第十篇 ?現(xiàn)代對唯理主義和唯心主義的反動新傾向

現(xiàn)代思想界有許多不滿的信號，不僅對長久以來一直占統(tǒng)治地位的體系，即唯心主義不滿，而且總的來說，對唯理主義的科學(xué)和哲學(xué)的方法和結(jié)果不滿，這種科學(xué)和哲學(xué)被認(rèn)為破壞了個人自由，使人類價(jià)值沒有存在的余地。

第一章 ?新實(shí)證主義的認(rèn)識論

第一節(jié) ?馬赫

埃倫斯特·馬赫（1838-1916年）是物理和哲學(xué)教授，著有《感覺的分析》、《通俗科學(xué)講演錄》。他根據(jù)休謨和實(shí)證論者的現(xiàn)象論，創(chuàng)制了一種認(rèn)識論，認(rèn)為世界僅僅是由人的感覺組成的，自在之物是虛幻。

一切科學(xué)都在于思想上使事實(shí)有系統(tǒng)地再現(xiàn)。如果不能在雜多的變化中發(fā)現(xiàn)相對恒常的東西，那在思想上反映世界則是徒勞的。每一科學(xué)判斷都包括或扼要地陳述了許多觀察：概念和判斷是各組感覺的簡寫的思想符號，是表述事實(shí)的速記法。這是思維經(jīng)濟(jì)原理。

只要我們的思想能夠再現(xiàn)感覺到的事實(shí)，實(shí)際和理智上的需要就得到了滿足。如果我們的思想使我們把握到那結(jié)合在一切的感覺材料的整體，以致這種思想幾乎要取而代之，我們就滿足了。馬赫論述了使事實(shí)觀念化、系統(tǒng)化和得以完全的一種沖動。

第二節(jié) ?阿芬那留斯

R.阿芬那留斯（1843-1896年）著有《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》、《人的世界概念》，是經(jīng)驗(yàn)批判學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為構(gòu)成知識唯一的方法，是以精確的知覺為基礎(chǔ)的描述?？茖W(xué)的哲學(xué)是對經(jīng)驗(yàn)的一般的概念的形式和內(nèi)容作描述上的確定。純粹經(jīng)奧運(yùn)是一切可能的個人經(jīng)驗(yàn)所共有的經(jīng)驗(yàn)，知識的任務(wù)是消除不合理的個人因素。

第二章 ?實(shí)用主義

第一節(jié) ?詹姆斯

威廉·詹姆斯（1842-1910年）認(rèn)為，關(guān)于一種理論、信仰和學(xué)說的檢驗(yàn)，必須是它對我們的影響、它的實(shí)際結(jié)果。這就是實(shí)用主義的檢驗(yàn)。

真理的檢驗(yàn)是它的實(shí)際結(jié)果：擁有真理不是目的本身，只是對其他極關(guān)重要的滿足的初步手段。詹姆斯擴(kuò)大了這種實(shí)用主義或工具主義的概念，以致把邏輯的一致性和證實(shí)包括在實(shí)際的功利觀念中。

即使對實(shí)用主義的公式作了這樣重要的補(bǔ)充，它仍然認(rèn)為一種哲學(xué)要真實(shí)，必須滿足邏輯要求之外的東西——在這個意義上，實(shí)用主義是反理智主義的。

詹姆斯從另一方面，即從徹底或純粹經(jīng)驗(yàn)主義的一面，達(dá)到了同樣的結(jié)果，這種經(jīng)驗(yàn)主義反對古典的唯物主義和古典的英國經(jīng)驗(yàn)主義。它認(rèn)為凡是合理的，就是實(shí)在的，這不對；凡是為人所經(jīng)驗(yàn)的，才是實(shí)在的。

詹姆斯和德國唯心主義一致，認(rèn)為科學(xué)的理解割裂了實(shí)在，在這一點(diǎn)上，即人們通常的感覺經(jīng)驗(yàn)不能揭示實(shí)在的真面貌，他和德國唯心主義也是一致的。

實(shí)在是純粹經(jīng)驗(yàn)，即脫離一切思想而獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)，幼兒或半昏睡的人的生活與此相近；實(shí)在是成人意識的全部領(lǐng)域，是滲透著思想的經(jīng)驗(yàn)。他的意思可能是說后一形式的實(shí)在是由前者產(chǎn)生出來的。

徹底的經(jīng)驗(yàn)主義有利于多元論：經(jīng)驗(yàn)向我們表明的是雜多、差異和對立，而不是一整塊宇宙，不是絕對論者或一元論者完全組織好了的和諧的體系，其中一切的差別和對立都調(diào)和了。

有神論是唯一的關(guān)于上帝的一種思想，它能夠滿足我們感情和意志上的天性。信仰的本質(zhì)不是感情或理智，而是意志，即信賴那不能科學(xué)地論證或反駁的意志。

詹姆斯著有：《心理學(xué)原理》、《信仰的意志》、《對教師的談話》、《多種多樣的宗教經(jīng)驗(yàn)》、《實(shí)用主義》、《真理的意義》、《一個多元論的宇宙》、《一些哲學(xué)的問題》、《回憶和研究》、《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義論文集》。

第二節(jié) ?杜威

約翰·杜威（1859-1952年）。對杜威這個進(jìn)化論者來說，實(shí)在不是一個完全已有的、現(xiàn)成的和固定的體系，根本不是一個體系，而是處于變化、成長和發(fā)展中的事物。一種真正的哲學(xué)必須放棄追求絕對的起源和絕對的終結(jié)，以便探究那生產(chǎn)這種絕對的東西的特殊的價(jià)值和特殊的條件。這位進(jìn)化論的哲學(xué)家所感興趣的問題，不是本體論的老問題，而是實(shí)際、活的道德和社會問題：特殊的變化如何有利于具體的目的或使之失??；甚至現(xiàn)在，事物如何促成特殊的才智；如何實(shí)現(xiàn)正義和幸福的直接增長，這種增長是現(xiàn)實(shí)的明智的政府可以辦到的，而于當(dāng)前漠不關(guān)心或冥頑不靈，則會予以破壞或放棄。

這種新哲學(xué)要求修訂思維的理論，要求一種新的演進(jìn)的邏輯，這種邏輯坦率地從以思維為探索，和從以純外界的存在物為探索的對象這個事實(shí)出發(fā)。

思維為人的目的而服務(wù)，有用處，能消除沖突，滿足欲望；它的效用、它的目的論，就是它的真理。人的意志激發(fā)思維，思維是為實(shí)現(xiàn)人的目的的工具。

思維的理論的修訂，也使信仰的原則恢復(fù)了它自己應(yīng)有的面貌。杜威感興趣的世界，是一個由活生生的、做工作的個人所組成的世界的社會界。

世界正在建造中，將永遠(yuǎn)在建造中，我們塑造它以適應(yīng)自己的目的；在這過程中有意識的人的思維和信仰起積極的作用。要記取，杜威認(rèn)為認(rèn)識不是經(jīng)驗(yàn)唯一和真正的形態(tài)。

杜威的著作有：《心理學(xué)》、《倫理學(xué)研究》、《邏輯理論研究》、《倫理學(xué)》、《達(dá)爾文對哲學(xué)的影響及其他論文》、《學(xué)校和社會》。

第三節(jié) ?尼采

反對傳統(tǒng)概念，這在德國個人主義者弗里德里?！つ岵桑?844-1900年）的學(xué)說中，達(dá)到了登峰造極的地步。他宣稱，哲學(xué)的任務(wù)是變革一切價(jià)值，創(chuàng)造新價(jià)值、新理想和新文化。

尼采承襲了叔本華的基本觀點(diǎn)，即意志是存在的本原，但是他認(rèn)為這種意志不僅是求生的意志，而是謀權(quán)的意志：生活在本質(zhì)上就是要盡力爭取超級權(quán)力，這種旺盛的本能是好的：一切優(yōu)秀的都是本能。

尼采還聲稱，沒有普遍真理這種東西。

我們所能直接認(rèn)識的，是我們的欲望和本能的世界，而我們所有的本能都可以化歸為基本的本能，即謀權(quán)的意志。

誠然人生可畏，但是沒有理由要悲觀。

尼采也擯斥傳統(tǒng)的道德，因?yàn)檫@種道德建立在惻隱之心上，有利于弱者和萎靡的人，不利于條件優(yōu)越的人。

尼采的著作有：《悲劇的誕生》、《扎拉圖斯拉如是說》、《善惡的彼岸》、《道德的世系》。

第三章 ?柏格森的直覺主義

第一節(jié) ?理智和知覺

現(xiàn)在反唯理主義的運(yùn)動中，最引人注意和最有聲望的人物是昂利·柏格森（1859-1941年），他宣稱科學(xué)和邏輯不能透入實(shí)在的外皮；生活和運(yùn)動面前，概念思維無能為力。在破格森看來，理智的作用比這一點(diǎn)要多，實(shí)用主義只是一半真理。形而上學(xué)者不能給人關(guān)于生命和意識的科學(xué)知識；哲學(xué)是對實(shí)在的直接洞見，而且必須保持如此，即哲學(xué)是真正的世界觀，是直覺。直覺是生活，即能反省的實(shí)在和直接的生活。哲學(xué)是從其過程、生命推動力方面來理解和把握宇宙的藝術(shù)。正常的哲學(xué)必須公正地對待理智和知覺，只有靠這兩種能力相結(jié)合，哲學(xué)家才能接近真理。

第二節(jié) ?形而上學(xué)

柏格森嚴(yán)格區(qū)分理智和直覺、科學(xué)和哲學(xué)，這淵源于他那帶有二元論色彩的形而上學(xué)。

意識是不斷創(chuàng)造和增殖的行動，而物質(zhì)則是不斷破壞和消耗的行動。

物質(zhì)起阻礙和激勵的作用，讓人感覺到自己的力量，也能使人加強(qiáng)這種力量。意識經(jīng)過物質(zhì)的過渡，則使原來混亂的傾向或潛在性精確起來，表現(xiàn)為明確的人格，還讓這種人格靠自我創(chuàng)造的努力于增強(qiáng)自己的力量的同時，來檢驗(yàn)這種力量。

柏格森著有：《時間和自由意志》、《物質(zhì)和記憶》、《論笑》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《創(chuàng)造的進(jìn)化》、《生命和意識》。

第四章 ?實(shí)在論對唯心主義的反動

第一節(jié) ?新實(shí)在論者

在英國和美國崛起實(shí)在論對唯心論的反動，這種實(shí)在論認(rèn)為科學(xué)是最確實(shí)的知識體系，把哲學(xué)和科學(xué)的分離看作是哲學(xué)的災(zāi)難。

伯特蘭·羅素說，“我的哲學(xué)是分析的，因?yàn)樗鲝堄斜匾獙で髲?fù)合體所由組成的簡單的因素，斷定復(fù)雜的事物以簡單的事物為前提，而簡單的事物卻不以復(fù)雜的事物為前提?！?/p>

第五章 ?唯理主義及其反對者

第一節(jié) ?反理智主義的功績

現(xiàn)在反理智主義的各種哲學(xué)的特征，是反對任何極端決定論的體系，無論是唯物主義的或唯心主義的。

首先這種傾向激勵了舊古典哲學(xué)，使之為其存在而辯解。

這些新思想家除去有助于恢復(fù)哲學(xué)的生氣，從而起了很重要的作用以外，還促使人專心注意那些容易為人所忽視的問題。

第二節(jié) ?訴諸理性

一切反理智主義者都訴諸理性，一切實(shí)用主義者也是如此，他們要求人贊同他們的理論，因?yàn)樗呛侠淼?，因?yàn)樗苷f明他們說理解的那樣的事實(shí)，因?yàn)樗钦娴摹谡孢@個詞原有的意義上是真的。

第三節(jié) ?理智和實(shí)在

如果能夠證明理智虛構(gòu)了實(shí)在的圖景，它迫使我們構(gòu)成一種絕對不真實(shí)的世界觀，就有正當(dāng)?shù)睦碛蓙矸磳碇堑哪芰?。我們不是受?qiáng)制而采取這一種方式或那一種方式來規(guī)定實(shí)在，人類理智不是出自本性而被迫這樣看待實(shí)在；如果它承認(rèn)這樣一種定義，就只是不得不承認(rèn)由這種定義所產(chǎn)生的結(jié)果。

人的心靈本性中沒有任何東西迫使它把一切實(shí)在都化歸為可以計(jì)算、按次序排序和可以計(jì)量的死塊塊。沒有什么東西妨礙它正確地對待經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)的、活生生的、流動和飛奔的一面，對此，新哲學(xué)家是及其關(guān)切的。

第四節(jié) ?哲學(xué)的目的

哲學(xué)以解釋它所認(rèn)定的經(jīng)驗(yàn)為目的，力求了解它，使之為人所理解，對呈現(xiàn)出來的事物提出某些問題，并予以解答。

第五節(jié) ?整塊的宇宙

新改革家反對一精神的整塊宇宙，反對關(guān)于精神生活的原子觀點(diǎn)或由主要目的所統(tǒng)轄的目的論的專制主義思想，這可以說是有道理的，但是反對唯理主義是不正確的，唯理主義絕不是不得不對精神生活采取這種生硬的看法。

理性只能在唯理的世界中發(fā)揮作用，在這樣的世界里，差別之外有相似，雜多之外有統(tǒng)一，變化之外有常駐。

第六節(jié) ?理智和直覺

沒有什么東西妨礙我們把這種思想方法，即導(dǎo)致機(jī)械地看待經(jīng)驗(yàn)的方法，稱之為理智，而賦予我們所借以把握到不同的概念的職能以另一名稱。如果要區(qū)分，我們可以區(qū)分理智和直覺、知性和理性，視前者為科學(xué)研究方法，后者為屬于更高一級的形而上學(xué)的知識來源。

如果堅(jiān)持認(rèn)為理智給我們所揭示的，只是外在的世界，只是具有因果——機(jī)械關(guān)系的物理對象，的確這種理智是不全面的。

第七節(jié) ?結(jié)論

如果任何人有根據(jù)設(shè)想，唯理主義旨在從先驗(yàn)的原理出發(fā)來推導(dǎo)出一世界，來建立一脫離經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立的絕對體系，他完全有理由反對它。一切思維的目的是要解釋人所感受的經(jīng)驗(yàn)，不是用先驗(yàn)的原理來編造經(jīng)驗(yàn)。

如果認(rèn)為唯理主義具有這種含義，即似乎雜多的經(jīng)驗(yàn)被貶低為單純的幻景，具體的個別事物受那稱為物質(zhì)、能、精神或上帝的抽象物的絕對統(tǒng)治，則多元論的反對是合理的。

唯理主義基本假定，經(jīng)驗(yàn)是可以理解的，一切真正的問題總有一天可以解決；如果理性能夠提出清楚明白的問題，理性能夠解答。要避免整塊的宇宙的途徑，不是通過浪漫主義，而是通過胸懷曠達(dá)的唯理主義哲學(xué)。