偽善總是令人可恨的最可怕的罪過。

當(dāng)然，無聊的固執(zhí)和可笑的權(quán)威也是無限遠(yuǎn)離真相的道路。

一開始的父親奧爾恭和最后的祖母柏奈爾夫人形成極具諷刺的映襯。一個(gè)閉耳塞聽的年長(zhǎng)者和一個(gè)同樣閉耳塞聽的更年長(zhǎng)者，如此可笑的情景。

這也點(diǎn)出了至今仍存在于不少中國(guó)家庭中的狀態(tài)，不得不說，這方面，我國(guó)的傳統(tǒng)倒是保護(hù)的不錯(cuò)呢。

經(jīng)驗(yàn)主義和權(quán)威是這個(gè)困境中的最大問題，瑪利亞娜一開始的狀態(tài)可以說是許多孩子的寫照。出于“孝”和“卑微”，將真相藏在心里，而奧爾恭也出于“愛”和“輩分”，將勸說隔絕耳外。

雖然，《偽君子》的本意是對(duì)批判偽善和那些披著光鮮亮麗皮囊的“奉獻(xiàn)”。但在現(xiàn)在看來，這個(gè)家庭的關(guān)系似乎成為了更值得探討的地方。

真理，孝順（尊重）和虛心之間似乎成了很糾纏的因素。而置于中國(guó)這個(gè)邊界感模糊和所謂“面子”影響甚大的環(huán)境下，情況會(huì)更為復(fù)雜，實(shí)則更像是向李爾王謹(jǐn)言的肯特那樣的情景。

而哪個(gè)父母是皇帝？孩子說自己的想法時(shí)候得像個(gè)臣子一樣唯唯諾諾？

這樣的家庭關(guān)系是畸形的，是值得深思的。

當(dāng)然，隨著年輕一代家長(zhǎng)的更迭，面子等觀念的更新可能會(huì)使得這樣的關(guān)系得到變化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度放緩的情況下，家長(zhǎng)和孩子的生活環(huán)境會(huì)趨向相近而能更互相理解。

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偽善的因素，也是多面的。首先，莫里哀劇中的答爾丟夫是純粹的存在，但就生活而言，不是那樣單純的。

我不認(rèn)為自己和那些志愿的人一樣偉大，但當(dāng)我不自覺地幫助身邊路人（比如幫陌生人撐傘等），這樣的行為算是偽善嗎？

這個(gè)人從不去志愿，這里卻這樣“裝腔作勢(shì)”。這樣的說法也固然是成立的。

其次，偽善是“惡”嗎？同樣的，單純化的答爾丟夫被處理成除了狡詐自私并無貢獻(xiàn)的人。那么，不妨找一個(gè)簡(jiǎn)單的假設(shè)，一富家子弟對(duì)窮人嗤之以鼻，但出于對(duì)自家產(chǎn)業(yè)的幫助，資助了一所希望小學(xué)。那么，我們能說這樣的偽善毫無價(jià)值嗎？恐怕，這樣的“偽君子”比很多普通人對(duì)社會(huì)的實(shí)際貢獻(xiàn)都大吧（當(dāng)然包括我）。

最為致命的是，答爾丟夫的“偽君子”是自身承認(rèn)的，也就是說他和奧爾恭一家實(shí)際的三觀認(rèn)同是相近的。而，社會(huì)中，不同階層和環(huán)境的人的認(rèn)同是相異的。就拿之前的口罩為例，部分商人因?yàn)樯虣C(jī)去國(guó)外采購(gòu)，通過正規(guī)渠道供給給國(guó)內(nèi)，從中牟利。在“大眾”的視角，這無益于發(fā)“國(guó)難財(cái)”；在商人的角度，這和平時(shí)的生意別無二致，甚至可能實(shí)際上和茅臺(tái)類似的情況比，并沒能牟取暴利。二者視角中的“善”是有差異的。

但，就我個(gè)人而言，我可能更趨向商人？畢竟，我相信善良和無私，但我理解常理和生存。而只有同為圣人的人方有資格指摘?jiǎng)e人不為圣人。我不會(huì)接受便利店店主的施舍，只因?yàn)槲夷翘齑┑腻邋荨Ｍ瑯拥?，我愿意“買”口罩，而不是“接受”口罩。

作為普通人，我沒有資格接受別人的施舍（犧牲），更沒有資格要求他人施舍（犧牲）。

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做好自己，

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這可能就是快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，很多所謂“網(wǎng)友”最欠缺的吧。偽君子有什么可怕的？可怕的是那些手攥權(quán)力（善）的不自知之人。這樣想，如今的社會(huì)中，文中的奧爾恭和他的母親反倒成了最可怖的存在了罷。