? ? ? ?從書名就可以直觀地看出，全文的內(nèi)容核心就是“再生產(chǎn)”，具體一些就是資本主義生產(chǎn)方式的再生產(chǎn)。在社會發(fā)展中起到?jīng)Q定作用的是生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，馬克思主義經(jīng)典著作中對于生產(chǎn)力的再生產(chǎn)（勞動力和生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)）已經(jīng)有了詳盡的論述，因此阿爾都塞將重點(diǎn)放在生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)上，想要進(jìn)行一些成系統(tǒng)的探討。阿爾都塞在這里提出了生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的優(yōu)先性，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一（正是這種統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式）中，生產(chǎn)力是物質(zhì)基礎(chǔ)，但如果生產(chǎn)力不能發(fā)揮功能，它們就什么也不是。然而，生產(chǎn)力只有在其生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)，并在這種關(guān)系的制約下，才能發(fā)揮功能。這就意味著，在現(xiàn)有生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上并在它的限度內(nèi)，是生產(chǎn)關(guān)系起決定作用

? ? ? ?更進(jìn)一步，維持和保障生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)（資本主義生產(chǎn)關(guān)系就是資本主義剝削關(guān)系，阿爾都塞在書中對其的強(qiáng)調(diào)十分明顯）的那個系統(tǒng)，就是國家機(jī)器的系統(tǒng)，包括鎮(zhèn)壓性機(jī)器和諸意識形態(tài)機(jī)器（家庭、學(xué)校、教會、法律、出版機(jī)構(gòu)等）。在馬克思主義傳統(tǒng)中，國家向來明確地被構(gòu)想為鎮(zhèn)壓性機(jī)器。例如“到目前為止在階級對立中運(yùn)動著的社會，都需要有國家，即需要一個剝削階級的組織，以便維護(hù)這個社會的外部生產(chǎn)條件，特別是用暴力把被剝削階級控制在當(dāng)時的生產(chǎn)方式所決定的那些壓迫條件下（奴隸制、農(nóng)奴制或依附農(nóng)制、雇傭勞動制）?！薄袑帯秶遗c革命》。在這里阿爾都塞提出了他著名的意識形態(tài)國家機(jī)器理論（他認(rèn)為前人早已踏入了這個領(lǐng)域，而他只是將其從政治實踐理論化）。國家機(jī)器分為鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器（政府、行政部門、軍隊、警察、專門化的鎮(zhèn)壓部隊、憲兵隊、法院、法官、監(jiān)獄等）這個機(jī)器是個集中化的單一體；諸意識形態(tài)國家機(jī)器，這些機(jī)器是復(fù)多的，相對獨(dú)立的，并通過全部或部分的國家的意識形態(tài)而統(tǒng)一為不同的系統(tǒng)。我們要在這里提到一個經(jīng)典的地形學(xué)隱喻“下層建筑與上層建筑”，一切都取決于資本主義生產(chǎn)關(guān)系即階級剝削關(guān)系這個下層建筑。而上層建筑的作用，則是既保障這種剝削得以實行的條件（鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器），又保障生產(chǎn)關(guān)系即剝削關(guān)系的再生產(chǎn)（諸意識形態(tài)國家機(jī)器）。

? ? ? ?我們都知道鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器如何運(yùn)轉(zhuǎn)，如何使用它的警察，監(jiān)獄甚至軍隊，那么意識形態(tài)國家機(jī)器又是如何發(fā)揮功能的呢。阿爾都塞在這里以柏拉圖的《理想國》為例，要監(jiān)視、鎮(zhèn)壓奴隸和手工業(yè)者，就必須有衛(wèi)士（類似警察）。但是不可能在每個人身邊單獨(dú)安排一個衛(wèi)士。柏拉圖知道，必須從童年開始就教給人民一些“高貴的謊言”，使他們自動“運(yùn)轉(zhuǎn)起來”，而且是以人民能夠相信的方式教給他們這些高貴的謊言，以便讓他們“運(yùn)轉(zhuǎn)起來”。國家機(jī)器不能僅僅化約為鎮(zhèn)壓機(jī)器，在階級社會中，單單靠鎮(zhèn)壓不足以保障生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，為此需要這些“高貴的謊言“，也就是意識形態(tài)，盡管當(dāng)時并沒有這個概念。正是意識形態(tài)國家機(jī)器，在鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器為它們提供的“盾牌”后面，保障了生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)本身。也正是在這里，國家的意識形態(tài)得以大量發(fā)揮作用。意識形態(tài)不再是國家之外的另一層上層建筑，而是直接存在于國家之中，即存在于意識形態(tài)國家機(jī)器當(dāng)中，下層建筑和上層建筑在阿爾都塞這里形成了一個具體的整體，雖然下層建筑“歸根到底”決定著上層建筑，但下層建筑本身的持續(xù)存在，也就是說再生產(chǎn)，要通過上層建筑（法、兩種國家機(jī)器）來保障。

? ? ? ?在正文的最后，阿爾都塞著重論述了意識形態(tài)，意識形態(tài)表述了個人與其實在生存條件的想象關(guān)系，暗示著現(xiàn)實，同時具有一種物質(zhì)的存在，它“存在于-實現(xiàn)于”意識形態(tài)國家機(jī)器而非觀念世界。所有的意識形態(tài)在結(jié)構(gòu)上總是相同的（意識形態(tài)沒有歷史），其運(yùn)行機(jī)制在于“承認(rèn)”、“臣服”和“保證”，將個體喚問（詢喚）為意識形態(tài)主體，所有意識形態(tài)結(jié)構(gòu)都是中心化的，都是一種鏡像，一個占據(jù)絕對中心的大主體將個人喚問為小主體（上帝呼喚摩西），大小主體相互承認(rèn)并自我承認(rèn)（前者：“我是自有永有的”/后者：“我是你的仆人摩西”）以及小主體間的互相承認(rèn)，小主體臣服于大主體（服從誡命），而如果他們臣服，大主體將給出某種保證（得救，應(yīng)許之地種種），于是小主體落入這個體系中，并自動運(yùn)轉(zhuǎn)起來，在不自知的過程中維系著社會形態(tài)的再生產(chǎn)。

? ? ? ?雖說譯者極為用心，本書的翻譯幾乎可以稱為典范，但限于自身水平我閱讀本書的過程算不上順暢，大約耗費(fèi)三十個小時才通讀一遍，還有很多的部分，尤其像是意識形態(tài)詢喚這樣相對抽象的部分沒有理解清楚，但這仍然使我受益良多。正如導(dǎo)言中所說，關(guān)于結(jié)構(gòu)的的再生產(chǎn)理論，必然是關(guān)于結(jié)構(gòu)改變的理論，阿爾都塞的問題在今天并未喪失其現(xiàn)實性，我們?nèi)杂斜匾刈x阿爾都塞。