文/書法：王偉（知止）

中國歷史上有個最野蠻的時期——大清朝，產(chǎn)生了人類文明史上最為丑陋的三大現(xiàn)象。

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1、削發(fā)

金天會七年（1129年），金太宗對統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的成名下一道命令：“民禁漢服，削發(fā)不如式者，死！”從這以后，女真族的民眾服飾和發(fā)飾實現(xiàn)統(tǒng)一。

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2、纏足

清朝是女子纏足的頂峰，要求纏足的足尖越小越好，甚至一些滿人女子也開始追風(fēng)纏足。

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3、太監(jiān)文化

在中國幾千年專制桎捁之下，中國人的自由意識被遏制了，知識分子所能做的要么歌功頌德，要么注釋先人圣賢的文章，全然沒有自己的主張，也沒有了獨立人格。如果說，奴性意識是一種被動的順從的思維模式的話，“太監(jiān)意識”無疑更勝一籌，是一種“主動”的行為，而這種“主動”，卻是一股邪惡勢力的伸張，是對真理和正義的肆意歪曲。

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在中國的漫長歷史中，專制制度一直在干著滅人欲、毀人性的勾當(dāng)，造就了兩個“極致”，一個是女人的小腳，另一個就是閹割了的太監(jiān)，影響都極其深遠(yuǎn)。如果說女人小腳折射的是儒家理念里婦女的地位，那么太監(jiān)給我們展現(xiàn)的，就是專制體制下扭曲的人性了。

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上述現(xiàn)象與當(dāng)今世界相比，我始終認(rèn)為高跟鞋、黑絲襪、裙子等一定要比纏小腳更為高級，更為美麗性感，如此我們就應(yīng)懂得文明與野蠻之異了。

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改革開放是文明進(jìn)步的唯一出路

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康德的文明定義是很權(quán)威的，它指的是以“公民社會”為主體的國家制度，也就是現(xiàn)代民主制度。杰弗遜在1787年出版的著名啟蒙讀物《弗吉尼亞筆記》中認(rèn)為：文明包括政治制度和文化兩個方面。前者是指把法律和權(quán)力分開的分權(quán)制度，后者是指與這個制度相應(yīng)的思想教養(yǎng)。這樣的認(rèn)識至今仍是主流，文明的核心含義就是現(xiàn)代民主制度。

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中華文明真要有出路，先得對中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型持開放態(tài)度，小平同志的改革開放就是打開國門，把西方文明科技引進(jìn)來，好好消化，好好創(chuàng)新，融合共生，最終取得精神文明和物質(zhì)文明雙重豐收，所以改革開放是中國文明進(jìn)步的唯一出路。小平同志設(shè)計的改革開放有二個文明的建設(shè)方向：一是物質(zhì)文明，二是精神文明。

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文明是全人類的向往。近一百多年以來，地球上除了局部零星的戰(zhàn)爭沒有消失，人類的物質(zhì)文明取得了幾千年來從未有過的盛世，特別是全球化WTO以來，科技、知識、人類信息共享，飛機(jī)、手機(jī)、汽車、互聯(lián)網(wǎng)等重要發(fā)明，將人類的物質(zhì)文明推向了新的高峰。

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所以，如果中華文明還有未來，一定是中華文明跟中東文明、西方文明會合起來，然后再次融合，實現(xiàn)文明升華的結(jié)果。換句話說，中華文明是要成為人類文明的有機(jī)組成部分，而不是區(qū)域發(fā)展的文明形態(tài)，是給人類帶來福祉，西方文藝復(fù)興后的一大批哲學(xué)家與中國哲學(xué)家老子、莊子、孔子、孟子的哲學(xué)觀居然大部分驚人的一致，這個就是文明無國界，文明是人類生存發(fā)展之光。

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不堅持改革開放就是死路一條

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中華文明的另一種未來可能是往回走，重回封閉。最近幾年，這種重回封閉的狀態(tài)非常明顯，我們把西方說得一塌糊涂。這有點接近于1914年之后，梁啟超去歐洲看過之后寫的《歐游心影錄》，對歐洲大失所望，我們現(xiàn)在就差一個有名人士寫一本《新歐游心影錄》了，這個心態(tài)非常糟糕。劃出文明與野蠻的界線，比劃分是他們的文明市場還是我們的文明市場更重要。把政治和觀念（道德）的進(jìn)步作為衡量社會發(fā)展水平的標(biāo)準(zhǔn)，看做文明的高層次元素，把技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步看做制度與觀念進(jìn)步的產(chǎn)品，是文明的底層次元素。馬克思把政治和意識形態(tài)作為上層建筑，而把技術(shù)生產(chǎn)力在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)作為“基礎(chǔ)”。中國學(xué)者是馬克思主義底色的，從物質(zhì)層面分析是特長，然而，恰恰在自己所長之處，很多學(xué)者也喪失了基本的判斷力。鄧小平曾經(jīng)有個預(yù)測：中國可以在2050年成為“中等發(fā)達(dá)國家”。鄧小平是偉人，有超出常人的歷史洞察力。根據(jù)中國的落后狀況，鄧小平還提出了“改革開放一百年不動搖”以及“韜光養(yǎng)晦”等戰(zhàn)略。然而，思想界不少人已經(jīng)忘記了鄧小平的這些思想，剛剛吃了幾天飽飯，他們就不知道自己姓什么了。一些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家專門寫預(yù)測文章，有的預(yù)測中國將在30年內(nèi)超過美國，有預(yù)測只需要15年，還有預(yù)測到2020年就可以了；有的學(xué)者一直鼓吹“中國模式”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有效，將拯救世界；還有眾多的網(wǎng)絡(luò)文章不斷地揭露美國窮人生活困難、紐約等城市基礎(chǔ)設(shè)施落后等等，這樣的宣傳讓人覺得中國已成經(jīng)濟(jì)大國，與美國平起平坐并馬上就要超過美國了。

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美國總統(tǒng)奧巴馬曾說：中國人目前的生活水平僅相當(dāng)于100年前的美國。如果對經(jīng)濟(jì)稍微有一些理解，就會認(rèn)識到奧巴馬不是在胡說八道。即便國內(nèi)目前的統(tǒng)計學(xué)是可靠的，也不能以GDP總量來判斷經(jīng)濟(jì)實力，它說明不了很多問題。早在清朝，中國的GDP就是世界第一了，但卻是一個貧窮落后的國度。即便中國在十幾年或幾十年之后GDP超過美國，那也不說明中國趕上了美國。

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即便是人均GDP，在衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上也沒那么重要，卡塔爾、科威特等國家人均GDP都排在世界前面，但誰也不認(rèn)為它們是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家。馬克思從來沒有把GDP納入對文明的思考，那時候也沒有這個概念。把GDP作為衡量經(jīng)濟(jì)的一個標(biāo)準(zhǔn)，只是二戰(zhàn)后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗傳統(tǒng)。在馬克思那里，底層文明元素（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）的核心是技術(shù)。

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不可否認(rèn)，我國在改革開放以來，在技術(shù)上有空前的提升，但目前的整體水平在國際上屬于很低的，屬于第四梯級。在幾乎在所有工業(yè)領(lǐng)域包括鋼鐵冶煉，我們都落后于韓國一個技術(shù)梯級，而韓國也僅排在世界第三梯級。

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這就是說，僅從文明的低層次元素來衡量，我們的道路也是十分遙遠(yuǎn)，還屬于“野蠻”狀態(tài)。如果從高層次元素來衡量，差距有多大就不好說了。因為文明的高層次元素不那么直觀，容易遭到各種模糊和詭辯。但有一點可以肯定：尚處在模糊和詭辯階段的民族精神，必定是缺乏理性之光的，是昏暗的。

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文明發(fā)展的最大狀態(tài)是跟野蠻劃清界限。文野界限，從政治立規(guī)上說，有三點。第一，把人當(dāng)人來看待，而不把人當(dāng)手段來對待；第二，權(quán)力必須規(guī)范、平和、有序交接，約束政治上的權(quán)力濫用。第三，允許言論自由，如果一個社會只有一個聲音，這就不是社會本身。

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老子的文明主張是：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。上善及文明之巔，集真美之合。

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縱然人類野蠻生長，戰(zhàn)爭與殺戮永遠(yuǎn)存在，但文明卻是人類共同的向往，文明如日月星辰，是人類不死的光芒。

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作者簡介

王偉（知止），著名書法家，作家，詩人，房地產(chǎn)CEO。

心有八愛：寫字，碼文，插花，登山，玩茶，收藏，舞者，廚藝。

自幼學(xué)詩習(xí)書，飽讀古今經(jīng)典，以蘇東坡為偶像，以王羲之為榜樣，將有趣靈魂落于文字，將魏晉風(fēng)華融于筆墨，作品滿含蜀風(fēng)雅韻，盡展云天襟懷。

代表作：《珠峰賦》《賢才賦》《英雄論》《巴渝大地賦》《西蜀記》《昆侖山賦》《長江賦》《秦嶺賦》《易經(jīng)與書法》《書賦》《酒賦》《茶賦》《云南賦》《溫州賦》《中文賦》《千年孤獨，高山仰止——紀(jì)念蘇軾逝世921年》《吊東坡賦并歌》《人間逍遙是莊子》《人間有趣王小波》等。曾出版作品集《白晝之光》《明月清風(fēng)》《中國當(dāng)代作家精選》等，發(fā)表詩文幾百萬字。

詩觀：思想是文章的母親，哲學(xué)是文章的近鄰，境界是文章的靈魂，張力是文章的生命力。有天地正氣，有愛的力量，有溫度的生命，有氧氣的文字，有深刻的思考，于虛無的內(nèi)心種植芳香，茍且而深情。書法觀：書法，骨子里的中國藝術(shù)。書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。為書寫注入生命的意義，于靈魂深處鋪開時光，筆墨穿行，長河流淌。