)于食物的雙語辭書非常詳盡，種類和豐富性超過早王朝時(shí)期。其中包括專門記載各種蔬菜和調(diào)味品的辭書，記載湯、啤酒、面粉和面包的辭書，記載蜂蜜、食用油、牛奶、奶酪和水果的辭書。每種初級(jí)加工食品又根據(jù)原材料或食用者而分為許多種類，反映出蘇美爾人飲食的多樣性。古巴比倫時(shí)期的蘇美爾語抄本《寧卡斯贊美詩》主要贊美蘇美爾的啤酒女神寧卡斯，詳細(xì)記載啤酒的釀造過程：首先將生面團(tuán)與香料混合后在爐中烘烤，將麥芽浸泡至發(fā)芽。然后將麥芽漿煮熟并冷卻，最后是麥芽汁的準(zhǔn)備及發(fā)酵。待啤酒釀成后將其從釀造缸過濾到儲(chǔ)存缸中，便可以倒出飲用，也可以借助蘆葦或金屬制成的吸管直接飲用。根據(jù)蘇美爾文明時(shí)期和古巴比倫時(shí)期的考古及文獻(xiàn)材料，可以大致解蘇美爾人的食物來源和飲食結(jié)構(gòu)。由于缺乏記錄烹飪過程的菜譜，很難具體考察蘇美爾人的食材處理方法及加工過程，也很難勾勒出蘇美爾人飲食的歷時(shí)性變化。社會(huì)上層與普通民眾飲食的差距無疑是顯而易見的，但社會(huì)底層的飲食狀況還需更多材料才能進(jìn)行佐證。盡管如此，但仍然可以說古老的蘇美爾人創(chuàng)造輝煌燦爛的飲食文化，并對(duì)其后的歷史產(chǎn)生重要影響。伊辛第一王朝與前2017年由來自馬瑞的阿卡德人將軍伊什比埃拉建立，該王國(guó)在前20世紀(jì)一度掌握南美索不達(dá)米亞的霸權(quán)。前21世紀(jì)烏爾第三王朝末期國(guó)王伊比蘇恩（I前2027-2003年）統(tǒng)治時(shí)期阿摩利人不斷南侵，占領(lǐng)美索不達(dá)米亞諸多城市。伊比蘇恩在位的第六年（即前2022年）曾試圖為尼普爾城修建城墻，但是由于阿摩利人的進(jìn)逼，尼普爾城的恩西（蘇美爾、阿卡德時(shí)代城邦的管理者）停止對(duì)烏爾的月供，次年阿摩利人占領(lǐng)該城。還是前2022年來自馬瑞的阿卡德將軍伊什比埃拉被派往伊辛購買谷物，他就在那里建都并宣布獨(dú)立。前2021年伊什比埃拉自稱“盧伽爾”（蘇美爾時(shí)期統(tǒng)治者的頭銜），前2017年他正式采用了“世界四方之王的”頭銜，開創(chuàng)伊辛第一王朝。前2003年埃蘭攻占烏爾城，烏爾第三王朝滅亡，烏爾城被毀，國(guó)王伊比蘇恩被綁縛埃蘭安善城。前1996年伊什比埃拉趕走埃蘭人，占領(lǐng)烏爾城，掌握南美索不達(dá)米亞的霸權(quán)，發(fā)生于這一時(shí)期的一些列悲劇事件反映在《烏爾陷落挽歌》、《伊比蘇恩挽歌》（均為蘇美爾哀歌，是《圣經(jīng)·耶利米哀歌》的原型）以及伊比蘇恩與伊什比埃拉及其他諸位恩西的通信中，前1794年伊辛第一王朝被拉爾薩王朝國(guó)王瑞姆辛攻滅。拉爾薩王國(guó)是古國(guó)名，在今美索不達(dá)米亞平原南部。前2025年由阿摩利人納普拉努姆建立，與阿卡德人伊什比埃拉建立的伊辛第一王朝并存。拉爾薩王國(guó)成立時(shí)美索不達(dá)米亞地區(qū)多國(guó)林立、群龍無首，南部有伊辛和拉爾薩，北部有埃什嫩那、馬瑞和亞述等國(guó)。拉爾薩王國(guó)建國(guó)以后與伊辛、馬瑞長(zhǎng)年?duì)帒?zhàn)，為古巴比倫王國(guó)創(chuàng)造成長(zhǎng)條件。前1763年巴比倫國(guó)王漢謨拉比的軍隊(duì)打敗瑞姆辛，統(tǒng)一美索不達(dá)米亞，拉爾薩王國(guó)從此失去獨(dú)立地位。

烏爾第三王朝

（一）蘇美爾早王朝又稱古蘇美爾時(shí)期，是蘇美爾地區(qū)奴隸制城邦的繁盛時(shí)代。前2800年由蘇美爾初史時(shí)期發(fā)展而來，前2371年為阿卡德王國(guó)取代。居民為蘇美爾人，主要城邦有烏魯克、拉伽什、烏爾等。蘇美爾早王朝（前2800～前2371）是蘇美爾地區(qū)奴隸制城邦的繁盛時(shí)代，古代歷史地理概念中后來的伊拉克南部的幼發(fā)拉底河與底格里斯河下游平原被稱為巴比倫地區(qū)，是世界古代文明的搖籃之一，這一地區(qū)又分為北部的阿卡德和南部的蘇美爾。蘇美爾地區(qū)的居民主要是蘇美爾人，他們?cè)谇?300年前已生活在這里，前4300～前3500年的歐貝德文化時(shí)期形成規(guī)模較大的村落。人工灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展，長(zhǎng)途貿(mào)易的進(jìn)行及農(nóng)牧漁業(yè)的進(jìn)一步分工，加速公社成員間的分化，奠定文明的基礎(chǔ)。歐貝德文化時(shí)期銅石并用，據(jù)推測(cè)已屬于軍事民主制階段，以神廟為中心，出現(xiàn)初期的城鎮(zhèn)，考古發(fā)掘的女性雕像說明正處于母權(quán)制社會(huì)向父權(quán)制社會(huì)過渡。年前3500～前3100年的烏魯克文化時(shí)期各地開始產(chǎn)生一些小城市，出現(xiàn)大規(guī)模的神廟建筑，后期出現(xiàn)文字及標(biāo)志所有權(quán)的陶制圓筒印章，表明已產(chǎn)生初期的文明。在此后的提姆杰特·那色文化時(shí)期（前3100～前2900）普遍使用文字，出現(xiàn)泥板文書，灌溉設(shè)施、土木工程、金屬加工等技術(shù)都有明顯進(jìn)步，有人推測(cè)以神殿為中心的城市國(guó)家此時(shí)已經(jīng)形成，可見蘇美爾地區(qū)古代文明的發(fā)展是一個(gè)連貫的過程。前2800年蘇美爾奴隸制城邦進(jìn)入全盛時(shí)代，城邦國(guó)家林立。這些國(guó)家一般由中心城市連同周圍的農(nóng)村公社組成，領(lǐng)土面積不大，居民少則二、三萬，多則十幾萬人。城市以神廟為中心，也有王宮建筑，周圍建城墻。城邦的王被稱為盧伽爾、恩或恩西，其權(quán)力受貴族會(huì)議和民眾會(huì)的限制。國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)是貴族奴隸主，被統(tǒng)治階級(jí)是奴隸、手工業(yè)者和公社一般成員。基什、烏爾、拉伽什等國(guó)之間為爭(zhēng)奪財(cái)富、土地和奴隸而進(jìn)行曠日持久的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，至早王朝中期基什可能一度稱霸于蘇美爾，史詩《吉爾伽美什與阿伽》即反映基什同烏魯克的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。前27～前26世紀(jì)烏爾比較強(qiáng)盛，烏爾王陵墓中大量精美的隨葬品及眾多的殉人也說明這一點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)各國(guó)中，拉伽什的歷史比較清楚。前28世紀(jì)拉格什與鄰國(guó)烏瑪發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，并在吉爾蘇建立寧吉爾蘇神廟，前27世紀(jì)出現(xiàn)土地買賣現(xiàn)象。前25世紀(jì)上半葉烏爾南什執(zhí)政，一度在蘇美爾稱霸，其子安那吐姆（前2454～前2425在位）勝烏瑪，立安那吐姆鷲碑以銘記兩國(guó)之盟。拉伽什的土地分神廟土地和私人土地兩種，神廟在其社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活中處于重要地位。國(guó)神寧吉爾蘇、其妻女神巴貝等神祇各有神廟莊園，其土地直接由恩西及其妻管理，生產(chǎn)由奴隸和服勞役的自由民進(jìn)行，產(chǎn)品用于祭祀、對(duì)外貿(mào)易及支付神廟勞動(dòng)者的口糧。

（二）神廟經(jīng)濟(jì)為統(tǒng)治者掌管和占有，但也帶有全體自由民共同體經(jīng)濟(jì)的成分。其軍隊(duì)包括戰(zhàn)車兵、重裝兵及輕裝兵，后兩者分別由貴族子弟和公社成員組成。恩鐵美那于前2404年即位后拉伽什的政治與經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)一步壯大，但國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾也更加尖銳。前2378年烏魯卡基那在平民支持下執(zhí)政，他進(jìn)行一系列旨在保護(hù)小生產(chǎn)者利益的社會(huì)改革和立法活動(dòng)，這一迄今所知世界最早的社會(huì)改革，反映蘇美爾城邦發(fā)展中小生產(chǎn)者地位普遍受到威脅的情況，烏魯卡基那改革的一些原則如保護(hù)小生產(chǎn)、限制王室以外的其他富貴社會(huì)階層的發(fā)展等被古代兩河流域以后的立法者所承襲。從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來看從前2800年開始蘇美爾城邦進(jìn)入一個(gè)“諸國(guó)爭(zhēng)霸”的時(shí)代，比較大的城市有埃利都、基什、拉伽什、烏魯克、烏爾和尼普爾，這些城市因水權(quán)、貿(mào)易道路和游牧民族的進(jìn)貢等事務(wù)進(jìn)行幾乎一千年的、為時(shí)不斷的互相爭(zhēng)戰(zhàn)?？脊乓呀?jīng)能大致勾勒出當(dāng)時(shí)的歷史情況，但是由于考古發(fā)現(xiàn)的史料有限，后來人們所知道的那段歷史可能仍然是當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的冰山一角而已?；脖徽J(rèn)為曾經(jīng)是一個(gè)比較強(qiáng)大的城邦，因?yàn)楹髞碓S多蘇美爾君主甚至并沒有實(shí)際統(tǒng)治過基什，卻也自稱基什之王（不過現(xiàn)在也有歷史學(xué)家認(rèn)為這并不足以說明基什曾經(jīng)稱霸，自稱基什之王可能有其他的比如宗教方面的原因），最早的可以驗(yàn)證是存在的國(guó)王就是基什國(guó)王恩美巴拉格西， 后來一些比較強(qiáng)大的城邦是烏魯克、烏爾、烏瑪以及拉伽什等?？脊艑W(xué)家在拉格什發(fā)現(xiàn)王室的銘文，使得后來的人們得以知道從前2500年到前2350年之間的完整的拉伽什國(guó)王列表以及相關(guān)的史事，也使得拉格什成為蘇美爾各城邦中后來的人們了解的唯一比較完整的城邦。前2500年拉伽什強(qiáng)大起來，烏爾南什王時(shí)拉伽什在蘇美爾中稱霸，到了安那葉姆王和恩鐵美那王時(shí)拉格什征服不少地方，蘇美爾頗有統(tǒng)一的趨勢(shì)。后來國(guó)王盧加爾安達(dá)因治國(guó)不善，引起暴動(dòng)，一個(gè)名叫烏魯卡基那的人推翻盧加爾安達(dá)的統(tǒng)治，在平民的擁護(hù)下自己登上王位，并進(jìn)行已知人類歷史上第一次政治改革運(yùn)動(dòng)，試圖維護(hù)平民的利益。正當(dāng)拉伽什內(nèi)亂之時(shí)蘇美爾各國(guó)爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，烏瑪王盧加爾扎克西征服拉格伽什，擊敗烏魯卡基那，血屠全城。烏魯卡基那在位僅八年，他的改革也因此而廢棄。烏瑪?shù)募浪緡?guó)王盧加爾扎克西（前2371～前2347年）擊敗拉伽什的王朝，占領(lǐng)烏魯克，并將它作為他的首都，他自稱他的帝國(guó)從波斯灣一直蔓延到地中海。在烏魯卡基那活動(dòng)的時(shí)期各城邦擴(kuò)張領(lǐng)土的趨勢(shì)已發(fā)展到試圖統(tǒng)一全蘇美爾的地步，烏瑪城的盧伽爾扎吉西先后占領(lǐng)拉伽什、烏魯克等50個(gè)城邦，自稱烏魯克之王。但不久被阿卡德王國(guó)薩爾貢一世擊敗，隨后建立起阿卡德王國(guó)，蘇美爾早王朝結(jié)束。

（三）阿卡德是一個(gè)城市國(guó)家，統(tǒng)治區(qū)域位于北美索不達(dá)米亞（今伊拉克），位于亞述西南和蘇美爾以北，存在于巴比倫的前期。巴比倫文明大致以今天的巴格達(dá)城為界，分為南北兩部分：北部以古亞述城為中心，稱為西里西亞，或簡(jiǎn)稱亞述；南部以巴比倫城為中心，稱為巴比倫尼亞，意思為“巴比倫的國(guó)土”。巴比倫尼亞又分為兩個(gè)地區(qū)：南部靠近波斯灣口的地區(qū)為蘇美爾，蘇美爾以北地區(qū)為阿卡德。兩地居民分別被稱為蘇美爾人和阿卡德人，阿卡德人又為閃米特人中的一支。美索不達(dá)米亞文明最初就是由蘇美爾人創(chuàng)造出來的，阿卡德的名稱來源于阿卡德語，阿卡德語由古巴比倫時(shí)期使用的蘇美爾語和閃族語發(fā)展而來，巴比倫由阿卡德和蘇美爾的結(jié)合而成。美索不達(dá)米亞南部之早期王朝時(shí)代結(jié)束，蘇美爾-阿卡德時(shí)代開始。前2191年古提人滅阿卡德，統(tǒng)治美索不達(dá)米亞南部，建立古提姆政權(quán)，美索不達(dá)米亞南部之蘇美爾-阿卡德時(shí)代結(jié)束。古蒂人是古代美索不達(dá)米亞居民，主要住在札格洛斯山脈中段哈馬丹附近。在前3千紀(jì)和前2千紀(jì)古蒂人是一支強(qiáng)大的政治力量，前2230年他們橫掃巴比倫尼亞（美索不達(dá)米亞南部），推翻阿卡得帝國(guó)，并控制該地區(qū)的大部分。古蒂諸統(tǒng)治者當(dāng)權(quán)約百年之久，似乎并未征服全部巴比倫尼亞，現(xiàn)有證據(jù)表明在巴比倫尼亞的不同地區(qū)中存在獨(dú)立勢(shì)力。古蒂人統(tǒng)治期間史料甚少，似乎當(dāng)時(shí)政治混亂，文化停滯不前。烏魯克的烏圖-凱格爾于前2130年擊敗古蒂王朝末代國(guó)王提里根，將古蒂王朝消滅。古蒂人雖然從他們的故土札格洛斯繼續(xù)騷擾此后的王朝和王國(guó)，但他們?cè)僖参茨苷紦?jù)美索不達(dá)米亞南部。阿卡德城位于兩河流南部偏北方，是商道的集中點(diǎn)，地理位置優(yōu)越。創(chuàng)建阿卡德王朝的薩爾貢一世出身卑微，據(jù)傳他是一名閃米特棄嬰，母卑，父不知所在，按現(xiàn)有的證據(jù)推算薩爾貢可能是個(gè)非婚生子。他出生后被人放置在1個(gè)蘆葦編織成的籃子，丟棄在底格里斯河岸邊，被一個(gè)園丁收養(yǎng)。他繼承他養(yǎng)父的世業(yè)，也成為一名園丁，并且成為基什第四王朝國(guó)王烏爾扎巴巴拉的御用園丁，并兼作廚師。當(dāng)基什被強(qiáng)悍的溫瑪國(guó)王盧伽爾扎吉西所敗之后薩爾貢利用一次武裝起義奪取政權(quán)，創(chuàng)立顯赫一時(shí)的阿卡德王國(guó)。登基后薩爾貢建立起1支龐大精悍的常備軍，這支由5400名精壯士兵組成軍隊(duì)直接歸他指揮，這些士兵每天都在他面前用膳。以這支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)為核心，薩爾貢發(fā)動(dòng)34場(chǎng)對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)在兩河流域能與薩爾貢抗衡的只有溫瑪王盧伽爾扎吉西，雙方為兩河流域的統(tǒng)治問題曾多次會(huì)談，但雙方都不肯讓步，最終訴諸于武力。薩爾貢依靠他的王牌軍不僅打敗盧伽爾扎吉西，并擊敗援助盧伽爾扎吉西的50個(gè)蘇美爾恩西（王）所組成的聯(lián)軍。

（四）生不逢時(shí)的盧伽爾扎吉西被他用拴狗的繩于拖到恩利爾神廟門口燒死祭神，其妻也被薩爾貢收為侍妾。接著他揮軍南下，征烏爾，討烏魯克，攻拉格什。蘇美爾各城盡遭其蹂躪，劍鋒直逼波斯灣，至此薩爾貢統(tǒng)一巴比倫尼亞。前2371年偉大的征服者、阿卡德人首領(lǐng)薩爾貢在美索不達(dá)米亞南部建立阿卡德王國(guó)，定都阿卡德，即后來的巴比倫城。南北統(tǒng)一后薩爾貢繼續(xù)對(duì)外擴(kuò)張，他北征蘇巴爾圖，東勝埃蘭，西侵?jǐn)⒗麃喓桶屠账固?，引進(jìn)的阿卡德以是兩河流域南部首次出現(xiàn)的統(tǒng)一大國(guó)?！八_爾貢”一詞在阿卡德語中意為“真正的王”，此進(jìn)的薩爾貢如其名開，如自稱“真正的王”。在蘇美爾各地都?xì)w入阿卡德的版圖之后薩爾貢建立起中央集權(quán)的君主制度，即“天下只有一張嘴”，各地皆聽命于中央。他以10日行程范圍作為1個(gè)行政區(qū)和行省，派王族子弟為總督，并吸收一些原蘇美爾貴族和代表人物參政、議政，以緩和與占領(lǐng)區(qū)之間的矛盾。薩爾貢的園丁出身和蘇美爾城邦的自然條件，使薩爾貢十分注意維護(hù)水利灌溉系統(tǒng)，他興修許多水渠。同時(shí)以十進(jìn)制單位統(tǒng)一全國(guó)的度量衡，以促進(jìn)國(guó)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展，值得一提的是他們的對(duì)外貿(mào)易竟到達(dá)印度河流域。如同亞述帝國(guó)一樣，阿卡德靠武力征服建立的王國(guó)，統(tǒng)治基礎(chǔ)并不穩(wěn)固。文獻(xiàn)說在薩爾貢晚年全國(guó)各地都起來反對(duì)他，并把他圍困于阿卡德城。這次起義雖被鎮(zhèn)壓下去，但他的繼任者里木什即位之初蘇美爾又多次爆發(fā)大規(guī)模起義。里木什雖平息這些起義，但也大耗原氣。王位傳至第四代納臘姆辛?xí)r阿卡德勢(shì)力再度擴(kuò)張，納臘姆辛繼薩爾貢后再次西征敘利亞，并抵達(dá)地中海沿岸，北達(dá)亞美尼亞和庫爾德斯坦山脈，東至扎格羅斯山。納臘姆辛不但自稱“天下四方之王”，而且還自稱“神圣的納臘姆辛，阿卡德強(qiáng)大的神”，此時(shí)的阿卡德已到達(dá)極盛時(shí)期。納拉姆辛死后阿卡德迅速轉(zhuǎn)衰，王位在三年內(nèi)竟四易其主。到末代之王沙爾卡里沙瑞時(shí)阿卡德王朝的內(nèi)憂外患更為激烈，終于在前2191年被古提人滅亡。烏爾第三王朝大概在現(xiàn)在的伊拉克摩蘇爾至巴格達(dá)一帶，新月沃土的文明中心美索不達(dá)米亞的北部古稱亞述，南部為巴比倫尼亞。而巴比倫尼亞北部叫阿卡德，南部為蘇美爾。烏爾第三王朝為蘇美爾人建立的國(guó)家，因蘇美爾早王朝時(shí)期存在烏爾第一、第二王朝，故史稱烏爾第三王朝，前2006年阿摩利人擊滅烏爾第三王朝。烏爾第三王朝又稱為烏爾帝國(guó)，在阿卡德王國(guó)幾世紀(jì)后興起。烏爾納姆（前2113年-前2096年在位）在前2113年建立烏爾第三王朝，在位期間統(tǒng)一美索不達(dá)米亞南部諸城邦，建立起強(qiáng)大的集權(quán)王朝。在《蘇美爾王表》上“天賦王權(quán)”第三次轉(zhuǎn)移到烏爾城，因此后世稱為“烏爾第三王朝”。由于蘇美爾人經(jīng)歷的阿卡德王國(guó)和庫提人統(tǒng)治之后再次掌握美索不達(dá)米亞政權(quán)，烏爾第三王朝又被稱為“蘇美爾復(fù)興”。阿卡德王國(guó)滅亡后蠻族庫提人統(tǒng)治蘇美爾地區(qū)，雖然其間有些蘇美爾城邦保持著相對(duì)的獨(dú)立和繁榮。

（五）前2120年漁夫出身的烏魯克人烏圖赫加爾起兵自立為烏魯克王，并且打敗庫提人，俘獲庫提人的末代國(guó)王泰利伽，烏圖赫加爾占領(lǐng)烏爾后任命烏爾納姆治理烏爾。烏圖赫加爾與烏爾納姆的關(guān)系仍是史學(xué)界研究的課題，一說烏爾納姆是烏圖赫加爾的弟弟，另一說烏爾納姆則是烏圖赫加爾的女婿。但可能在烏圖赫加爾尚在世時(shí)烏爾納姆就已經(jīng)與他反目為仇，不臣服于他。前2114年烏圖赫加爾死于一場(chǎng)意外（或者可能是陰謀），此后烏爾納姆南征北戰(zhàn)，繼阿卡德王國(guó)以后統(tǒng)一整個(gè)美索不達(dá)米亞，建立起強(qiáng)大的中央集權(quán)制王朝（另一強(qiáng)大的蘇美城邦拉伽什于前2110年被征服）?！稙鯛柤{姆法典》是烏爾納姆的兒子舒爾吉所頒布的，考古所得的只是這部法典的一小部分?！稙鯛柤{姆法典》是迄今所知的世界上最早的一部成文法典，蘇美爾文明的法制體系已經(jīng)經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，雖然如此，但《烏爾納姆法典》仍然可視為人類文明史上現(xiàn)存的最早的成文法。烏爾納姆在位期間在全國(guó)各地大興土木，其中位于烏爾的巨大神廟仍可供人瞻仰，烏爾納姆開始使用“蘇美爾和阿卡德之王，四方之王”的稱號(hào)。舒爾吉（前2095年-前2048年在位）是烏爾納姆之子，被稱之為“神舒爾吉”。這位國(guó)王在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)48年，其間前二十年的史事不太清楚。他在位的第二十年國(guó)家可能出現(xiàn)過一次動(dòng)蕩，烏爾的市民被組織起來參加軍隊(duì)，此后國(guó)家便沒有遇到什么大的動(dòng)蕩。阿馬爾辛（前2047年-前2039年在位）是舒爾吉之子，被稱之為“給全國(guó)民眾以生命之神”。舒辛（前2038年-前2030年在位）是阿馬爾辛之子，舒辛在位的第四年為了抵御阿摩利人的入侵，在烏爾以北的某個(gè)地方建造城墻。伊比辛（前2029年-前2006年在位）是舒辛之子，伊比辛在位期間閃族的阿摩利人大量進(jìn)入美索不達(dá)米亞，給烏爾第三王朝帶來重大打擊。伊比辛在位第四年埃蘭反叛，成為王朝的勁敵，而各地又軍閥紛起。伊比辛派往鎮(zhèn)守伊辛的伊什比埃拉對(duì)國(guó)王懷有二心，在烏爾困難之際囤積糧食，要脅國(guó)王，此后更是謀劃篡位。前2006年埃蘭進(jìn)兵烏爾，伊比辛被俘，下場(chǎng)不明，烏爾第三王朝滅亡。伊比辛被俘以后伊什比埃拉率軍奪回烏爾城，并征服一些蘇美爾地區(qū)，以烏爾第三王朝繼承者自居，史稱伊辛第一王朝?。但是伊辛第一王朝疆域并不大，在蘇美爾地區(qū)又有拉爾薩王朝與之對(duì)立，此后直至漢謨拉比的巴比倫第一王朝才重新統(tǒng)一美索不達(dá)米亞。庫提人是游牧民族，他們滅亡了阿卡德王國(guó)之后，沒有在兩河流域建立統(tǒng)一的國(guó)家。對(duì)蘇美爾地區(qū)的統(tǒng)治也非常的薄弱。蘇美爾各邦趁機(jī)復(fù)興起來。前2120年，烏魯克王國(guó)烏圖赫加爾擊敗了庫提人，將他們趕出了兩河流域。隨后不久，烏爾王烏爾納姆又戰(zhàn)勝了烏圖赫加爾，統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞地區(qū)，建立了烏爾第三王朝。蘇美爾人重拾往日的輝煌，恢復(fù)了對(duì)兩河流域南部的統(tǒng)治。烏爾第三王朝也因《烏爾納姆法典》的頒布而聞名于世。不過，這也是蘇美爾人最后的輝煌時(shí)期了。

（六）《烏爾納姆法典》是世界上現(xiàn)存已知的最早法典，歲月的流逝使得這部法典如今只剩下一些殘篇，難以再一窺全貌。然而在這部法典中烏爾納姆用法律的形式確定自己對(duì)兩河流域的最高統(tǒng)治權(quán)，法典的序言中說：“恩利爾（兩河流域古文明崇拜的天神）在眾人中選擇他（烏爾納姆）?！边@也是兩河流域的君權(quán)神化的開端。到了烏爾納姆的第二個(gè)兒子舒爾吉統(tǒng)治時(shí)期國(guó)王已經(jīng)被視為如同神明一樣的存在，而舒爾吉也被稱為“神舒爾吉”。他的兒子阿馬爾·辛則被稱為“給全國(guó)民眾以生命之神”，君權(quán)神化也證明烏爾第三王朝統(tǒng)治時(shí)期中央集權(quán)的加強(qiáng)。原本的城邦變成地方行政單位，“恩西”（即地方長(zhǎng)官）也開始由國(guó)王黨任免，主要負(fù)責(zé)神廟事務(wù)，薪俸也從神廟領(lǐng)取，舊貴族的勢(shì)力大不如前。烏爾第三王朝的強(qiáng)大是毋庸置疑，但是其國(guó)內(nèi)的矛盾也極為尖銳，奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈也由奴隸勞動(dòng)者來支撐，為數(shù)眾多的奴隸使烏爾第三王朝的聲望達(dá)到頂峰。然而好景不長(zhǎng)，隨著國(guó)家的發(fā)展，對(duì)奴隸數(shù)量的需求也越來越大，剝削也越來越多，這一方面導(dǎo)致自由民的分化與破產(chǎn)；另一方面也使得大量的奴隸開始逃亡。當(dāng)時(shí)流傳一句諺語：“來自草原的人會(huì)進(jìn)入城市，并將城里的人趕走?！闭缰V語中提到的一樣，不久之后阿摩利人便騎著馬從草原而來。烏爾第三王朝的末王叫做伊比辛，在他的統(tǒng)治時(shí)期王國(guó)的實(shí)力已經(jīng)大不如前。而伊比辛本人也不再擁有王國(guó)初期那樣的強(qiáng)大君權(quán)，對(duì)全國(guó)失去控制力，全國(guó)的局勢(shì)動(dòng)蕩不安。許多地方的城邦逐漸脫離王國(guó)的統(tǒng)治，宣布獨(dú)立，其中最著名的便是伊辛城，這座城市的叛亂給衰弱的烏爾第三王朝沉重的一擊。阿摩利人揮舞著長(zhǎng)刀向?yàn)鯛柕谌醭归_侵襲，他們和東部的埃蘭王國(guó)結(jié)盟，不斷的掠奪和侵占烏爾第三王朝的土地。伊比辛被長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)折磨得焦頭爛額，毫無招架之力。前2006年埃蘭人發(fā)動(dòng)規(guī)模龐大的遠(yuǎn)征，伊比辛在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，烏爾第三王朝的歷史也就到此畫上句號(hào)。伊比辛本人被俘到埃蘭，從此銷聲匿跡，關(guān)于他最后的命運(yùn)再無任何消息。烏爾第三王朝是蘇美爾人最后的王朝，它的滅亡也宣告蘇美爾人在世界歷史這塊舞臺(tái)上的謝場(chǎng)。在悠久的歷史歲月里蘇美爾人的文明卻傳承下來，成為古典文明的重要部分。而蘇美爾人生存過的遺跡卻被黃沙埋藏在地下，人們尋找?guī)资畟€(gè)世紀(jì)都沒有再找到它的任何蹤跡，人們只得哀嘆這古老的文明已經(jīng)隨風(fēng)而逝。直到19世紀(jì)古老的城垣才重見天日，往日的文明又再次展現(xiàn)人們的眼前。烏爾第三王朝時(shí)期確立并加強(qiáng)中央集權(quán)，該王朝的國(guó)王們已經(jīng)集軍、政、司法大權(quán)于一身，全國(guó)被劃分為許多地區(qū)，有國(guó)王派人擔(dān)任長(zhǎng)官。地方長(zhǎng)官雖沿襲城邦首領(lǐng)的稱謂，但無城邦時(shí)代城邦首領(lǐng)的特權(quán)，實(shí)為從屬于中央的地方官吏。貴族會(huì)議和人民會(huì)議雖然保留下來，但僅僅是服務(wù)于國(guó)王的機(jī)構(gòu)。五位國(guó)王經(jīng)常侵略周邊地區(qū)，第二、三、四、五代國(guó)王都宣稱自己是“天下四方之王”，并為自己建神廟、立雕像，要求人們定期舉行跪拜儀式并奉獻(xiàn)祭品。

（七）烏爾第三王朝時(shí)期國(guó)王們都非常重視法制，王朝締造者烏爾納姆（前2113年~前2096年在位）制定《烏爾納姆法典》，這是迄今所知世界歷史上第一部成文法典。《烏爾納姆法典》的基本內(nèi)容是：不準(zhǔn)非法占用他人田地；不許女奴擅居其女主人的地位；反對(duì)行巫術(shù)；帶回逃往城外的奴隸，主人要給予適當(dāng)?shù)膱?bào)酬；傷害他人肢體、器官要加以罰款等。從僅存的二十多條殘篇來看涉及女奴的有五條，她們時(shí)常遭受強(qiáng)暴、買賣和毆打，有兩條涉及寡婦，她們的社會(huì)地位較之女奴較好，法典序言提到不允許有勢(shì)力的人支配寡婦，正文又提到遺棄寡婦的男人應(yīng)賠償一定數(shù)額的白銀。法典也涉及普通婦女，她們的社會(huì)地位比女奴和婦女高，但較普通男子卑下。盡管法典中仍殘存著讓河神澄清妖術(shù)罪和妻子被控通奸罪的規(guī)定，但有關(guān)身體傷害的處罰規(guī)定比原始的處罰有了很大的進(jìn)步。烏爾第三王朝時(shí)期經(jīng)濟(jì)上最突出的特征是王室經(jīng)濟(jì)空前繁榮，王室占有全國(guó)五分之三的土地，并在這些土地上建立和經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的農(nóng)莊、手工業(yè)作坊和牧場(chǎng)，從事勞動(dòng)的主要是半自由民身份的依附民和奴隸。王室經(jīng)濟(jì)管理嚴(yán)密，設(shè)有許多監(jiān)工。繁重的勞動(dòng)導(dǎo)致奴隸尤其是女奴死亡率很高，在農(nóng)忙季節(jié)里王室農(nóng)莊雇用很多無地或少地的自由民成年男子耕種或收獲，這些雇工按日領(lǐng)取的食物報(bào)酬比奴隸和依附民多一至三倍。烏爾第三王朝時(shí)期社會(huì)分化明顯加劇，日益惡化的處境使許多自由民淪為奴隸，有的因不堪沉重的債務(wù)將妻子兒女賣為奴隸，有的是全體家庭成員自賣為奴。當(dāng)時(shí)私人擁有的奴隸，在待遇上比王室經(jīng)濟(jì)的奴隸稍好，可以以家庭為單位在主人家服役，能贖身，也能到法庭作證，但奴隸在法律上仍屬主人的財(cái)產(chǎn)。行省是烏爾第三王朝的最高地方行政機(jī)構(gòu)，在中央與地方的行政管理中發(fā)揮著承上啟下的作用。烏爾第三王朝沿襲阿卡德王朝開創(chuàng)的行省制度，并對(duì)其加以發(fā)展改革，創(chuàng)造內(nèi)外行省“二元制”的管理模式和相應(yīng)的賦稅體系，使其成為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的得力工具，但是行省管理中的總督與將軍的相互制約與影響以及蘇美爾城邦舊觀念的遺存等行省制度弊端也成為烏爾第三王朝滅亡的主要內(nèi)因之一。行省是烏爾第三王朝最高的地方行政機(jī)構(gòu)，對(duì)于烏爾第三王朝的中央集權(quán)制統(tǒng)治發(fā)揮重要的作用，也是烏爾第三王朝興衰的主要因素之一。行省制度引起亞述學(xué)界的關(guān)注，1919-1953年間凱瑟、施耐德和哈羅先后對(duì)行省總督（恩西）進(jìn)行整理分析，包括恩西的時(shí)期、任期、繼承方式、職位轉(zhuǎn)換、種類劃分等方面，很少涉及到行省制度方面的研究。1987年施泰因凱勒首次提出烏爾第三王朝地方政治的“三重區(qū)域”理論，將烏爾第三王朝地方政治由內(nèi)而外分為核心區(qū)域、邊遠(yuǎn)區(qū)域和附屬國(guó)，其中核心區(qū)域征收巴拉稅，邊遠(yuǎn)區(qū)域征收古恩馬達(dá)稅。

（八）1992年前田徹對(duì)施泰因凱勒提出的邊遠(yuǎn)區(qū)域進(jìn)行疏證補(bǔ)充，上述研究成果涉及烏爾第三王朝行省的許多重要問題，有關(guān)學(xué)者富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)為進(jìn)一步深入研究烏爾第三王朝的行省制度奠定基礎(chǔ)。然而它們僅僅基于有限的文獻(xiàn)資料來列舉行省總督的名字和任期，或者僅僅探討某個(gè)行省的部分問題，尚有許多問題有待進(jìn)一步考察。在前人研究的基礎(chǔ)上從烏爾第三王朝內(nèi)外行省“二元制”結(jié)構(gòu)入手，分析地方行省與烏爾中央的關(guān)系以及行省對(duì)烏爾第三王朝興亡的影響，以期較全面地解讀烏爾第三王朝的行省制度。古代兩河流域的行省制度最早的雛形源于捷姆迭特那色時(shí)期（前3000—前2900年）的城邦封印，每個(gè)城邦通過各自的封印來實(shí)施行政權(quán)力。在舒如帕克（今伊拉克法拉）出土的文獻(xiàn)中記載城邦聯(lián)盟，包括以下六個(gè)城邦：烏魯克、拉伽什、溫馬、舒如帕克、阿達(dá)卜和尼普爾。當(dāng)然城邦聯(lián)盟只是一個(gè)松散的聯(lián)合組織，不具有中央政府的性質(zhì)，在城邦聯(lián)盟內(nèi)部各個(gè)城邦實(shí)質(zhì)上依然保持獨(dú)立執(zhí)政。早王朝時(shí)期（前2900—前2300年）也即蘇美爾城邦爭(zhēng)霸時(shí)期，城邦之間的兼并、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致城邦數(shù)量不斷減少，出現(xiàn)具有霸主性質(zhì)的“基什王”稱號(hào)。早王朝末期溫馬城邦的首領(lǐng)盧伽爾扎格西戰(zhàn)勝烏魯克王烏魯卡基那，逐步完成兩河流域南部的統(tǒng)一，自稱“蘇美爾之主”和“萬邦之首領(lǐng)”，其統(tǒng)治區(qū)域包括眾多城市（由原來的獨(dú)立城邦發(fā)展而來）：烏魯克、烏爾、拉爾薩、溫馬（含扎巴蘭、吉安）、阿達(dá)卜、尼普爾和拉伽什等。這些城市或城邦在當(dāng)時(shí)還不是真正意義上的行省，不具有直屬于中央政權(quán)的地方實(shí)體的特征，相當(dāng)于早期城邦聯(lián)盟，這些被征服城邦名義上依附于城邦霸主，這種上下級(jí)關(guān)系已經(jīng)可以看出行省的雛形。阿卡德王朝（前2334—前2154年）建立之后首王薩爾貢設(shè)立約30個(gè)行省，創(chuàng)立行省制度。山地民族古提人滅亡阿卡德王朝后進(jìn)行短暫幾十年的松散統(tǒng)治，直到前2112年烏爾那穆建立烏爾第三王朝，首先沿襲并發(fā)展阿卡德王朝的行省制度。后來的王朝繼續(xù)沿襲革新，使行省制度成為古代兩河流域的一項(xiàng)基本的地方政治制度，影響著古代近東文明歷史的發(fā)展。烏爾第三王朝（前2112-前2004年）是中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，在中央里國(guó)王是國(guó)家最高權(quán)力的代表，位于最高層；王室成員次之，位居第二層；丞相（又譯“大維齊爾”或“大蘇卡爾”）是主管行政事務(wù)的最高長(zhǎng)官，他和主管宗教事務(wù)的最高長(zhǎng)官大祭司（扎巴爾達(dá)卜）一同位居第三層，直接聽命于國(guó)王。在地方上烏爾第三王朝依據(jù)“三重區(qū)域”政策進(jìn)行管理，將地方區(qū)劃為核心區(qū)、邊遠(yuǎn)區(qū)、附屬國(guó)，其中核心區(qū)和邊遠(yuǎn)區(qū)一同構(gòu)成烏爾第三王朝的行省單位，分別稱為內(nèi)省和外省，即行省的“二元制”結(jié)構(gòu)。內(nèi)省、外省統(tǒng)治主要有三個(gè)區(qū)別：（1）地理位置不同：內(nèi)省一般位于王朝的核心區(qū)域，主要是圍繞底格里斯河和幼發(fā)拉底河中下游的區(qū)域，北起西帕爾城、南至烏爾城（今伊拉克南部）。而外省主要位于底格里斯河中上游以及沿卡倫河一帶，北起阿淑爾城，南至埃蘭的蘇薩城和阿丹頓城（今伊朗西南部）。

（九）（2）賦稅種類不同：內(nèi)省向中央政府繳納或接收“巴拉”稅（意為“交換、輪流”），而外省向中央政府繳納“古恩”稅或“古恩馬達(dá)”稅（意為“地區(qū)賦稅”）。（3）行省長(zhǎng)官不同：內(nèi)省由總督（音譯“恩西”）負(fù)責(zé)行政事務(wù)，由將軍（音譯“沙基那”）負(fù)責(zé)軍事事務(wù)，恩西和沙基那由國(guó)王任命，而外省一般是由將軍和其他官員統(tǒng)籌負(fù)責(zé)軍政事務(wù)。烏爾第三王朝共設(shè)立有19個(gè)內(nèi)省，在地理位置上內(nèi)省北起西帕爾?。ń褚晾薚ell Abu Habbah），南至烏爾省，東、西差不多是底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的區(qū)域，相當(dāng)于今天伊拉克首都巴格達(dá)以南的區(qū)域。內(nèi)省主要以一個(gè)城市為中心，即省會(huì)城市，是該行省的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。同時(shí)在省會(huì)城市的周圍分布大小不一、數(shù)量不等的城鎮(zhèn)和村莊，每個(gè)村鎮(zhèn)又下設(shè)有若干個(gè)“區(qū)”作為最基本的行政單位。在19個(gè)內(nèi)省中有三個(gè)省屬于“都省”：烏爾省、烏魯克省和尼普爾省（類似于中國(guó)歷史上元朝中書省的直轄地區(qū)——腹里）。這三個(gè)省不管在行政管理、管理體系，還在與中央政權(quán)的關(guān)系方面，與其他內(nèi)省有明顯的區(qū)別。首先烏爾省位于兩河流域最南端，它既作為一個(gè)行省單位，又是烏爾第三王朝的首都，是國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。與其他內(nèi)省不同的是烏爾省沒有總督，而是神廟總管“沙卜拉”主管烏爾省內(nèi)行政事務(wù)，并且和其他內(nèi)地省一樣支付和接收巴拉稅。其次烏魯克?。ń褚晾送郀柨ǎ┪挥跒鯛柕奈鞅辈?，靠近幼發(fā)拉底河?xùn)|岸，是烏爾第三王朝王室成員的所在地。和其他行省不同的是文獻(xiàn)中極少有烏魯克省總督“恩西”和將軍“沙基那”的記載，恩西和沙基那多由王室成員（如王子）擔(dān)任，可能烏魯克省由國(guó)王或中央直接管轄，具體行政事務(wù)由代表國(guó)王的神廟主管“沙卜拉”和“桑伽”負(fù)責(zé)，比如支付和接收巴拉稅，所以實(shí)際上烏魯克省的最高行政長(zhǎng)官不叫恩西或沙基那，而是神廟主管沙卜拉和薩伽。再次尼普爾省（今伊拉克努法爾）位于王朝內(nèi)省的中間位置，是兩河流域主神恩利爾的居住地。尼普爾不僅是烏爾第三王朝的宗教首都，也是整個(gè)古代兩河流域文明的宗教中心和圣地，享有十分重要的地位。和普通內(nèi)省相同的是尼普爾省也是由總督“恩西”負(fù)責(zé)行政事務(wù)，尼普爾總督的位子由一個(gè)叫烏爾麥麥的家族世襲壟斷。與其他內(nèi)省不同的是尼普爾行省不需要向中央繳納巴拉稅等任何稅收，它是烏爾第三王朝所有行省中唯一一個(gè)不需要繳納任何稅收的行省，其原因與它特殊的宗教地位不可分割。不過尼普爾省雖然不繳納巴拉稅，但是它卻可以接收巴拉稅。尼普爾省總督有義務(wù)將接收的巴拉稅物品（主要是牲畜）用于各種祭祀活動(dòng)，獻(xiàn)給尼普爾眾神靈。相比于內(nèi)省資料的詳盡，關(guān)于烏爾第三王朝外省的史料比較匱乏，對(duì)其了解也十分有限。烏爾第三王朝外省向中央繳納“古恩馬達(dá)”稅，在地理上外省北至尼尼微、烏爾比?。ń褚晾吮辈浚?，沿底格里斯河中下游一線與內(nèi)省接壤，南達(dá)埃蘭的阿丹頓（今伊朗東南部），其面積大約是內(nèi)省的兩倍，在戰(zhàn)略上是內(nèi)省和附屬國(guó)的中間緩沖地帶。烏爾第三王朝的外省具體數(shù)目不詳，一共包括97個(gè)區(qū)。

（十）這些外省的區(qū)可以劃分為三類：面積較大的區(qū)由軍事總督（沙基那）掌管，少數(shù)由總督（恩西）掌管（如阿丹頓、哈馬茲、薩布姆、西木如、蘇薩和烏爾瓦）；中型的區(qū)由高級(jí)監(jiān)工掌管；面積較小的區(qū)由低級(jí)監(jiān)工掌管。由于資料的匱乏，關(guān)于烏爾第三王朝外省的官僚體系及運(yùn)作機(jī)制等問題目前還無法解釋。外省具有軍事防衛(wèi)區(qū)的性質(zhì)，一般由國(guó)王任命的將軍負(fù)責(zé)管理省內(nèi)一切軍政要?jiǎng)?wù)。烏爾第三王朝的行?。▋?nèi)省）由誰領(lǐng)導(dǎo)？是總督（恩西）和將軍（沙基那）。烏爾第三王朝采取“平行合作制”的官僚模式來管理內(nèi)省，即在一個(gè)行省里由國(guó)王任命一位總督管理行省行政事務(wù)，任命一位或多位將軍來負(fù)責(zé)行省軍事事務(wù)?？偠胶蛯④娭g不是隸屬關(guān)系，而是平等地位，他們都直接隸屬于丞相（“大蘇卡爾”），并聽命于國(guó)王，對(duì)國(guó)王負(fù)責(zé)，恩西、沙基那是行省官僚體系的第一層。恩西楔形文字符號(hào)是“帕泰西”，源于早王朝時(shí)期，即蘇美爾城邦爭(zhēng)霸時(shí)期或更早。最初指的是“城邦首領(lǐng)”，和“盧伽爾”、“恩”意思相近，具有獨(dú)立城邦頭領(lǐng)的涵義。到阿卡德王朝時(shí)期中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)，許多原來的獨(dú)立城邦被合并到阿卡德帝國(guó)版圖，原來的城邦頭領(lǐng)“恩西”雖然保留原頭銜，但是已經(jīng)失去原來的意思，而是變成“行省總督”的涵義。阿卡德帝國(guó)滅亡之后兩河流域南部一些城邦再度獨(dú)立，比如拉伽什的“恩西”又恢復(fù)到獨(dú)立城邦頭領(lǐng)的涵義，最后到了烏爾第三王朝內(nèi)省中的“恩西”的涵義再次變?yōu)椤靶惺】偠健?。即使在烏爾第三王朝時(shí)期“恩西”這一稱號(hào)也有多種指代，在內(nèi)省中指“行省總督”，在外省中偶有出現(xiàn)，可能亦指“行省總督”，略帶“自治”涵義，而在附屬國(guó)和烏爾第三王朝勢(shì)力范圍之外的獨(dú)立國(guó)家中“恩西”指的是“獨(dú)立城邦頭領(lǐng)”，甚至有“國(guó)王”的意思。烏爾第三王朝總督多來自于行省當(dāng)?shù)氐馁F族豪門，他們的職位雖然是由國(guó)王任命，但是實(shí)際上很多都沒有具體任期，而且是世襲繼承的。這樣的后果是可能導(dǎo)致行省總督的“離心”傾向，脫離中央獨(dú)立的傾向的蔓延。為了扼制這種不利于中央集權(quán)的勢(shì)頭，烏爾王庭采取總督異地調(diào)職的管理方式，防止總督“擁省自重”，加強(qiáng)中央集權(quán)。甚至在阿馬爾辛7年烏爾中央政府用國(guó)王的親信代替之前的當(dāng)?shù)刭F族，撤換若干行省的總督。烏爾中央政府采取的第二個(gè)削弱行省總督權(quán)力的政策是“分權(quán)”，即在每個(gè)行省設(shè)立一名或多名將軍（沙基那），掌管軍事事務(wù)，與行省總督平級(jí)，從而起到制衡總督的效果。與總督的出身不同的是將軍大都是國(guó)王身邊的親信，甚至直接就是王子，他們是忠于國(guó)王、擁護(hù)中央的勢(shì)力代表。在行省總督和將軍之下還設(shè)有市長(zhǎng)或鎮(zhèn)長(zhǎng)一職(哈扎農(nóng))，負(fù)責(zé)管理行省內(nèi)除省會(huì)城市之外的小城鎮(zhèn)，比如在溫馬省有吉沙巴市、伽爾沙納市、馬什坎市和納格蘇市市長(zhǎng)等。市長(zhǎng)或鎮(zhèn)長(zhǎng)很可能直接隸屬于行省總督，是行省官僚體系的第二層。在市長(zhǎng)或鎮(zhèn)長(zhǎng)之下還設(shè)有“長(zhǎng)老”官職，負(fù)責(zé)更小的村莊事務(wù)，是行省官僚體系的第三層，也是烏爾第三王朝的基層官員或一般意義上的“父母官”。

（十一）巴拉機(jī)構(gòu)的運(yùn)作模式是：根據(jù)面積大小、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，各省按照指定要求向中央提供本地特色物產(chǎn)，稱作地方行省繳納巴拉稅。作為地方向中央繳納巴拉稅的回報(bào)，中央也根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)分配給這些省其他貨物，即地方行省接收巴拉稅。行省既可以將巴拉稅繳納繳納給中央政府設(shè)立的再分配中心（比如普茲瑞什達(dá)干司），經(jīng)再分配中心統(tǒng)一分配、調(diào)動(dòng)這些稅收后行省還可以直接將巴拉稅繳納給最終目的地（指定的機(jī)構(gòu)或中央預(yù)再分配的行?。?，可見巴拉稅其實(shí)是一種“交換”稅，一方面中央向地方行省征收各地特產(chǎn)；另一方面中央將這些特產(chǎn)或其他貢品分配給繳稅行省來作為回報(bào)。這種機(jī)制不僅加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各地區(qū)的物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更加體現(xiàn)中央作為再分配的執(zhí)行者，加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制和中央集權(quán)統(tǒng)治。烏爾第三王朝的行省制度在貫穿王朝發(fā)展的百余年里，具有十分重要的意義。在積極意義方面烏爾第三王朝行省制度的建立，一改阿卡德王朝滅亡后的城邦割據(jù)與古提人的松散統(tǒng)治狀況，加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治和國(guó)家的統(tǒng)一。其次烏爾第三王朝創(chuàng)造性的發(fā)展阿卡德王朝的行省制度，創(chuàng)造內(nèi)、外省制度，總督、將軍“二元制”管理模式以及“巴拉”稅和“古恩馬達(dá)”稅的財(cái)政體系，這些政策的創(chuàng)立對(duì)后世有重要的借鑒意義。再次行省“巴拉”稅和“古恩馬達(dá)”稅的創(chuàng)立加強(qiáng)王朝內(nèi)各行省的經(jīng)濟(jì)文化交流，從制度上規(guī)范、強(qiáng)化地方與中央的聯(lián)系，進(jìn)而擴(kuò)大烏爾第三王朝的國(guó)際影響力。在消極方面烏爾第三王朝行省制度中的弊端、不利因素在王朝后期逐步暴露出來，成為行省的獨(dú)立的推進(jìn)器，并且最終導(dǎo)致王朝的滅亡。首先行省總督與國(guó)王的矛盾逐漸凸顯，行省總督大多出身于當(dāng)?shù)睾篱T貴族，更遠(yuǎn)可以追溯到早王朝時(shí)期（蘇美爾城邦爭(zhēng)霸時(shí)期）的城邦首領(lǐng)后裔。他們雖然名義上由國(guó)王任命，是地方上的行政長(zhǎng)官（地方官），但是許多是出于被迫，他們不甘心被烏爾王庭統(tǒng)治，獨(dú)立傾向明顯，屬于脫中央派。為了制衡總督的獨(dú)立傾向，烏爾中央政府又在各省設(shè)立“沙基那”（將軍）一職，由國(guó)王親信擔(dān)任，他們深受烏爾王庭的軍功影響，屬于親中央派，這兩派之間的矛盾沖突也加深烏爾第三王朝后期的內(nèi)部危機(jī)。其次在第五王（即末王）伊比辛統(tǒng)治時(shí)期王朝面臨內(nèi)外交困的居面，不少行省紛紛宣布獨(dú)立，例如埃什嫩那?。ㄒ帘刃?年）、蘇薩?。ㄒ帘刃?年）、拉爾薩?。ㄒ帘刃?年）和伊新?。ㄒ帘刃?2年）。當(dāng)前2004年埃蘭人攻入烏爾城之前烏爾第三王朝真正能夠統(tǒng)治的區(qū)域也只有首都和附近極少區(qū)域，行省制度的不完善和弊端是烏爾第三王朝滅亡的主要內(nèi)部因素之一。自早王朝時(shí)期遺傳的傳統(tǒng)城邦制思想依舊盛行，縱使烏爾第三王朝百余年的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治也并沒有徹底改變、消除這一根深蒂固的思想。從這個(gè)方面講烏爾第三王朝是否是一個(gè)嚴(yán)密的中央集權(quán)制國(guó)家還值得商榷，有待進(jìn)一步考證，甚至不能把它的中央集權(quán)的程度與其之后的帝國(guó)集權(quán)（比如亞述帝國(guó)、波斯帝國(guó)等）相提并論。

古巴比倫王國(guó)

（一）古巴比倫王國(guó)（前1894年－前1595年）位于美索不達(dá)米亞平原，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖內(nèi)。在距今5000年前左右這里的人們建立國(guó)家，到前18世紀(jì)這里出現(xiàn)古巴比倫王國(guó)。美索不達(dá)米亞是古希臘語，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。兩河指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河，在這平原上發(fā)展世界上第一個(gè)城市，頒布漢謨拉比法典，流傳最早的史詩、神話、藥典、農(nóng)人歷書等，是西方文明的搖籃。巴比倫王國(guó)包括古巴比倫王國(guó)和新巴比倫王國(guó)（也稱迦勒底王國(guó)），古巴比倫王國(guó)是美索不達(dá)米亞南部奴隸制城邦，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖內(nèi)，以巴比倫城為中心。前十九世紀(jì)中阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立以巴比倫城為首都的巴比倫王國(guó)。阿摩利人在前2000年活躍于美索不達(dá)米亞，前1894年阿摩利人建立古巴比倫王國(guó)，古巴比倫王國(guó)末年烏爾、烏魯克、伊辛各地大規(guī)模暴動(dòng)導(dǎo)致奴隸逃亡。在各種階級(jí)矛盾尖銳的情況下于前1595年被東部山區(qū)扎格羅斯山脈的喀西特人趁虛而入所覆滅。古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域，建立中央集權(quán)的專制制度，制定著名的《漢謨拉比法典》。標(biāo)志著阿摩利人在文化建設(shè)上取得的巨大成就，也標(biāo)志著兩河流域進(jìn)入司法制度向世俗化發(fā)展的新時(shí)代。在《漢謨拉比法典》的前言里贊美他們的王：“值得稱贊的人君，諸神的虔誠者。巴比倫的太陽，光明照耀千古，蘇美爾與阿卡德全境之王，四方威服之王。”這些光榮稱號(hào)，漢謨拉比當(dāng)之無愧。古巴比倫文化另一個(gè)引人注目的成就是在數(shù)學(xué)方面，前1800年古巴比倫神廟的書吏使用乘法和除法表以及計(jì)算根、立方根、倒數(shù)和指數(shù)的表格，這些成就十分引人注目。他們把一天分為24玄武小時(shí)，每一小時(shí)分為60分鐘，每一分鐘分為60秒。加喜特人是原居于札格羅斯山脈中部的人，又稱加喜特人（凱喜特人）、克喜特人、喀西特人，前16世紀(jì)建立的國(guó)家又稱加喜特巴比倫、巴比倫第三王朝。加喜特人原居于札格羅斯山脈中部，前16世紀(jì)初占據(jù)巴比倫，建加喜特王朝，此時(shí)約當(dāng)阿古姆二世時(shí)期。布爾納布里亞什二世至卡什提里亞什四世期間（前14世紀(jì)中～前13世紀(jì)后半）為其繁榮時(shí)期，與埃及新王國(guó)、赫梯帝國(guó)、亞述同為并立的大國(guó)。前13世紀(jì)后半期亞述人和埃蘭人入侵，前1157年加喜特王恩利爾納丁·阿基被埃蘭人拐走，加喜特王朝滅亡。人們?cè)趦珊恿饔蛲茝V用于牽引的馬和戰(zhàn)車，并在建筑物上以磚刻浮雕代替石雕，這一風(fēng)格為以后的新巴比倫王國(guó)和阿契美尼德王朝所繼承。加喜特人全面接受兩河流域固有的文化、宗教和阿卡德語言文字，迅速塞姆化，其國(guó)王重建和修飾尼普爾、拉爾沙、烏爾、烏魯克等地的神廟。這一時(shí)期的重要遺物“界碑”，實(shí)際是國(guó)王所授地產(chǎn)的憑證，史稱此時(shí)為界碑時(shí)代，即得名于此。界碑的右面或上部刻神像或神的象征，如以圓盤象征太陽神沙馬什、以月牙象征月神欣、以鋤頭象征馬爾杜克等，左面或下部的銘文多為王授土地情況。

（二）赫梯人居于安納托利亞高原，即是土耳其北部，從考古遺跡和文獻(xiàn)知道在前1900年由北面移居至安納托利亞。赫梯人是一個(gè)習(xí)慣于征戰(zhàn)的民族，赫梯歷代國(guó)王保持有一支人數(shù)多達(dá)30萬的軍隊(duì)，他們的武器先進(jìn)，使用短斧、利劍和弓箭。赫梯人用象形文字記下公眾事務(wù)，以楔形文字記載其他事跡，埃及人也以文字和圖畫記下赫梯人的事跡。喀西特王朝是西亞兩河流域古代王朝，前16世紀(jì)由喀西特人建立，又稱加喜特巴比倫、巴比倫第三王朝?？ξ魈厝嗽佑谠窳_斯山中部，前16世紀(jì)初占據(jù)巴比倫，建喀西特王朝，此時(shí)約當(dāng)阿古姆二世時(shí)期。布爾納布里亞什二世至卡什提里亞什四世期間（約前14世紀(jì)中～前13世紀(jì)后半）為其繁榮時(shí)期，與埃及新王國(guó)、赫梯帝國(guó)、亞述同為并立的大國(guó)。前13世紀(jì)后半期亞述人和埃蘭人入侵，前1157年喀西特王恩利爾納丁·阿基被埃蘭人拐走，喀西特王朝滅亡。喀西特人在入主兩河流域后將侵占的土地分配給本族的朝臣、貴族和官吏，形成大地產(chǎn)私有主。其政治體制基本上是貴族政治，后期地方貴族勢(shì)力日趨強(qiáng)大，王權(quán)削弱?？ξ魈厝嘶謴?fù)兩河流域的秩序、和平和統(tǒng)一，特別是在其統(tǒng)治的中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，巴比倫、尼普爾、西巴爾等城市經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮。人們?cè)趦珊恿饔蛲茝V用于牽引的馬和戰(zhàn)車，并在建筑物上以磚刻浮雕代替石雕，這一風(fēng)格為以后的新巴比倫王國(guó)和阿契美尼德王朝所繼承?？ξ魈厝巳娼邮軆珊恿饔蚬逃械奈幕⒆诮毯桶⒖ǖ抡Z言文字，迅速塞姆化，其國(guó)王重建和修飾尼普爾、拉爾沙、烏爾、烏魯克等地的神廟。這一時(shí)期的重要遺物“界碑”，實(shí)際是國(guó)王所授地產(chǎn)的憑證，史稱此時(shí)為界碑時(shí)代，即得名于此。界碑的右面或上部刻神像或神的象征，如以圓盤象征太陽神沙馬什，以月牙象征月神欣，以鋤頭象征馬爾杜克等，左面或下部的銘文多為王授土地情況。界碑一般保存在神廟中，而將泥板抄本交與領(lǐng)受地產(chǎn)者。喀西特王朝后期的大量官方記錄和通信已為考古學(xué)家所發(fā)現(xiàn)，其中有尼普爾城地方總督（琴納）的檔案、神廟地產(chǎn)的租賦和官吏津貼文書以及證書、司法程序文獻(xiàn)等，埃及的阿馬爾奈遺址出土文書中也有不少與這一時(shí)期有關(guān)的史料，對(duì)杜爾庫里加祖城址的發(fā)掘更有助于了解這一時(shí)代的歷史，關(guān)于喀西特人的語言與民族歸屬還不清楚。古代的埃蘭王國(guó)位于如今的伊朗國(guó)家的南部省區(qū)，埃蘭人就像他們南部的鄰居美索不達(dá)米亞人那樣一直為一系列的朝代所統(tǒng)治著。埃蘭人的文化從前2000年起一直得到不斷的發(fā)展，到前650年埃蘭文化的發(fā)展被迫中斷，此時(shí)埃蘭人已經(jīng)亞述人所征服。埃蘭人的文化藝術(shù)特色是與眾不同的，這一點(diǎn)人們可以從那些在遺址中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)品上得到證實(shí)，這些獨(dú)特的藝術(shù)品充分展現(xiàn)埃蘭人獨(dú)具匠心是藝術(shù)風(fēng)格。埃蘭圓柱上的封印生動(dòng)的描述埃蘭人日常生活中一些情景，比如打獵、編織以及彈奏音樂儀器等等，這些描述性的封印也成為考古學(xué)家推斷當(dāng)?shù)厝藗€(gè)人裝飾的信息來源。

（三）封印上顯示出一系列的珠子項(xiàng)鏈，這說明在當(dāng)時(shí)無論男女都非常喜愛珠子，并愿意將它作為個(gè)人裝飾物品。這些珠子的制作需要一系列的原材料，其中包括石頭、泥土、精巧彩色陶器以及骨骼等等。埃蘭文化中如果某條項(xiàng)鏈?zhǔn)怯沙嗪稚樽哟桑敲此蟾胖谱饔谇?200年到前1000年。土色的珠子都是由烘干的泥土制作成的，藍(lán)色的珠子則是由彩釉黏土制作成的，淺黃色的珠子是由雕刻的骨頭制成的。這些珠子都被精心的重新串在一起，從而形成一條長(zhǎng)達(dá)20英寸、緊密連在一起的項(xiàng)鏈，頗具有現(xiàn)代化的韻味。新巴比倫王國(guó)由迦勒底人建立，迦勒底人是閃米特人的一支，他們于前1000年代初來到兩河流域南部定居。前626年—前612年迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾滅掉當(dāng)時(shí)統(tǒng)治兩河流域的亞述帝國(guó)，建立新巴比倫王國(guó)，也稱迦勒底王國(guó)。巴比倫意即“神之門”，是兩河流域文明（美索不達(dá)米亞文明）的重要組成部分。巴比倫王國(guó)分為古巴比倫王國(guó)和新巴比倫王國(guó)（也稱迦勒底王國(guó)）。美索不達(dá)米亞（希臘語的意思是兩河之間的土地）廣義的指底格里斯與幼發(fā)拉底兩河的中下游地區(qū)，東抵扎格羅斯山，西到敘利亞沙漠，南迄波斯灣，北及托羅斯山。北部為山地，向南經(jīng)過于草原和平原到南部沼澤性的兩河三角洲；狹義的僅指兩河之間的地區(qū)?！懊浪鞑贿_(dá)米亞”在《圣經(jīng)》里稱為“伊甸園”，是古希臘語，意為“兩條河中間的地方”，故又稱為兩河流域。美索不達(dá)米亞為人類最古的文化搖籃之一，前四千年已有較發(fā)達(dá)文化，曾出現(xiàn)蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明。兩河流域文明最早的創(chuàng)造者是前4000年左右來自東部山區(qū)的蘇美爾人，前3000年蘇美爾人就在兩河流域建立眾多城邦。從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到的史料來看從前2900年開始蘇美爾城邦進(jìn)入一個(gè)“諸國(guó)爭(zhēng)霸”的時(shí)代，比較大的城市有埃利都、基什、拉格什、烏魯克、烏爾和尼普爾。閃米特人的一支阿卡德人于前2500進(jìn)入兩河流域，阿卡德人進(jìn)入兩河流域時(shí)蘇美爾城邦文明已經(jīng)進(jìn)入尾聲，各城邦之間斗爭(zhēng)異常激烈。阿卡德王薩爾貢統(tǒng)一蘇美爾地區(qū)，建立君主制的集權(quán)國(guó)家，蘇美爾城邦時(shí)代宣告結(jié)束，蘇美爾-阿卡德時(shí)代開始。前2191年庫提人滅阿卡德，統(tǒng)治美索不達(dá)米亞南部，建立庫提姆政權(quán)，美索不達(dá)米亞南部之蘇美爾-阿卡德時(shí)代結(jié)束。阿卡德王國(guó)后期中央集權(quán)已經(jīng)趨于崩潰，蠻族庫提人入侵，摧毀阿卡德王國(guó)。但是庫提人的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，使得各蘇美爾城邦得以短暫復(fù)興，其中烏魯克城邦的國(guó)王烏圖赫加爾趕走庫提人。烏圖赫加爾讓烏爾納姆鎮(zhèn)守烏爾城，但是烏爾納姆在前2113年在烏爾建都，統(tǒng)一美索不達(dá)米亞，建立烏爾第三王朝（前2111年～前2003年），在位期間稱霸美索不達(dá)米亞南部諸城邦，烏爾納姆開始自稱“蘇美爾和阿卡德之王”。前2006年埃蘭、古提（庫提）人、阿摩利人和蘇巴里人聯(lián)合擊滅烏爾，前十九世紀(jì)中阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立以巴比倫城為首都的巴比倫王國(guó)。

（四）古巴比倫王國(guó)是美索不達(dá)米亞南部奴隸制城邦，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖內(nèi)，以巴比倫城為中心。前十九世紀(jì)中阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立以巴比倫城為首都的巴比倫王國(guó)。前1792年第六代國(guó)王漢穆拉比（前1792~前1750年）即位，征服蘇美爾人和阿卡德人，統(tǒng)一美索不達(dá)米亞平原，建立一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)制國(guó)家，成為西亞古代奴隸制國(guó)家的典型，史稱古巴比倫王國(guó)（前1894~前1595年）。所頒《漢穆拉比法典》是古代西亞第一部較為完備的法典，這是世界上第一部較為完備的成文法典，但不是最早的，最早的叫《烏爾納木法典》。經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展，特別是數(shù)學(xué)和天文學(xué)。漢穆拉比死后帝國(guó)就瓦解了，王國(guó)先后受到赫梯人、加喜特人的入侵，直到前729年被亞述帝國(guó)吞并。新巴比倫王國(guó)由迦勒底人建立，迦勒底人是閃米特人的一支，他們于前1000年代初來到兩河流域南部定居，亞述帝國(guó)征服古巴比倫王國(guó)并統(tǒng)治兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治。前626年亞述人派迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫后卻發(fā)動(dòng)反對(duì)亞述統(tǒng)治的起義，建立新巴比倫王國(guó)，并與伊朗高原的米底（也稱米堤亞）王國(guó)聯(lián)合，共同對(duì)抗亞述。前612年亞述帝國(guó)滅亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)及米底王國(guó)瓜分，其中新巴比倫王國(guó)分取亞述帝國(guó)的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國(guó)（前626~前538年），也叫迦勒底王國(guó)。前六世紀(jì)后半期在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎峰，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛。國(guó)王尼布甲尼撒二世多次發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行擴(kuò)張。前604年尼布甲尼撒二世即位，敘利亞立時(shí)歸順新巴比倫王國(guó)，但腓尼基及巴勒斯坦地區(qū)態(tài)度不明，而埃及一向覬覦此區(qū)，拉攏推羅、西頓等腓尼基地區(qū)與埃及結(jié)盟。對(duì)此尼布甲尼撒二世繼續(xù)與米底王國(guó)結(jié)盟，又娶米底公主阿米蒂斯為后，以鞏固自己后方。前597年出兵巴勒斯坦，攻占耶路撒冷，扶植猶太人齊德啟亞為傀儡統(tǒng)治猶太人。前590年埃及法老普薩姆提克出兵巴勒斯坦，推羅國(guó)王投靠埃及，西頓被占領(lǐng)，猶太人齊德啟亞及巴勒斯坦、外約旦等地紛紛倒向埃及。同時(shí)米底王國(guó)與新巴比倫王國(guó)的關(guān)系緊張起來，為此新巴比倫王國(guó)筑起一條新長(zhǎng)城來防范米底人。然而米底因要對(duì)抗烏拉爾圖及西徐亞人，無力再與新巴比倫王國(guó)對(duì)抗，致使尼布甲尼撒二世可于前587年第二次揮軍巴勒斯坦。他圍困猶太人的圣城耶路撒冷，齊德啟亞突圍失敗，落入新巴比倫王國(guó)軍隊(duì)之手，被挖去雙眼后送往巴比倫尼亞。前586年耶路撒冷被圍十八個(gè)月后城陷，猶太王國(guó)滅亡，居民被俘往巴比倫尼亞，史稱“巴比倫之囚”。尼布甲尼撒二世又圍攻腓尼基的推羅，不果。前574年雙方議和，推羅國(guó)王伊托巴爾三世承認(rèn)尼布甲尼撒二世為尊者，保持推羅的自治地位，其他附近的小王國(guó)都紛紛向尼布甲尼撒二世稱臣。

（五）前569年埃及發(fā)生王位之爭(zhēng)，尼布甲尼撒二世曾趁此在前567年入侵埃及，結(jié)果不詳，但迫使埃及放棄侵略巴勒斯坦的野心。尼布甲尼撒二世死后不久國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾及民族矛盾加劇，最后一個(gè)國(guó)王那波尼達(dá)統(tǒng)治時(shí)國(guó)王及馬爾杜克神廟之間的矛盾加劇，并試圖另立新神，那波尼達(dá)離開首都，以其子伯沙撒攝政。前539年波斯人崛起，居魯士二世率軍入侵新巴比倫王國(guó)時(shí)祭司竟打開大門放波斯軍隊(duì)入城，伯沙撒被殺，那波尼達(dá)被俘，新巴比倫王國(guó)不戰(zhàn)而亡。尼不甲尼撒執(zhí)政時(shí)期正是新巴比倫王國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期，尼不甲尼撒不僅率軍大舉進(jìn)攻敘利亞、腓尼基和巴勒斯坦，與埃及爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，還攻陷耶路撒冷，滅亡猶太王國(guó)。為防外敵入侵，尼不甲尼撒大興土木，修建極為堅(jiān)固的巴比倫城，然而使他名揚(yáng)千古的還是他為取悅王后而修建的“空中花園”。尼不甲尼撒在前605年至前562年為新巴比倫國(guó)國(guó)王，其父是那波勃來薩。尼不甲尼撒繼承父業(yè)，把新巴比倫王國(guó)治理成一個(gè)西亞強(qiáng)國(guó)，堪輿埃及相提并論，他所建造的“空中花園”更成為古代建筑史上的一大奇觀。古巴比倫王國(guó)被亞述王國(guó)吞并后又過了100多年亞述王國(guó)對(duì)巴比倫的控制日益減弱，在前626年又有一支移居兩河流域南部地區(qū)的迦勒底人在該地區(qū)建國(guó)，這便是新巴比倫王國(guó)。新巴比倫王國(guó)的國(guó)王是那波勒來薩。前604年那波勒來薩原為迦勒底部落首領(lǐng)，前626年擺脫亞述統(tǒng)治，以巴比倫城為中心建立新巴比倫王國(guó)。前612年他攻陷亞述都城尼尼撒，后又于前605年徹底消滅亞述王國(guó)，占領(lǐng)勒兩河流域南部，敘利亞、以色列及腓尼基的大部分，新巴比倫成為西亞地區(qū)的大國(guó)。那波勒來薩去世后尼不甲尼撒即位，他繼續(xù)推行劫掠政策，不斷向外擴(kuò)張。他的主要目標(biāo)是西面的敘利亞和巴勒斯坦，為此他要先穩(wěn)固自己的東部邊疆，所以尼不甲尼撒迎娶勒米底國(guó)的公主為王后。在穩(wěn)定勒東部邊疆后尼不甲尼撒開始與埃及爭(zhēng)奪敘利亞和巴勒斯坦，前586年尼不甲尼撒開始出兵巴勒斯坦，攻陷耶路撒冷，滅掉猶太國(guó)，之后他把猶太王國(guó)的大部分人口遷徙到巴比倫。這些俘虜大部分成為巴比倫的奴隸，被稱為“巴比倫之囚”。巴比倫城規(guī)模龐大，四周有兩道城墻環(huán)繞，外墻厚度達(dá)7米，用燒磚砌成。外墻內(nèi)還有一道內(nèi)墻，是用土磚砌成，有的地方還有第三道墻。城墻每邊長(zhǎng)約三四公里，繞城一周全長(zhǎng)約13公里。城門也分兩層，各有雙塔衛(wèi)護(hù)。中央開拱形大門洞，墻用五色琉璃磚作裝飾，構(gòu)成各種圖案。在城內(nèi)有筆直的大道通往王宮的神廟，路面鋪以彩色長(zhǎng)石，整個(gè)巴比倫城堪稱古代建筑之中的藝術(shù)品。巴比倫城中尤其以巴比倫寶塔最為著名，巴比倫塔共有七層，除最高層是一個(gè)神廟外，余六層為長(zhǎng)寬相等、端面為正方形的實(shí)心體土壇。內(nèi)用土坯壘成，外用磚塊鑲面。

（六）六層土坯和頂端神廟，自下而上主曾縮小。底層的長(zhǎng)度和寬度各為90米，高度為33米。第二層高度為18米，第三至第六層煤層高度為6米，第七層神廟的高度為15米。整個(gè)塔的高度為90米，也就是說塔的高度與底層的長(zhǎng)、寬度相等，均為90米。煤層壇的正面兩側(cè)均有臺(tái)階，可拾級(jí)而上，直至塔頂?shù)纳駨R，臺(tái)階的寬度為9米?！鞍捅葌愃笔墙藢?duì)這個(gè)建筑的稱謂，關(guān)于這個(gè)建筑的用途在歷史文獻(xiàn)中有多種解釋，在學(xué)術(shù)界也引起過爭(zhēng)論，目前較為普遍的認(rèn)識(shí)是這個(gè)建筑是用來充當(dāng)天地間的聯(lián)系、交流的場(chǎng)所。古巴比倫的原始宗教認(rèn)為天上的神有時(shí)要到地下來，為了對(duì)天神表示奉敬，就造這個(gè)高壇神廟，俗稱“天廟”，以便天神下凡時(shí)有一個(gè)可以歇腳的地方，因此“巴比倫塔”實(shí)際是獻(xiàn)牲、逢迎神靈的場(chǎng)所。除了巴比倫城以外尼不甲尼撒還建造更為讓人津津樂道的“空中花園”，據(jù)說尼不甲尼撒娶了美麗的米底（今伊朗高原西部）公主米梯斯為王后，并曾向她夸口說：“我有天下最華麗的宮殿，我有天下最巨大的財(cái)富，你想要什么就會(huì)有什么?！碧扉L(zhǎng)日久米梯斯王后無限眷戀家鄉(xiāng)米底的山巒風(fēng)光，可是這里是平原，就連小小的土丘都找不到，更不要說是湖光山色了。花容月貌的王后變得愁眉苦臉，還不是地傷心落淚。尼不甲尼撒猜不透王后的心思，一籌莫展。一天他躲在王后的身后窺測(cè)，只見王后對(duì)天泣訴：“這里所有的風(fēng)光平淡無奇，呆如平板，難道在這個(gè)國(guó)家理果真找不到一座可供我攀登的山嶺嗎？我渴望重見家鄉(xiāng)的山嶺和盤山小道，這里古板的風(fēng)光把我快憋死了，要是眼下這個(gè)美麗的御花園能高掛在空中就好了?！蹦岵患啄崛雎犕晖鹾蟮淖匝宰哉Z，就走到她的跟前說：“你難道忘記我對(duì)你做過的允諾了么？我說過你要什么就會(huì)有什么，我決不食言，你將會(huì)有一個(gè)空中花園，就像米底的山嶺那樣?！庇谑悄岵患啄崛鼍兔そ辰ㄔ爝@空中花園。所謂“空中花園”其實(shí)是一座人工小山，花園布置在這座假山上?；▓@每邊長(zhǎng)120米、高25米，遠(yuǎn)望好像是懸在空中，十分壯觀。假山的骨架是以許多巨大的石柱支撐起來的，通向假山頂?shù)碾A梯則用大理石砌成。石板架在石柱上，層層向上堆疊，直達(dá)山頂。假山分上、中、下三層，每層又加上用柏油膠合柳條制成的覆蓋層，以防漏水。上面再砌上兩層磚石，然后澆筑上鉛板，使之堅(jiān)固耐用。骨架完成后再在上面覆蓋一層厚厚的泥土，然后將奇花異草栽于上面。為了花木的成活繁茂，工匠們還為這座花園設(shè)了一套汲水和灌溉設(shè)施。這座“空中花園”建造的如此精巧，被人們譽(yù)為古代七大建筑奇跡之一。人們百思不得其解的是空中花園的供水系統(tǒng)和防滲漏系統(tǒng)，因?yàn)閳@中的植物和泉流飛瀑都需要水，而且用量還很大。就算讓奴隸們不停地推動(dòng)抽水裝置，把水抽到花園最高處類似水塔的裝置中，再順人工河流流淌，那將需要多少奴隸叱？又得多在的抽水裝置呢？即便這些些條件都滿足了，水流下后勢(shì)必危及花園的地基，那時(shí)的尼布甲尼撒陛下又是如何呢？這真是一個(gè)千古之迷。

（七）亞述人是主要生活在西亞兩河流域北部（今伊拉克的摩蘇爾地區(qū)）的一支閃族人，或者更確切地說是與非閃族人融合的閃族人。亞述人在西亞擁有近4000年的悠久歷史，上古時(shí)代的亞述人軍國(guó)主義盛行，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，地跨亞非的亞述帝國(guó)盛極一時(shí)，后來亞述人在外族的入侵下逐漸失去獨(dú)立。亞述人可以說是軍國(guó)主義的始作俑者，歷史上有名的暴君、亞述君王阿述納西帕二世的碑刻銘文這樣講到他對(duì)美索不達(dá)米亞和敘利亞的洗劫：“我用敵人的尸體堆滿山谷，直達(dá)頂峰。我砍去他們的頭顱，用來妝飾城墻。我把他們的房屋付之一炬，我把他們的皮剝下來，包住城門映墻。我把人活活砌在墻里，我把人用木樁釘在墻上，并且斬首?！痹跉v史記載中仗著鐵器的應(yīng)用和推廣窮兵黷武的亞述士兵被描述為兇猛殘暴、殺人如麻的魔鬼，他們的劣行甚至紀(jì)錄在《圣經(jīng)》里，他們所過之處尸橫遍野、血流成河、一片哀鳴。亞述將士功勞的大小以所斬?cái)橙说氖准?jí)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，因此所擄戰(zhàn)俘大多斬首。對(duì)戰(zhàn)敗一方的貴族，處置更為殘忍：有割耳割鼻的，有斷手?jǐn)嗄_的，有五馬分尸的，還有剝皮剮肉的，令人觸目驚心。而且這些酷刑的記載并不是來自敵方駭人聽聞的傳說，而是亞述人自己史官的記載，這說明在亞述人看來這不是殘暴，而是體現(xiàn)亞述士兵的英勇，是一種榮耀。后來由于軍中流行瘟疫，亞述軍隊(duì)在圣城耶路撒冷遭到慘敗。當(dāng)新巴比倫王國(guó)的締造者那波帕拉薩爾王與米底王國(guó)結(jié)盟，向亞述都城尼尼微進(jìn)發(fā)后在熊熊的宮廷烈火中亞述都城陷落，持續(xù)300年的亞述功業(yè)與末代王薩拉克一起消失在無情的大火中。在中世紀(jì)阿拉伯人侵占美索不達(dá)米亞北部以后亞述人由于沒有全民改信伊斯蘭教而成為受壓迫的對(duì)象，在近代的土耳其奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治末期居住在其疆域內(nèi)的亞述人由于信奉基督教，同亞美尼亞人一樣也遭到土耳其奧斯曼當(dāng)局的大規(guī)模屠殺，許多亞述人被迫離開故土開始流亡，其中小亞細(xì)亞地區(qū)（現(xiàn)在的土耳其）的亞述人數(shù)量銳減。亞述人由于迫害和戰(zhàn)亂，從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初開始世界范圍的大離散。在人種上有著許多閃族的特點(diǎn)：長(zhǎng)臉鉤鼻、黑頭發(fā)、多胡須、皮膚黝黑。他們最大的特點(diǎn)是比其他游牧民族更崇尚武力，更喜好窮兵黷武。尼尼微城是古亞述帝國(guó)都城，其址位于伊拉克的北部、底格里斯河的東岸，隔河與今天的摩蘇爾城相望。1846年起開始發(fā)掘，20世紀(jì)50年代后修復(fù)部分城墻、城門和王宮。最早提到尼尼微城的文獻(xiàn)是前18世紀(jì)的亞述泥板文書，漢穆拉比時(shí)期巴比倫王國(guó)統(tǒng)治尼尼微，前14世紀(jì)該城被米坦尼人占領(lǐng)，不久又重新落入亞述人之手。一個(gè)世紀(jì)以后尼尼微成為亞述夏都，亞述王西拿基立（前704～前681在位）時(shí)正式成為帝國(guó)的新都城。 前612年該城被米底和巴比倫聯(lián)軍毀滅，就是《圣經(jīng)》中提到的尼尼微城。

（八）尼尼微城形狀不規(guī)則，占地約7.5平方千米。城墻長(zhǎng)12千米，有內(nèi)外兩重，外墻帶雉堞，間有城塔，內(nèi)墻為土坯高墻。有城門15座，5座已經(jīng)發(fā)掘，已發(fā)現(xiàn)的城內(nèi)主要建筑包括三組宮殿和兩組神廟。城南是西拿基立宮，城北是阿蘇爾巴尼帕宮，兩宮之間有阿蘇爾納西爾帕二世宮、文字神納布廟及愛與戰(zhàn)爭(zhēng)女神伊絲塔爾廟，城中還有動(dòng)植物園、武器庫及排水設(shè)施。出土大量文物，包括浮雕石板，銘文泥板和藝術(shù)品，其中以阿卡德王薩爾貢一世青銅像和國(guó)王獵獅圖浮雕石板最為有名。亞述由于武力至上，所以在人文科學(xué)和自然科學(xué)方面以模仿巴比倫為主，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等。不過亞述人曾將他們所見的植物一一記錄下來，這對(duì)以后植物學(xué)的發(fā)展大有好處。亞述對(duì)人類文化重要貢獻(xiàn)是他的圖書館，單是阿述巴尼帕的圖書館就有3萬塊泥簡(jiǎn)，這些泥簡(jiǎn)都分門別類，并附有標(biāo)簽和王印。泥簡(jiǎn)大部分為年代不祥的代抄本，其原本大都來自巴比侖。所有圖書中文學(xué)作品極少，歷史著作多為年代大事記，也可稱戰(zhàn)爭(zhēng)大事記。所記大都千篇一律，記勝不記敗，記好不記壞。但他們對(duì)自己的野蠻血腥行為則不以為恥的記下來，恐怖的亞述人認(rèn)為這是值得炫耀的“好事”。圖書館的其它圖書有檔案、天文、星相、醫(yī)學(xué)、藥方、圣詞、帝王世系及神的譜系等，圖書中還有一篇阿述巴尼帕的自述，大體內(nèi)容是：“我阿述巴尼帕覺得有博覽群書的必要，讀書樂趣無窮，讀書可擴(kuò)充知識(shí)及技藝，可養(yǎng)成一種高貴的器度?！笨磥磉@位殺人魔王的性格還比較復(fù)雜，一邊對(duì)反叛者變著花樣施酷刑，一邊還要當(dāng)文明君主，英國(guó)著名浪漫詩人拜侖曾為他寫過一個(gè)戲劇化的故事。戰(zhàn)爭(zhēng)給亞述帶來大量的財(cái)富，也給亞述的王公貴族帶來享受的機(jī)會(huì)。亞述的首飾設(shè)計(jì)精巧，家具雕琢精致，并嵌有金銀珠寶，不過亞述的音樂繪畫大都沿襲巴比倫舊調(diào)。浮雕中的人像也粗劣呆板，大多是絡(luò)腮胡子、大肚皮、短脖子的千人一面形象。也有一些浮雕刻有亞述人正對(duì)俘虜進(jìn)行剝皮拔舌、開腸破肚、剜目斬首等景象。動(dòng)物雕刻則惟妙惟肖，可謂刻獅像獅、刻馬像馬、栩栩如生。二者為何有如此大的差距，有人認(rèn)為雕刻人顧忌多，不敢刻得真、刻得像。不過也可能是藝術(shù)家審美觀不同，認(rèn)為大肚皮、短脖子就是美男子。前3000年代末期在兩河流域的北部中亞述人的部落興起，到了前8世紀(jì)后期亞述國(guó)已經(jīng)成為兩河流域最強(qiáng)大的國(guó)家。有人說亞述人對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)就是戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，的確如此，亞述國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都帶有濃厚的軍事色彩。亞述時(shí)期留下的浮雕作品幾乎全是與軍事有關(guān)，亞述人的軍隊(duì)是整個(gè)西亞最強(qiáng)大的。

（九）亞述軍事力量之所以強(qiáng)大主要有以下三個(gè)原因：（1）軍事理念和軍事素質(zhì)：在亞述人的觀念中國(guó)家和軍事幾乎是同一個(gè)詞，或者說國(guó)家就是一架巨型的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，維持一支龐大的軍隊(duì)和進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張是國(guó)家的首要任務(wù)。（2）作戰(zhàn)技術(shù)：在國(guó)王提格拉特帕拉沙爾三世（746—前727年）時(shí)代亞述人建立一支當(dāng)時(shí)世界上兵種最齊全、裝備最精良的常備軍，分為戰(zhàn)車兵、騎兵、重裝步兵、輕裝步兵、攻城兵、工兵等。作戰(zhàn)時(shí)將這些兵種作適當(dāng)編組，發(fā)揮各自的威力。亞述人還用急行軍來爭(zhēng)時(shí)間、搶速度，懂得使用各個(gè)擊破的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，比如他們善于使用充氣的皮囊渡河。這種皮囊可以聯(lián)結(jié)起來，安置在河面上，從這岸排到那岸，上面再鋪上樹枝，就成了一條軍用的浮橋，這種戰(zhàn)術(shù)就是拿破倫后來克敵制勝的法寶。（3）擁有先進(jìn)的武器和優(yōu)良裝備：鐵制武器的使用使亞述人的擴(kuò)張幾乎具有戰(zhàn)無不勝的威力，亞述帝國(guó)的軍隊(duì)擁有當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的攻城武器。一種叫投石機(jī)是亞述軍隊(duì)特有的一種攻城器械，它們是一個(gè)個(gè)巨大的木框，里面裝有一種特制的轉(zhuǎn)盤，上面絞著用馬鬃和橡樹皮編成的繩索。只要用力一拉，就能射出巨大的石彈和燃燒著的油桶。還有一種攻城錘是由青銅鑄成的，攻城時(shí)用來撞擊城墻。在亞述國(guó)王薩爾貢二世王宮的一個(gè)武器庫里就發(fā)現(xiàn)近兩百噸的鐵制武器，有鐵劍、弓箭、撞墻錘、戰(zhàn)車、盾牌、盔甲等。有了上述條件后亞述軍隊(duì)在整個(gè)西亞縱橫馳騁、鐵馬嘯嘯，幾乎無堅(jiān)不摧、無壘不克。亞述人為什么會(huì)成為一個(gè)尚武的民族，具有黷武的習(xí)性呢？是由于他們的風(fēng)俗習(xí)慣與其他民族不同，還是因?yàn)榉N族的特性？關(guān)于這一點(diǎn)時(shí)美國(guó)文化史教授伯恩斯提出他的看法：“亞述人是一支出色的武士民族，這不是因?yàn)樗麄冊(cè)诜N族上不同于所有其他的閃族人，而是由于他們自己的環(huán)境有特殊條件。他們的國(guó)土資源有限，又經(jīng)常受到周圍敵對(duì)民族的威脅，這就養(yǎng)成他們好戰(zhàn)的習(xí)性和侵略的野心。因此無怪乎他們對(duì)土地貪得無厭，他們征服越多，就越感到征服之必須，才能保住其已經(jīng)獲得的一切。每一次成功都刺激著野心，使黷武主義的鏈條拴得更牢。這一民族之所以迅速稱霸美索不達(dá)米亞，另一個(gè)特別重要的因素就是鐵器的應(yīng)用和鐵器的推廣。鐵器的應(yīng)用不僅促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也使好戰(zhàn)的亞述人得以制造出更加鋒利堅(jiān)固的武器。東征西討，橫掃整個(gè)美索不達(dá)米亞，一躍而起，以軍事帝國(guó)身份登上兩河流域色彩斑斕的歷史舞臺(tái)?！?/p>

（十）由于亞述人的黷武主義特征，亞述人稱霸的時(shí)期比美索不達(dá)米亞歷史上任何時(shí)代都更有特殊性，他們的血腥也使亞述人成為西亞人民痛恨的一支民族。他們留下一些后裔是現(xiàn)在伊拉克的亞述人，約瑟夫·凱勒的著名小說《第22條軍規(guī)》中的約塞連就是亞述人。亞述人是古代閃族人的后裔之一，主要生活在西亞尼尼微平原地區(qū)（今伊拉克摩蘇爾）。上古時(shí)代的亞述人曾建立過龐大的地跨亞非的亞述帝國(guó)，后在外族入侵下逐漸失去獨(dú)立。目前全世界約有300多萬亞述人，主要分布于伊拉克、敘利亞、伊朗、黎巴嫩、約旦以及土耳其，其中最多的是伊拉克北部亞述人的祖居地（今伊拉克庫爾德地區(qū)）。今天的亞述人信仰包括東方亞述教會(huì)、迦勒底天主教（東儀天主教）和敘利亞正教等各教派在內(nèi)的基督教，亞述人教會(huì)使用由古阿拉米語演變而來的現(xiàn)代阿拉米語（新亞述語）。在2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、2011年敘利亞內(nèi)戰(zhàn)及2014年伊斯蘭國(guó)入侵伊拉克西北部的過程中信仰基督教的亞述人深受戰(zhàn)亂的影響，大批亞述人被迫逃離家園成為難民。為了自衛(wèi)，伊拉克亞述人成立“亞述人民主運(yùn)動(dòng)”的政治組織，建立獨(dú)立的武裝力量，在伊拉克庫爾德地區(qū)北部毗鄰?fù)炼涞亩藕耸≡O(shè)立規(guī)模不等的若干軍事訓(xùn)練基地。亞述人武裝力量受伊拉克政府和庫爾德地方自治政府的承認(rèn)，是目前在敘利亞、伊拉克、乃至整個(gè)中東地區(qū)唯一與伊斯蘭國(guó)直接進(jìn)行地面戰(zhàn)斗的軍事力量。目前全世界約有300多萬亞述人，亞述人在西亞地區(qū)的伊拉克北部、敘利亞、伊朗西部和黎巴嫩以及約旦仍有大量人口，而在土耳其東南部仍有少量亞述人。伊拉克是亞述人的祖居地，也一直是全世界亞述人最多最集中的區(qū)域。但是由于2003年美國(guó)發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和隨之而來的動(dòng)蕩，許多亞述人被迫離開伊拉克，遷到鄰國(guó)或西方國(guó)家，伊拉克的亞述人數(shù)量已減少一半，而敘利亞、約旦、美國(guó)和瑞典等國(guó)的亞述人數(shù)量近幾年來明顯增多。美國(guó)的底特律和瑞典的南泰利耶等地有來自中東的亞述人的大型聚居區(qū)，他們?cè)谀抢锝ㄓ凶约旱慕烫?、商店、俱樂部等?011年3月敘利亞內(nèi)亂爆發(fā)前敘利亞大約3萬名亞述人，多數(shù)居住在敘利亞哈塞克省，當(dāng)今的亞述人主要信仰基督教的東方亞述教會(huì)、迦勒底天主教和敘利亞正教。相當(dāng)一部分人仍然使用由古阿拉米語演變而來的現(xiàn)代阿拉米語，他們稱為新亞述語?，F(xiàn)代亞述人仍然保留一些從古時(shí)候傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣，亞述人旗幟是亞述人選定的、代表離散的亞述人的國(guó)家的旗幟。在敘利亞和黎巴嫩一帶仍有一些古代阿拉米人（又譯為亞蘭人）的后裔，他們也信仰基督教，并把阿拉米語作為教會(huì)語言使用。當(dāng)今的古代阿拉米人后裔與當(dāng)今亞述人是否可以看做同一個(gè)民族，這仍然存在爭(zhēng)議。